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廣島岡山 山陽地區(20-21年版)

為了解決JR山陽&山陰 北九州 地區鐵路 周遊 的問題，作者Li 這樣論述：

　　本書帶你遊遍日本山陽地區3大縣：適合親子遊和購物的「廣島縣」、晴天之國的「岡山縣」、連結九州的「山口縣」，重點推介幾個瀨戶內海特色小島，如大久野島(兔子島)、位於島波海道上的大三島和生口島，是遊日的好選擇！書內每個景點都加上該景點的Google Map連結，只要掃瞄QR Code，就可快速找到景點位置，十分方便。部份遠離巿區的景點還加上Map Code，方便自駕遊旅客。還有詳細鐵道路線和套票資訊，讓你暢通無阻玩遍山陽地區的世界文化遺產、賞楓賞櫻熱點、名城庭園。   　　廣島縣：有必吃廣島蠔套餐，到紙鶴塔360度觀賞廣島市全景；到宮島看「日本三景」之一的水上大鳥居；在大和戰艦發源地吳市，

品嚐海軍咖哩；到尾道市的貓之細道尋找福石貓，還有三個特色小島：在大久野島可親近和餵飼小兔子、大三島逛逛傑出的藝術品、生口島一嚐地道檸檬拉麵。   　　岡山縣：除了享用有名的岡山白桃和葡萄，還可到倉敷川乘小舟漫遊美觀地區、購買職人精心製作的帆布精品；到牛仔布天堂的兒島吃好味又好看的藍染雪糕；到備中松山城觀雲海仙境，以及到美作三湯浸美肌溫泉，是放鬆身心靈的好選擇。   　　山口縣：三面環海，盛產海鮮，在下關市內的唐戶市場素有「關門的廚房」之稱，在此當然要一嚐最新鮮的海產刺身！還有日本最大的鐘乳洞秋芳洞、體驗古代風情的菜香亭、滿天紅葉的紅葉谷公園都是必去的景點。   　　‧暢遊日本山陽地區，包括廣島

縣、岡山縣、山口縣 　　‧忘憂小島遊：宮島、大久野島、大三島、生口島   　　‧精彩景點行程：觀光船遊河川、大久野島親近兔子、三大名園岡山後樂園、牛仔褲街、美肌溫泉美作三湯、全國最大鐘乳洞秋芳洞……   　　‧美食推介：廣島蠔、鐵板燒、紅葉饅頭、檸檬料理、海軍咖哩…… 　　‧專業繪製38幅地圖及鐵路圖，詳盡交通及優惠通票資訊

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冷戰後中共之拉丁美洲區域戰略：雙邊與多邊途徑分析

為了解決JR山陽&山陰 北九州 地區鐵路 周遊 的問題，作者楊建平 這樣論述：

拉丁美洲與中國大陸地理位置相距遙遠、文化差異性大。中共建政初期雖然實行共產國際主義，但因當時國力有限，第三世界或發展中國家對中共重要性之排序始終為「亞洲、非洲、拉丁美洲」。而拉丁美洲地理上與美國相鄰，中共對拉丁美洲基本上視為美國之後院，係美國勢力範圍。 冷戰後，中共開始以成為觀察員或成立對話機制方式參與拉美地區多邊組織。進入21世紀後，2008年，「中國對拉丁美洲和加勒比政策文件」發布，中拉關係提升至戰略高度；2010年，「拉丁美洲及加勒比海國家共同體」成立；2014年，「中拉論壇」成立；2015年元月，｢中拉論壇｣首届部長级會議在北京舉行。中共與拉丁美洲關係發展進入戰略轉型期，邁

入「雙邊」與「多邊」並重階段。 拉丁美洲、美國、中國相互間關係在進入21世紀後有極大轉變。在拉丁美洲與美國關係方面，隨著21世紀初期美國全球戰略重心轉向「反恐」，較無暇顧及拉丁美洲。而美國在拉丁美洲影響力下降之同時，中國與拉美關係超出預期快速發展，成為僅次於美國之拉美第二大貿易夥伴國及主要外資來源國，中拉關係之快速發展吸引全球目光， 亦成為國際關係領域研究之新議題。 拉丁美洲地區為我與中國主要外交競逐區域，｢拉共體｣成員國中有12國為我邦交國，超過我邦交國半數，亦超過拉美33國之三分之一。在中共與拉丁美洲關係發展自經貿向政治及安全領域擴大之際，以國際關係相關論點分析中共之拉丁美洲區域

戰略，應有其重要性。

日本鐵道旅行 東卷：北海道‧東北‧關東‧信越‧靜岡

為了解決JR山陽&山陰 北九州 地區鐵路 周遊 的問題，作者吳佳臻‧墨刻編輯部 這樣論述：

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濃鐵道六文列車、東武日光線─滿足歷男歷女聖地巡禮慾望！ 這樣還不夠！ 火車上大啖伊勢龍蝦？！新潟地酒王國美酒喝免錢？！經典暖桌、榻榻米躍上鐵道？！ 你想得到和想不到的25+特色列車一次到位，搭火車不再是手段，原來鐵路也可以這麼好玩！ ★精選沿線景點X實用資訊 =鐵道旅行懶人包 哪裡好吃？哪理好玩？哪裡必看？全部報你知！ 網羅沿線必去景點、經典美食、土產和旅遊資訊，不論是照表操課，還是要任意混搭都方便，人人都能輕鬆安排出獨一無二、令人稱羨的絕佳行程 ★琳瑯滿目的「Pass」不知如何下手？金額算到頭暈暈？免驚！ 北海道鐵路周遊券 東北・南北海道鐵路周遊券 東日本鐵路周遊券（東北地區）（長野、新

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近代漢人的西藏觀：1912-1949

為了解決JR山陽&山陰 北九州 地區鐵路 周遊 的問題，作者簡金生 這樣論述：

國際藏學界自1980年代末期起已有不少專著在探討西方人所建構出的特定西藏觀。藉助薩依德（Edward W. Said）東方主義的概念，大體而言，這些著作批判性地指出西方世界的西藏熱潮所隱含的東方主義傾向。數世紀以來，西方人已創造出一個神話的西藏、精神上虛擬的西藏。相較之下，在漢人如何塑造西藏形象這一問題上，卻只有極少的討論。從清末起，在西力的衝擊下，漢藏關係完全不同於以往模糊而特殊的天朝藩屬體系；自1912年起，從北洋政府至國民政府的歷屆中央政權，也未曾有效管轄過西藏。當辛亥革命推倒大清帝國後，現代中國關於國家疆界與民族成員的想像裡，始終包含著西藏，在當時的漢人政治與知識菁英看來，西藏仍是中

國不可分割的一部分，並將其主張與想像投射於過往的歷史。因此，在現代中國之民族國家打造的過程裡，西藏並未因其政治上脫離中國的掌控而空缺。西藏不斷地出現在各式各樣的官方檔案、撰著、考察調查報告、旅行日記等文本裡，形成時人認識西藏的知識來源。因此，本文的目的即是從近代中國的民族主義切入，探討漢人是如何書寫西藏與傳佈西藏的論述，以求填補這一議題在目前學界研究上的空缺。再者，辨識出漢人所持有的西藏觀，亦可與西方人之西藏觀做相互比較，以期與國際學界對此項已有不少討論的議題進行對話。民國時期漢人的西藏觀並非特異而斷裂地存在，因此也將探討漢人的西藏觀是否因馬克思列寧主義的意識型態而有所變化。本文共分六章。第一

章「漢人對西藏的種族與地理之認識」，將先從清末至民國時期的中小學教科書入手。教科書文類裡的西藏形象，涵蓋本文要討論的三個議題：宗教、性別與社會。教科書的普羅性，足以證明在政治與知識菁英的上層知識之外，一般社會大眾接收到的西藏觀是最通俗的形式。教科書裡對西藏最重要的偏見是關於「喇嘛教」與「一妻多夫」的解釋，而教科書其實也是知識菁英的作品，這些作者通常又都是西藏問題與佛學研究的外行，所以教科書的寫作依據來自更專業的專家。其次，針對“Bod”、“Tibet”、「西藏」與「吐蕃」等幾個名詞作說明，並指出民國時人在討論西藏的歷史、種族與地理範圍的過程裡，都傾向於將西藏與中國及中華民族作連結。這些討論都與

漢人知識分子對中華民族為何的關心密切相關，同時也接收並再轉用來自西方與日本的知識，據以反駁各種不利於漢藏同源的說法。第二章「『主權關係』之下的『西藏問題』，主要依據已有的研究成果與相關檔案，說明北洋政府與南京政府在與西藏當局互動的過程，雙方在主權認知上的差異。相對於十三世達賴喇嘛對中國政府提出「檀越關係」的解釋，民國歷屆政府並未接受，而是堅持中國歷史上在西藏的權力是固有主權的一部分。在指出中藏雙方的不同認知之外，也藉由檔案、文獻中「漢藏」與「中藏」這些詞彙的變化，來說明國民政府其實並非一開始就意識到西藏的存在是國家之內民族差異的問題。由於英國始終是中藏交涉過程裡最關鍵的第三者，因此，對英國帝國

主義在西藏實力的想像，甚至可依據清中葉關於鐵路修築計畫的傳聞。西藏作為中國民國的一部分，當然也是國家進行現代化事業的一部分，故會依據官方的「籌藏」現代化計畫說明，在各種計畫裡，宗教與教育始終是最受關注的部分，這甚至還表現在同時身負國民政府情報收集之任的漢僧所勾勒的方案裡。漢人對西藏佛教、西藏社會與西藏婦女的負面認知，其實都有更久遠的來源。因此，第三章「西藏『喇嘛教』：佛國勝地？抑或婆羅門外道？」，討論自清代起的相關文獻。對西藏宗教的偏見，除了元、明、清三代以來所累積的負面評價外，從清中葉起魏源在《聖武記》裡就已經定下對西藏史與西藏佛教的錯誤敘述。到了清末，這些成見又加入來自當時日本與西方對印度

佛教及西藏佛教的「客觀」研究，從而將西藏佛教視為充滿怛特羅與巫術的迷信宗教。其次，要進一步分析，在當時另一股向西藏佛教密宗取經的熱潮裡，漢傳佛教僧俗各界及佛學專家對西藏佛教的看法。不同於過去研究關於民國時期漢藏佛教交流的看法，本文指出，即使是太虛本人也對西藏佛教有一定的排拒，太虛的弟子們對西藏佛教的看法也有批評與擁護的兩方。世俗的佛學菁英，更依據同時期外國的研究指出密宗乃婆羅門外道，試圖抵銷西藏佛教密宗的熱潮。第四章「封建之地與神權統治下的西藏」，分析的對象轉向當時關心西藏問題的俗世知識與政治菁英。由於他們更想診斷出西藏無法現代化的禍源，因此他們以「神權統治」和「封建主義」來形容西藏，喇嘛與土

司、貴族則是最大的攻擊目標。其次，特別以人類學及民族學者的實地研究為對象，這其實是當時對邊疆研究及邊政學風潮下的一部分。帶著解決邊政問題的心態，這些人類學者仍難放下對西藏佛教及土司的價值判斷。相對於此，李安宅夫婦則是特例。李安宅從藏人的宗教信仰來解釋藏人的政治及社會，這使得他對喇嘛與土司有較為寬容的看法，甚至認為西藏佛教寺院的教育制度，具有溝通漢藏文化的潛能。他對西藏文明前途的看法，是從藏人文化本位來思考。隨後再以1949年前後李有義、柳陞祺的藏學研究為例說明，雖然1949年在政治與意識型態上代表徹底的轉換，但是知識分子對西藏的認識，並未一下子完全跟著轉變。中共官方主張1950年進軍西藏的理由

，是為了解救西藏於帝國主義控制之下；封建農奴制的論述則是稍晚於1955年之後才正式宣示。這個變化正好與李有義的西藏研究方向相同。柳陞祺則是另一個對照。他的英文著作展現出與西方讀者對話的企圖，並受到西方西藏觀的影響。然而在新的政治情勢下，柳陞祺急遽地轉變他的西藏論述。第五章「情色化的西藏：對西藏婦女的情色化想像」，轉向漢人對西藏婦女與社會性別看法的問題。從清代起，清人就觀察到西藏社會裡不僅兩性分工角色顛倒，而且還有怪異的一妻多夫婚俗。因此，從清代到民國，描述西藏的作品都有著性別族群化的現象，並進一步擴散到康藏歷史地理的性別化。不過，由於西藏婦女的主動角色具有突破父權宗法社會的潛能，在民國時期漢人

婦女運動的脈絡下，反而又成為漢人追求兩性平等的想像素材。一妻多夫與喇嘛出家，又嚴重影響著西藏人口問題，男漢女藏的通婚模式正可革除此種負面的種族性。也就是說，康藏女性的性欲與康藏的人口問題需由國家進行監管。然而，在學術性的研究之外，更普遍的文本則是藉由西藏婦女與婚姻習俗來發揮漢人的獵奇想像，並創造出最不堪的情色化文本。這裡將以《西行豔異記》一書為案例，漢人通過創造一情色與妖魔的西藏來滿足漢人自我對異族的性征服。在討論一連串漢人對藏人他者的看法之後，第六章「來自他者的西藏觀」分析對象將轉向當時旅居中國內地的藏人與來自西方的文本。第一節「藏人論藏」將以兩個問題為中心，來探討藏人如何展示自身。首先是漢

藏歷史與康藏衝突。即使是同意國民政府對西藏的主權主張，然而藏人普遍習慣於檀越關係的歷史敘述。旅居中國內地的藏人一方面反對拉薩政府的「大西藏」計畫，另方面也企圖打出康人治康旗幟來反對西康地方軍閥，並在戰後提出對國家邊疆治理的看法。其次，旅居中國內地的藏人難以接受漢人對自身文化與社會習俗的貶抑，並對種族與性別上的偏見加以回擊。只是藏人自己的聲音終究屬於微弱。第二節再以另一種方式來比較漢人的西藏觀。由於西方人的著作無論是深度、廣度、趣味及情報認識上，都成為中國必須參考的對象，因此通過翻譯外國人的著作，是另一種理解西藏的途徑。外人的著作既可補充中文著作缺漏的不足，亦可洞悉外人對西藏侵略的企圖。但無論如

何，在中、西關於西藏的文本裡，中國與西方都是處於西藏之上的指導地位，為西藏開啟現代化的文明。最後，藉由分析當時曾有幾位藏人與西方人和漢人合作著述，藏人的自我表述，在跨語言的翻譯過程中又稀釋、轉化，從而附屬於漢人與西方人關於西藏的論述。