閩南人來源的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦AnthonyReid寫的 東南亞史:多元而獨特,關鍵的十字路口(未來十年顯學,東南亞研究經典) 和陳柔縉的 總統的親戚:揭開台灣權貴家族的臍帶與裙帶關係(經典紀念版)都 可以從中找到所需的評價。
另外網站20世纪初开始福建人成为马来亚华人最大移民群体也說明:发布时间:2016-04-18 来源: 本站原创 浏览:2695 ... 闽南地区水旱灾等自然灾害频繁,是闽南人在19世纪至20世纪初大量迁移马来亚的一个重要原因。
這兩本書分別來自八旗文化 和麥田所出版 。
國立臺南藝術大學 音樂學系碩士班 周郁芝所指導 簡昱恕的 許常惠《留傘調變奏與主題》作品44 之樂曲分析與演奏詮釋 (2021),提出閩南人來源關鍵因素是什麼,來自於許常惠、小提琴無伴奏獨奏曲、留傘調變奏與主題。
而第二篇論文國立清華大學 台灣文學研究所 劉柳書琴所指導 呂政冠的 二十世紀初期台灣口述傳統的現代性轉轍:以傳說與印刷媒體的關係為中心 (2021),提出因為有 口頭傳統、口頭檔案、民間文學、文類、傳說、現代性、楊乃武、嘉慶君遊台灣、廖添丁的重點而找出了 閩南人來源的解答。
最後網站臺灣客家的過去與現在 - 臺北市首座則補充:關於臺北市各族群之分佈情形,根據臺北市年鑑(2004: 13):「臺北市. 民包括四大族群:原住民、閩南人、客家人及外省人,唯戶籍登記上只有原住. 民族別登記,並無區分閩南 ...
東南亞史:多元而獨特,關鍵的十字路口(未來十年顯學,東南亞研究經典)
為了解決閩南人來源 的問題,作者AnthonyReid 這樣論述:
——安東尼•瑞德(Anthony Reid)—— 東南亞史研究權威、亞洲版的布勞岱爾、 美國亞洲研究學會傑出貢獻獎得主 ★★台灣首次出版!東南亞史最權威經典,未來十年顯學!★★ ★★台灣版作者新序,找回台灣人身上的東南亞性★★ ◆ 弱國家性╳季風貿易╳多元性別╳外來文化挪用╳語言種族的多樣性 「東南亞」是超越國別史的大集合 是一塊多元而獨特、只能以「東南亞性」名之的 多元族群文明和濕熱叢林水域 東南亞何以成為「關鍵的十字路口」? 台灣位處十字路口的北大門,該如何與之交流? ■東南亞「不是中國,不是印度」,始終保持自己的獨特性 長久以來,東南亞
地區在它的鄰居眼中就十分獨特,中國人稱之為「南洋」,印度人稱它為黃金之地「蘇瓦納德維帕」(Suwarnadwipa),阿拉伯人將它稱為「爪哇」,歐洲人則稱其為「更遠的印度」或「超出恆河的印度」。 由此可知,東南亞一直都是有著無窮多樣性的獨特區域——它有特殊的環境,包括濕熱的季風氣候、密集的叢林、廣泛的水系,還有火山和海嘯等周期性的自然災害。由於地形的破碎和水域的隔離,人群相互連結的方式主要是透過海洋而非陸地,使得東南亞沒有整合並統治廣大疆土的大帝國。一直到十九世紀初,外人眼中的東南亞依然是個連貫一致的整體,尚未形成民族國家的概念。 現代東南亞的基因庫與語言庫大多來自北方的中國,宗教
與書寫文化則是來自西邊的印度。但是這兩個巨大鄰居的文明對東南亞的影響是有限的,東南亞「不是中國,不是印度」,它始終保持著自己的獨特性。也由於東南亞位處東亞人南下及西方人東來的交會之地,隨著伊斯蘭文明及歐洲文明的進入,各種文明因地理、氣候、貿易等因素於此地邂逅、交匯和衝突,創造出多元燦爛的東南亞文化,使其終成關鍵的十字路口。 ■從無國家、弱國家到民族國家,看東南亞的千年轉變 東南亞地區最早的社會具有強烈的「無國家」(stateless)性。無國家的人們以採集、狩獵和遊耕為生,小心翼翼與更具階級性的王權展開貿易和交流,防止自己被其併吞。這種無國家的性質在東南亞的陸地區(如:今日的緬甸、
泰國和寮國和中國境內雲南等地),被作者稱之為「佐米亞」(Zomia,即高地生活)。 在十九世紀西方民族國家的概念進入前,東南亞的國家概念並不強,可以用「弱國家性」來形容,其中兩種代表的政權形態為:「納加拉」(nagara)和「內格里」(negeri)。前者「納加拉」於第十至十三世紀之間宰制著東南亞大陸區,例如吳哥、蒲甘以及爪哇島的滿者伯夷,它們自視為文明的焦點和神聖王權的中心,依賴水稻耕作取得穩固的糧食來源。後者「內格里」則是十五世紀持續到十七世紀商業時代的主宰者,類似港口城市國家,最著名的有麻六甲、馬尼拉、汶萊……等,因位於航運樞紐而興起,是一系列以海洋貿易為基礎的小型政體,接待國際貿
易商可說是它們存在的根本理由。 至於形塑現代東南亞民族國家的關鍵期是十九世紀上半葉,在此之前,東南亞地區除了區分大越國與中國的疆界之外,並無其他的固定邊界存在。隨著歐洲民族主義的進入,東南亞被納入了一個新的世界體系,荷蘭、英國、西班牙/美國、法國在這片區域上畫定邊界,現代化教育的引入,逐漸形成國語及國族的概念,導致民族主義獨立運動。現今的東南亞各國,便是在二戰後的民族國家獨立潮裡如雨後春筍般形成的。 由此可知,現今東南亞的民族國家、國族語言和邊界是近兩百年的產物。這段期間,在東南亞人生活之中,國家、民族與宗教的重要性變得越來越高,造成了原本是一個整體的東南亞的破裂與分歧。在回顧千年
的東南亞史時,便不能用已知的現代邊界來描述,否則會進入歷史的誤區;也因此,本書作者瑞德便使用島嶼或集水區等地理單位,詳細論述東南亞從無國家、弱國家、到民族國家的複雜歷程。 ■只有理解「東南亞性」,才能看懂東南亞諸國的歷史和本質! 如何保持「多樣性」與「獨特性」兩者之間的平衡,向來是東南亞的挑戰所在;本書正是以「關鍵的十字路口」為基準,橫跨上古至現代兩千年的幅軸,以探尋東南亞地區的多樣性與獨特性。假如我們用最少的詞彙描述何謂「東南亞性」,那就是:環境、性別和弱國家性。 ◎「環境」——指的是東南亞所處的濕熱氣候、季風吹拂的土地,以及板塊交界處不穩定的地質條件 在遠洋航行依賴
風力的帆船時代,每年風向固定交替的季風,對東南亞的海洋航行十分有利,進而成為全球商貿發展的搖籃;由於位處板塊交界處的不穩定地質條件,為東南亞帶來了火山爆發的災難、人口周期性減少,以及因火山灰的覆蓋而產生的稻作文明等特點。 透過日漸精密的定年技術,人們發現巨型火山噴發會導致全球氣候的短期波動,因此瑞德認為東南亞的環境影響是世界性的,東南亞劇烈的火山噴發往往是全球小冰河期的罪魁禍首。正是這樣的獨特環境,造就了東南亞物種和文明的多樣性,這正是東南亞的獨特性之所在。 ◎「性別」——指的東南亞歷史上的女性曾享有人類社會最大的自主性 在經濟方面,東南亞夫妻的財產是由雙方共同持有,各自有經
濟自主性。東南亞人認為應該由女性控制家庭的金錢收入並進行理財,女性的財產權有足夠的保障。因此,東西方貿易商人要和當地女性締結短期婚姻以取得貿易代理權。 東南亞女性的強勢地位,也導致了男性發展出獨特的性服務,以及多元的、跨性別的文化。即使儒家、伊斯蘭教、佛教、基督教將外來的男性主導模式帶進了東南亞,這種性別關係依舊維持某種東南亞的獨特屬性。直到十九世紀殖民主義進入,當地女性的地位才因此下降。 ◎「弱國家性」——指的是東南亞社會不存在統一的中央政府,沒有發展出官僚國家 高地無政府主義一直是東南亞的特質,然而他們依舊發展出自己獨特的文明,例如自給自足種植水稻的「納加拉」,和位於轉運
樞紐成為貿易港口的「內格里」。東南亞文明也因為缺乏政府的箝制而更有活力、更加平等、更重視貿易、更加多樣性。 ■東南亞性獨特而多元,東南亞史將成為未來十年的顯學 本書作者安東尼•瑞德是國際上研究東南亞的第一人,他的研究不是從決定歷史的所謂大事件出發,而是注重環境、地理和普通人的日常生活等年鑑學派的研究方法,因此有「亞洲的布勞岱爾」之稱。此外,瑞德堅持全球史的研究視角,印度、中國、伊斯蘭、近代歐洲的力量在這個關鍵的十字路口相遇、交織和互相影響,正是東南亞在全球史中的重要特徵。 目前台灣出版的東南亞相關主題以國別史居多,且偏重民族主義視角。要探討長達一千三百多年的東南亞通史,若只依
賴殖民主義和民族主義的視角,將無法洞悉東南亞的本質;這是因為東南亞直到十九世紀末才出現所謂的「政治體制」,到二十世紀中葉才出現「民族國家」。 本書便是首部全方位、多角度分析東南亞的多樣性和獨特性的權威之作。行文上不以單一的時間線從古敘述至今,而是分為氣候、貿易、宗教、政治、人文等不同主題深入研究;不同時代所側重的描寫主題也不盡相同,甚至在不同的時代裡,東南亞的大陸區、半島區和群島區幾大區塊之間並非相互接續,有時可能會互相重疊,更能呈現東南亞地區乃至於東南亞史的多元獨特之處。 ■位處十字路口的北大門,台灣是泛東南亞文化的一部分 十七世紀以來,隨著大航海時代的開始,台灣再次涉入東
南亞的海洋網絡。作者就特別指出,台灣島乃是一個龐大語族──南島語族的誕生地,「如果沒有台灣,就不會有東南亞的語言地圖」。 台灣歷史的弱國家、強社會特質非常類似東南亞,事實上,台灣原本就是東南亞文化的一員——台灣社會文化底層的東南亞性非常醒目,不僅僅表現為原住民的南島語言,閩南族群也是泛東南亞文化的重要承載者。此外,台灣和東南亞國家一樣,都位在太平洋火環帶,地震與地熱活動相當活躍,原住民的文化十足珍貴,同時也瀕臨消失的危機,這是因為南島語族原住民在自己的國度當中也一樣被殖民者當成了少數族群。 一直到現代,台灣與東南亞各國都曾向對方學習,但台灣看待東南亞社會的歷史和未來的視角仍舊「從北
向南看」,以陸地思維看海洋世界,甚至出現抱持經濟殖民主義的新南向政策;作者瑞德便強調,「看東南亞,由南往北看的觀點至為重要」——對台灣讀者來說,東南亞絕非只是表層的新南向政策,而是應該透過東南亞看清自己的過去和未來,才是海洋國家台灣與東南亞正確的連結方式。
閩南人來源進入發燒排行的影片
✨台南妹仔全新節目試播集✨
為著欲共逐家複習進前教ê白話字
咱就來耍這个☆★☆台語大考驗☆★☆
節目規矩真簡單
攏總有10題題目
全部講著就會使得著獎品
趕緊來看小幫手李季愛過敢會使挑戰成功!👀
🧚🏼♀🧚🏼♀🧚🏼♀想欲看啥物人來上節目嘛歡迎留話!🙋🙋♂️
🔹本集收音有出一寡問題,真歹勢,以後會改進!
---
為了幫大家複習之前教的白話字單元
決定推出這個☆★☆台語大考驗☆★☆遊戲
節目規則很簡單
總共有10題題目
全部答對就可以得到獎品
趕快來看小幫手李季愛過能ㄅ能挑戰成功!!
📍 Follow AYO 台語好耍喔!台南妹仔佇遮啦🙌🏼
▫️ Facebook👉🏻 台南妹仔教你講台語
https://www.facebook.com/SpeaktaiwanesewithAYO
▪️ Instagram👉🏻 @a_yo__oy_a
https://instagram.com/a_yo__oy_a
|特別感謝
台語顧問:台灣說唱藝術工作室 周定邦老師
執行協力:李季
素材來源:
Free Motion Graphics Video used
https://youtu.be/KjToqo-ACnc
YouTube Channel: @MG1010
Motion Made:
https://youtu.be/XgOov36UzjQ
|合作邀約與影片授權請洽
[email protected]
許常惠《留傘調變奏與主題》作品44 之樂曲分析與演奏詮釋
為了解決閩南人來源 的問題,作者簡昱恕 這樣論述:
許常惠(1929-2001)為臺灣現代音樂創作的先驅,臺灣民族音樂採集的領航人,是當代臺灣最有影響力的音樂家之一。音樂創作類型包含歌劇、舞劇、清唱劇、管絃樂曲、協奏曲、獨奏曲等。許常惠在學術方面的研究成果也極為豐富,從西洋音樂理論到臺灣傳統音樂皆有專著,代表性著作如《臺灣音樂史初稿》及《民族音樂學導論》等;其對傳統音樂的社會文化價值研究極具開創性視野及見解,能積極促進社會對傳統音樂的重視,並帶動一股風潮。本篇書面報告研究以臺灣當代作曲家許常惠於1991年發表的小提琴無伴奏獨奏曲作品《留傘調變奏與主題》(Variations and Theme on the Folk Tune of “Cat
ching Umbrella”)為主要研究對象。全文共分四章進行論述,首先,闡述研究此曲的動機與目的、範圍及方法。其次,就各方文獻記載研究作曲家生平。其三,解析創作背景,從風格與素材開始,進一步去認識作品的創作脈絡,針對曲式做架構分析,探討演奏的詮釋方法。最後對全文做總結。透過本文的探析,理解該作品之音樂創作思維,提出合宜之演奏詮釋建議,期望能提供未來相關研究者做為參考。
總統的親戚:揭開台灣權貴家族的臍帶與裙帶關係(經典紀念版)
為了解決閩南人來源 的問題,作者陳柔縉 這樣論述:
台灣歷史書寫名家、知識的傳承者陳柔縉做為 政治記者與政治評論專欄作家的代表之作 ※經典紀念版※ 了解戰後五十年來,蔣氏父子統治與黨國體制一個重要的切角。 「時代相」令人著迷。我們總是身在其中,又被置在外。──陳柔縉 陳柔縉自二○○三年開始轉向,不再寫政治評論的專欄,她滿懷興致與好奇,投入了解日本時代,並持續發表《台灣西方文明初體驗》、《人人身上都是一個時代》、《一個木匠和他的台灣博覽會》等多本膾炙人口的作品,為台灣生活史添補了許多闕漏的空白。 我們所熟悉的陳柔縉,是曾在專訪中直言「我就是袂爽為什麼我們都沒有弄懂日本時代是這個樣子」,不受框架局限,以唯有她才發想得出來的妙趣主
題,似不著痕跡地,將此時的我們與彼時的人連結起來;時間往前推,會發現她深厚的考據工夫,不為人所定義的特質,早在她擔任政治記者,便已表露無遺。在即將解嚴之際,陳柔縉踏入新聞界,做為「異類」,她從主流媒體跳到異議媒體,更憑藉犀利的觀察能力,將發現的「政商密實的結構體」,寫成專書《總統的親戚》,於一九九九年發表。 《總統的親戚》描繪「一個」超級關係網絡,以超過四千張的訃聞和結婚啟事,輔以諸多專著專論及各方人士提供的私人家譜,追索連連相扣、又交互結織的政商姻網,揭開台灣權貴家族的臍帶與裙帶關係。這本書出版後,除了成為十多年來,報章媒體等各線新聞從業人員必備的案頭書(以掌握哪一家是什麼樣的家族,也
好辨清誰是誰的誰,對台灣的社會階級有一個結構性的了解),一般讀者也終於得以一窺「統治菁英階層」的頭臉,從文字敘述或系譜圖例,更會驚訝發現,原來某大官或某大富是親家,或者原來某人的出線,「家學淵源」仍屬關鍵。 本書所指的總統,包括戰後至二○○○年以前的四位總統(蔣中正、嚴家淦、蔣經國、李登輝)和六位副總統(陳誠、嚴家淦、謝東閔、李登輝、李元簇及連戰),內容分成三十一章,但每一章其實不只包括一個家族,陳柔縉強調,附屬其中的家族不代表不重要或權力小於主述家族,值得繼續深究下去;至於本版次主文的時間點,仍以一九九九年六月為基準點,雖然所提及人物已有職務之類的變動,但「家族關係是永恆的,發跡崛起故
事亦不變」。 二○二一年,決定發行新版之際,陳柔縉除了修訂內容部分文字,亦盡其所能增修書中數十個家族系譜。她於未能完成的新版序中提到,在本書問世的第二個十年,台灣政治歷經藍綠變色,經濟方面因兩岸大開放,造成新貴崛起,不過上流階級盤根錯節的核心短期不至於崩潰,如今,黨國體制已成一頁歷史,仍有餘暉,但不太可能復活。過去的十年,看到何壽川、林蔚山入獄,辜嚴倬雲對於婦聯會的無力困境,連勝文和丁守中挑戰台北市長失敗,吳志揚連桃園市長寶座也守不住,李登輝、辜濂松、辜成允、沈君山、高俊明牧師、林堉璘、林榮三兄弟相繼過世,連戰和吳伯雄垂垂老矣、陳履安銷聲匿跡,華南金少爺與新光金小姐的世紀聯姻變色,互控上
法院……種種都為權貴核心添了黃昏霞色。 電子與網路興起帶來的新契機,造就的富貴層,與舊有上層結構不相通連。一邊發言聲量增加,動見觀瞻,社會影響力只增無減,一邊卻日漸消蝕,一眼望去,似乎只剩幾個金控家族還有能見度。不過,縱使三十年前看起來強健的結構體,已然衰敗,《總統的親戚》這部以龐大資料建構而成的重要專著,至今讀來並沒有脫節感,堪稱了解「戰後蔣氏父子統治與黨國體制一個重要的切角」。 原來,時代變幻就是如此迷離,也如此明白。 我們總是身在其中,又被置在外。──陳柔縉 ※隨著時光推移,時人的現代照,網路搜尋容易,本紀念版就不特別著力於此。部分家族老照片則因故無法確認來源
,而未收錄其中,尚祈讀者見諒。
二十世紀初期台灣口述傳統的現代性轉轍:以傳說與印刷媒體的關係為中心
為了解決閩南人來源 的問題,作者呂政冠 這樣論述:
論文摘要口述傳統曾經是民間社會傳遞訊息、交流經驗最重要的媒介;但是當口述傳統遇到名之為現代性的文化場域時,為了適應受眾結構的改變,產生了一定程度的調整。二十世紀初期是印刷媒體報紙頻繁地介入口頭傳播軌轍的時期,其中又以傳說文類最為明顯。因此本文將以傳說和印刷媒體的關係,進行其媒介轉轍的現象描述,並從中思索口述傳統的現代性意義。本文選擇了三個傳說案例,來說明三種口述傳統的現代性意義。第一則是「楊乃武」,約莫是在1920年前後以商業戲劇的形式傳播至台。這則渡海而來的傳說為我們展示現代語境底下,口述傳統亦會透過商業與人口移動,得以加速傳播,並擴大傳播範圍。「楊乃武」在傳說形成到傳播至台的過程中,經歷
多重轉轍的過程,在傳統冤案的基礎上,加入了現代司法的感性敘事,並使其在無傳說物依附的情況下,得以在台持續流傳。多重轉轍是現代口頭敘事的必然情況,但是本文舉出「嘉慶君遊台灣」為例,透過該則傳說形成的歷史記憶與地方起源說詞,藉此說明口述傳統在遭遇文字媒體時,並非全然的失守。一個仍保有活潑的傳講潛勢的傳說,證明了口述傳統在現代語境下仍然保有其生命力。最後,本文以「義賊廖添丁」的傳說生命史為例,指出亦有由文字流向口傳的「反向轉轍」的狀況。而這種反向轉轍的發生,必須同時建立在傳統框架的穩定敘事,與民間反應現代想像(或殖民想像)下的情境關係。因此本文認為「廖添丁」應該算是台灣第一個大型的當代傳說。最後本文
則以「口頭檔案」與「文字媒介」的觀察,去思考文字/口頭之間的相同與差異,並指出文字的侷限性,及其反應講述語境的可能性。
閩南人來源的網路口碑排行榜
-
#1.闽南人- 知乎
一般的闽南人指的是中国福建闽南地区以及台湾地区使用闽台泉漳片者,约为今日的 ... 迁吴越民系影响,影响到语言有些不同,但闽东闽南关系,姓氏,来源仍然非常亲密。 於 www.zhihu.com -
#2.宜蘭客家研究綜論
... 非常多的客家人。從他們入居的時間跟來源來看,時間可區分成清朝、日本 ... 國史館台灣文獻館「發現客家」宜蘭地區客家移民研究計畫主持人。 ... 都是「閩南人」。 於 ws.e-land.gov.tw -
#3.20世纪初开始福建人成为马来亚华人最大移民群体
发布时间:2016-04-18 来源: 本站原创 浏览:2695 ... 闽南地区水旱灾等自然灾害频繁,是闽南人在19世纪至20世纪初大量迁移马来亚的一个重要原因。 於 fjsql.fqworld.org -
#4.臺灣客家的過去與現在 - 臺北市首座
關於臺北市各族群之分佈情形,根據臺北市年鑑(2004: 13):「臺北市. 民包括四大族群:原住民、閩南人、客家人及外省人,唯戶籍登記上只有原住. 民族別登記,並無區分閩南 ... 於 www-ws.gov.taipei -
#5.守禮仙的閩南語研究
歷史考古家儘管可以溯到明朝中葉,或更古早時期,我在這裏要說的是:三百多年來,漳州人、泉州人、客家人等漢民族源源遷入台灣島,以部落形態居住,到清朝末年已經遍佈到全 ... 於 www.ylib.com -
#6.對於三山國王廟的誤解 - 地圖會說話
但實際上「福佬」之稱往往是帶有貶義的,故爾現實中罕見閩南人或潮汕人自稱 ... 廣府民系稱其為"客戶",是"客家"的來源造成了族群認同,由梅州客家再 ... 於 mapstalk.blogspot.com -
#7.汪毅夫:台灣的閩南人、客家人和福佬客 - 台灣中評網
汪毅夫(來源:中評資料圖) ... 那麼,福建移民裡的客家人在台灣是歸屬於“閩”、廣東移民裡的閩南人是歸屬於“粵”嗎?答案是否定的。 於 www.crntt.tw -
#8.為「台語」正名
先後兩批由中原來到閩南的移民,大多是河南光州固始人,他們所帶來的語言就形成了「漳州話」。 泉州話與漳州話在彼此居民的來往交流後,就產生了「廈門話」,成為閩南地區 ... 於 www.dang.idv.tw -
#9.閩南裔臺灣人 - 维基百科
閩南裔臺灣人(英語:Hoklo Taiwanese),又稱台灣閩南人、福佬人(另寫為河洛人、鶴老人,Ho̍h-ló-lâng),是臺灣最大的移民族群,源自閩南和潮汕地區,主要文化習俗 ... 於 zh.wikipedia.org -
#10.楊秉儒》「閩南語」的本質 - Yahoo奇摩新聞
要再細分「閩南語」的形成由來,依照學者專家的研究,約略概分如下:. 早期:秦滅六國後,始皇派屠睢攻打越人。為便於為運送征服嶺南所需之軍隊和物資 ... 於 tw.tech.yahoo.com -
#11.大閩南區聞見繹| 誠品線上
經六朝之開發及於閩南人在海外之活動,及其貢獻。在此範圍涉入甚廣。最後及於在近代史上閩南所發生之歷次不幸事件及對今後之展望檢察。 本書功能除有述說閩南人來源之 ... 於 www.eslite.com -
#12.【歷史探秘】崇神敬祖為何閩南方言中有這麼多「鬼」? - 香港01
中國人怕鬼,但為何日常用語裡鬼字的出現機率這麼高呢?這要從中華文化的鬼神信仰找出答案。 於 www.hk01.com -
#13.客家人和閩南人是閩越人還是漢人後裔? - 人人焦點
本文僅從各民系所在區域的姓氏分布,試著說明客家人與閩南人,誰的閩越成份 ... 或許畲族人來源自客家人,或客家人的形成受到畲族人影響,亦不可知。 於 ppfocus.com -
#14.陳耀昌專文:福佬人的父系 「閩南人」 - 風傳媒
台灣福佬人尋根,常偏重母系的探討,對父系則心不在焉,「反正就是閩南人」,而誤以為「閩南」兩字純為一地理名詞,代表「福建南部人」。 於 www.storm.mg -
#15.宜蘭地區的語言分佈 - 洪惟仁
宜蘭地區的閩南人主要分佈在宜蘭平原,都是漳州腔,是全台灣方言最單純. 的地方。以蘭陽溪為界,口音略有差異,基本上都是漳州腔。 2) 客家. 本縣原有一些客家人分布, ... 於 www.uijin.idv.tw -
#16.閩南文化在臺灣的傳播及其影響 - 南陳宗親網
作者:林曉東來源:互聯網更新時間:2011年10月16日 ... 閩南文化大體是指由閩南人共同創造的物質財富和精神財富的總和,是閩南人傳承、發展與創新的地域文化,是中華 ... 於 www.nanchens.com -
#17.臺灣漢人之堂號—兼論閩南人與客家人堂號之差異
號及源流背景、姓氏起源地的地理分布及分析臺灣閩南人與客家人遠祖祖居地的差. 異性。 五胡亂華以來,郡級行政區是漢人堂號命名的主要依據,漢人輾轉南遷,來到. 於 lic2.niu.edu.tw -
#18.闽南人为什么那么拼?-虎嗅网
... 摄影:林建祥,本文及图片取自《地道风物·闽南》,原文有增减改动,头图来源:视觉中国 ... 另一方面“闽在海中”,闽南人征战海洋具备天然的优势。 於 www.huxiu.com -
#19.林媽利教授談:從組織抗原推論閩南人及客家人 所謂「台灣人 ...
我把過程分成三部份來講,我知道大家對台灣人的來源(第三部份)很有興趣,就是最近被罵的那個事情,但是我覺得要整個講下來才有辦法連上來,所以我先講台灣的血液政策。我 ... 於 www.taiwancenter.com -
#20.閩南裔臺灣人 - udn城市
今日一般情況,「臺灣人」這個語彙包括了所有的臺灣住民,而不限於前兩個相對狹隘的定義。 主要祖籍來源[編輯]. 福建省 · 泉州府:同安、南安 ... 於 city.udn.com -
#21.闽南人文化、下南人文化的辨识 - CORE
用“闽南”这一福建南部的地域. 概念来限定某一人群、族群或民系,主要是因为这一族群或民系或人们共同体或. 人群是在福建的闽南地区形成的。他们的先民多来源于中原各地,迁 ... 於 core.ac.uk -
#22.閩南人,挺犀利!他們究竟來自何方? - 壹讀
今天,閩南民俗很多方面都與中原民俗很不同,解釋閩南人來源之謎學者們一直沒停止過爭論,梁啓超曾經感慨道:「吾齊研究中華民族,最難解者無過福建人」。 於 read01.com -
#23.閩人閩語| 影片來源:廈門衛視閩南通 - Facebook
很顯然,這位福州人是對當時閩南人自稱自己為「福建人」感到不滿,儘管閩南人還是佔了福建人口的70%。 台灣人當中70%人口為閩南人(成為台灣最大族群),主要是因為清朝 ... 於 www.facebook.com -
#24.閩南語知多少?認識閩南語的種類和特色 - Glossika
台灣閩南語,又被稱為台灣話、台語,屬於閩南方言的一支。為清代移民至台灣的閩南人所使用,而今日台灣有70% 的閩南人人口。台灣台語結合了泉州話 ... 於 ai.glossika.com -
#25.福建人的祖先,是从哪里来的? - 网易
2020-09-24 16:48:28 来源: 水煮歷史 举报 ... 福建和台湾,只隔着一道台湾海峡,早在宋元时期就有不少闽南人渡海迁至澎湖列岛,繁衍很多代,也有一部分到了台湾本岛。 於 www.163.com -
#26.真想不到!潮汕人的根竟是在福建 - 台海网
习近平总书记考察潮州(来源:新华视点). 关于工夫茶,人们更多的会联想到 ... 事实上,潮汕人的祖先大多数都来自福建,与闽南人一样自称河洛人。 於 www.taihainet.com -
#27.閩粵?福客?清代臺灣漢人族群關係新探 - 國史館
粵東移民裡的客家人和閩南人被統稱為粵人,粵人的聚居地被稱為客庄。於是,臺灣 ... 資料來源:臺灣總督官房調查課:《臺灣在籍漢民族鄉貫別調查》(臺北:臺灣時報. 於 www.drnh.gov.tw -
#28.台灣史與基因比對呈現的「台灣人圖像」 - 板橋社區大學
日本駒澤大學教授許極燉曾發表文章考證「河洛」一詞的由來,認為源自於福建客家人( Hakka),對於閩南人(Holo)的稱呼,其正確的詞應為「福佬」而非河洛。許極燉的考證也 ... 於 pccu.org.tw -
#29.漳州詔安縣的語言分佈 - 台灣語文學會
1) 閩南化:客底人口因環境影響變成只講閩南語漳州話或泉州話,並認同閩南人, ... 轉移的來源方言或目標語言是什麼必須要釐清,才能解釋語言轉. 於 www.twlls.org.tw -
#30.桃園閩客族群與地方政治關係的歷史探討(1950-1996)
逐漸形成畛域分明的分布形態,這也是造成日後北桃園以閩南人為主的原因。 ... 資料來源:《桃園縣選務誌》及《桃園縣選舉概況》、《臺灣省地方自治誌要》 ... 於 www.twcenter.org.tw -
#31.探討閩南人和客家人清明祭祖之異同性 - 新竹市文化局
探討閩南人跟客家人清明祭祖之異同性─以新竹地區宗族為主要探討對象. 壹、前言. 一、研究動機與目的 ... 圖1:竹塹六張犁位置圖. 地圖資料來源:施添福(2001: 38) ... 於 culture.hccg.gov.tw -
#32.河洛文化自中原南遷簡史及與海外僑胞的關係
隨陳政、陳元光父子和王潮、王審知兄弟入閩的萬餘名光州固始籍軍民,扎根閩南,對閩南人口的形成起了決定作用,成為閩南人。在他們的後裔中,也有不少因擴散到客家人聚集區 ... 於 www.focat.org.tw -
#33.楊秉儒》「閩南語」的本質| i-Media愛傳媒 - LINE TODAY
要再細分「閩南語」的形成由來,依照學者專家的研究,約略概分如下: 早期:秦滅六國後,始皇派屠睢攻打越人。為便於為運送征服嶺南所需之軍隊和物資 ... 於 today.line.me -
#34.臺灣客家的形塑歷程 清代至戰後的追索
三、潮惠兩府沿海移民:廣東省閩南方言…..…143 ... 圖5-1 1956 年臺灣「閩南人」分布圖……….………387 ... 特性,其一,在於是以強調成員之間的「共同來源」或「共. 於 www.hss.ntu.edu.tw -
#35.閩南人:民系概況,狹義表述,性格特點,民系語言,閩南語歌曲 ...
閩南人 是漢族的一個民系,他們主要分布於福建漳州、泉州、廈門、龍巖,廣東潮汕、 ... 吳越民系影響,影響到語言有些不同,但閩東閩南關係,姓氏,來源仍然非常親密。 於 www.newton.com.tw -
#36.以台灣為例,說說閩南人與客家人的南遷起源 - 今天頭條
巧合的是,這裡的原住民對應福建的土著閩越人及今日的畲族,而本省人對應今天的閩南人和客家人,更巧合的是,台灣本省人以閩南人為主體,主要分布在西部 ... 於 twgreatdaily.com -
#37.別再搞混了!如果閩南語= 台語 - 報橘
意思是沒有所謂的「台語」,我們講的是中國話的一種方言「閩南語」。他們的用意就是不要我們台灣人有台灣意識,所以從小學、中學到大學,都不准我們用母語 ... 於 buzzorange.com -
#38.臺灣鄉土教材第二冊:閩南人篇
序號 章節 名稱 頁數 1 第一課 台灣閩南人的移墾 18 2 第二課 台灣十大姓氏的來源及播遷 14 3 第三課 閩南人與台灣的土地開發 16 於 epublish.hyweb.com.tw -
#39.蔣據台灣最急迫的事情就是要把敵人的子民變成中國人沒有唐山 ...
所以日本人重新定名為平埔族和高砂族兩大類,平埔族就是清代的熟番,高砂族就是清代的生番,而這裡要特別提到的平埔族熟番,他們就是歸化大 ... 哪來的閩南人客家人? 於 cofacts.tw -
#40.閩南人 - 臺灣四大族群
閩南人 · 發展歷史 · 漢人入閩由漢武帝攻打閩越開始,大量商家遷入泉州,使當地商業開始發達,唐宋元明初泉州港成為世界第一大港,閩南民系又由閩南中心泉州港擴展至整個 ... 於 taiwamethnicgroup.weebly.com -
#41.河洛文化兼容闽南文化的主导研究方向
作者简介:陈水德(1956—),汉,龙岩人,黎明职业大学教授,主要从事民族传统文化和社会发展理论研究。 区等。据统计,在我国境内约有闽南文化同质人种 ... 於 www.mnwhstq.com -
#42.什麼叫「台灣人」? 要在台灣住多久,才能算「台灣人」? | 楊渡
圖片來源:unsplash ... 原住民之後,第一波移民是在明朝的鄭燮寫《東西洋考》的時代,荷蘭與西班牙人來之前。 ... 台灣的閩南、客家人,大多是這時候移民進來的。 於 bookzone.cwgv.com.tw -
#43.本省閩南人族群意識內涵與地區差異模式之解釋
閩南人. 客家人. 外省人. 原住民. 合計. 資料來源:「三黨競爭下的台北市選民投票行為研究:民國八十七年台北市長選舉的分析」. 調查資料,國立台灣大學政治學研究所 ... 於 www.ios.sinica.edu.tw -
#44.「兩岸閩客交界地區移民的族群分布與族群遷徙史之調查研究 ...
圖一臺灣北部閩客交界線變動概況(資料來源:筆者99 年度結案報告) ... 根據語言學者的調查,彰化縣閩南語大致可分為:漳州、泉州、安溪、. 於 www.nstc.gov.tw -
#45.闽南文化的双重性特征 - 中国经济史论坛
闽南人 历来强调自己是中原士族的后裔,十分重视儒家文化的传承和推广,积极举办书院,努力推行文化教育。朱熹曾盛赞泉州:“此地古称佛国,满街皆是圣人。” ... 於 economy.guoxue.com -
#46.闽南人- 快懂百科
闽南人 (英文名:Minnan people),亦称闽南民系,以闽南语为母语为特征, ... 无过福建人”梁启超先生所说的难解,是指福建人在人种学上究竟来源于哪一种族搞不清楚。 於 www.baike.com -
#47.閩南語教學
這是今日咱塊講「台語的白話音」的主要來源。 另一個是在唐朝高宗時期(西元669年),朝廷派河南光州固始人陳政、陳元光(開漳 ... 於 class.kh.edu.tw -
#48.台灣的本省人與外省人- 香港文匯報
而閩南人又以福建的漳州、泉州為主要來源地。外省人主要指1945年台灣光復之後特別是1949年國民黨撤退台灣時,跟隨國民政府前往台灣的中國大陸各省的 ... 於 paper.wenweipo.com -
#49.古代闽南人的身份证,你知道? - 今日头条
平时泡茶、话仙经常聊到籍贯问题就难免问到姓氏而姓氏的起源我们往往知其然却不知所以然紫云黄、颍川陈、九牧林对应的是紫云衍派、颍川衍派、九牧传芳闽南. 於 m.toutiao.com -
#50.客家人和閩南人是閩越人還是漢人後裔?一起來看看 - 每日頭條
閩南人 是漢族的一個民系,他們主要分布於福建漳州、泉州、廈門、台灣大部分地區,所說的語言是屬閩方言的分支方言稱為閩南方言(閩南話)。閩南方言的次 ... 於 kknews.cc -
#51.台灣閩南語地名之語言研究-兼論其文化意涵與演變
本研究更嘗試從文化的角度來審視地名與文化的關係,閩南語地名的的由來與發展,反映出閩南人社會風貌,也呈現出閩南人的文化,從地名中探討閩南人表現出來的文化現象。 於 ndltd.ncl.edu.tw -
#52.史學與基因結合的新成果
2012年03月09日16:00 來源:全國哲學社會科學工作辦公室 ... 這項成果推斷,自東晉至唐及至兩宋在閩南形成的福佬人,是因閩南泉州、漳州人多地少,資源不足, ... 於 www.nopss.gov.cn -
#53.閩南文化 - 中文百科知識
閩南文化,起源於泉州。系指生活在福建南部地區的人(主要是閩南人)共同創造並一代代傳承發展與創新的地區性文化,是源遠流長博大精深的中華文化的一個支系, ... 於 www.jendow.com.tw -
#54.林鴻東:話說閩南人(中)
2021年06月22日15:07 稿件来源:菲律賓商報【字体:↑大 ↓小】 ... 閩南人與很多人想像中的不一樣,並非完全是南遷貴族或難民的後裔,當然其中確實有不少人是,如漳浦 ... 於 www.shangbao.com.ph -
#55.「台灣四大族群」論述的族群界定:「文化特質」與「社會位置」
傅瑞德在該書導言中對於這四個群體的介紹,主要是由祖籍來源地、使用 ... 福佬人」(「閩南人」)或「客家人」,似乎仍然偏向「文化特性」的界定。 於 www.thenewslens.com -
#56.福建风情丨同是中原移民,为什么闽南人和客家人的区别这么大?
大福建如此风情万种,你们喜欢吗? 评论区见!!! 图片来源于网络,侵删. 文/福建本地君. 举报. 免责声明:本文 ... 於 new.qq.com -
#57.Zhongjing Liu - Twitter
台灣閩南人是誰?如果是閩南語使用者,數量最大的來源是閩南男性和原住民女性的後裔。如果是閩南人血統,他們難以跟 ... 於 twitter.com -
#58.闽南人根在河洛 - 各地台办- 华夏经纬网
有资料显示,今天闽南人主要生活在福建、台湾以及东南亚地区,约5000万人。 闽南,概指以泉州、漳州、厦门“金三角”为中心的福建南部地区。当年迁入福建 ... 於 gd.huaxia.com -
#59.閩南語的起源是從哪裡? - Mobile01
唐代設立漳州前不過幾千戶人家,這些人應為唐朝可以控制的農業戶口,在他們之外還有少數蠻僚生活於漳州南部山區。陳元光所率領的唐朝軍隊與蠻僚為爭奪漳州 ... 於 www.mobile01.com -
#60.閩客文化小學堂 - 成美文化園區
臺灣是一個多元化移民社會,號稱閩南人、客家人、外省人及原住民四大族群。 ... 類為不同的母系血緣系統,比對國際資料庫的mtDNA序列,即可推測族群的來源及遷移過程。 於 sdemo.precise-marketing.com -
#61.客家人和閩南人是閩越人還是漢人後裔? - GetIt01
而客家雖與潮汕為兩個民系,但客家與潮汕人的先民來源地及「遷移方式"是一致的,他們的先民是一起南遷的!致使客家也成功保證中原漢文化及漢族血緣基因的傳承!綜上所述 ... 於 www.getit01.com -
#62.台湾的先住民,为什么是闽南人、客家人?|永嘉 - 新浪
衣冠南渡”,是客家人和闽南人追述来源说得最多的一个词。最早的客家人研究来自两百年前的徐旭,他在《丰湖杂记》中说:“今日..._新浪网. 於 k.sina.com.cn -
#63.闽南人的体质特征
运用现代分子遗传学技术,研究认为闽语人群基本都是来源于北方的汉. 族移民。本文主要从体质人类学角度研究闽南人的体质特征,探讨闽南汉族族群是与北 ... 於 www.ivpp.cas.cn -
#64.台灣名稱由來
現有台灣之名由何而來,不少台灣史學者如李筱峰等人認為,應是源自平埔族西拉雅人 ... 其中以一鯤鯓島(今安平一帶) 為最大,出入其間的閩南人遂以「大丸」加以稱呼,意 ... 於 www.anida.tw -
#65.閩南人不是漢人@ 東方明珠~中華文明 - Xuite
200910171537閩南人不是漢人 · 元朝時期,因為蒙古人很少,很難統治中國這麼廣大的領土和人口, 於是將中亞及新疆的人調至中原及中國內陸(這些人的眼睛是有顏色的,故稱為 ... 於 blog.xuite.net -
#66.闽南文化的海洋性特征及其对“海西”经济的作用
日期:2008-06-12 09:52 来源: 作者:苏振芳王静珊 ... 这一地理环境决定了闽南人靠山吃山,靠海吃海,因地制宜,发展多元生计模式。或上山打石,或下海捕鱼,或从儒 ... 於 www.zhongguotongcuhui.org.cn -
#67.闽南人移民台湾的历史(图)
发布时间:2011-05-21 00:00 浏览次数:892 来源:. 具有闽南特点的老房子里的木柱上,随处可看到古老的泉州木雕。 闽南地区人民原藉多在黄河、洛水一带,故称河洛人。 於 www.ims.sdu.edu.cn -
#68.【健康藥匙圈】「蠶豆症」喜歡找上客家人?! - 康健雜誌
圖片來源/ Unsplash. 瀏覽數105,710. 2009/02/01 ... 其實花蓮有四大族群,比例均等,那就是原住民、客家人、閩南人、外省人。在我周遭,客家人很多,尤其是上班族、 ... 於 www.commonhealth.com.tw -
#69.第二章台灣文化與語言發展概述
明朝中晚期,最先到台灣的閩南人從事漁撈、短期的種植稻米、以及向平埔 ... (資料來源:《重修臺灣省通志卷3.住民人口篇》、中華民國統計年鑑,2003 版). 於 rportal.lib.ntnu.edu.tw -
#70.闽南民系
今日在臺灣的泉漳後裔若以國語自稱,慣用詞多為「臺灣人」、「本省人」,因臺灣人並非由單一族群及使用單一語言所組成,在需依情境細分所屬族群時,亦會依來臺祖籍 ... 於 zh.wikipedia-on-ipfs.org -
#71.族群(國情簡介-人民) - 行政院
資料來源:內政部、客家委員會、原住民族委員會、勞動部、文化部 ... 卡那富族等16族)已逾58 萬人,其中逾28 萬人遷徙居住於都市地區,占原住民族總人口數近5成左右。 於 www.ey.gov.tw -
#72.沒有認同的祖籍:台灣的閩南(上) - 兩岸藝文- 旺報
作為一個閩南人,我一直以為「閩南」是福建南部的地域概念,以及包含閩南人、閩南習俗、閩南美食在內的文化概念。直到在台灣生活了兩年,我才漸漸發現 ... 於 www.chinatimes.com -
#73.一頁滄桑史 客家人在台四百年
尹章義說,根據現有的資料、線索,客家人可能比閩南人更早。 「三山國王廟」為此作了見證。三山國王的信仰起源於大陸廣東,十二年前,台灣最早的三山 ... 於 www.taiwan-panorama.com -
#74.陳桂炳:走出“福建南部”的閩南民俗【3】--理論-人民網
2013年09月27日14:46 來源:福建日報 ... 陳桂炳教授認為,我們所說的“閩南人”,從地域的角度看,指的是“福建南部人”﹔從傳承民俗文化的角度看,其所涵蓋的地域范圍遠 ... 於 theory.people.com.cn -
#75.漳州閩南人的由來 - 河洛人----*海洋的子民
在距今2400多年前的春秋戰國時代,位於今浙江的越國被吳國所滅之後,越王勾踐的後裔無諸,帶領一批越族人從海上流亡到福建地區來休養生息,逐步與南蠻人 ... 於 lovepuppy999.pixnet.net -
#76.閩南文化述論 - 博客來
本書是閩南文化社會歷史專著。全書共九章,深入研究了閩南文化的孕育環境,閩南方言,民風民俗,宗族組織,宗教信仰,民間崇拜,學術教育,學術藝術,民居建築與民間 ... 於 www.books.com.tw -
#77.专家学者齐聚福建漳州共研“闽南文化与客家文化” - 中国新闻网
汤漳平认为,闽南文化与客家文化均来源于河洛文化,移民南迁到南方 ... 孙国亮则从闽南人眼中的客家和客家人眼中的闽南的二个维度,分析了闽南民俗与 ... 於 www.chinanews.com.cn -
#78.臺灣閩客族群的血緣與修譜新觀念
在清代,臺灣確實有閩南人、客家人及原住民之分,當年有如此族群區分,應. 與分類械鬥有密切關係。事實上,在清代更細分為泉州人、漳州人、廣東客、福建客. (漚客)、潮汕 ... 於 wwwacc.ntl.edu.tw -
#79.浅谈客家文化与闽南文化相融的历史渊源 - 清流新闻网
2012-01-12 14:50:00 来源: 责任编辑:邱东莲 ... 闽南文化迁入客家人居住的区域,开启了客家人与闽南人相互交流和相互融合之先河,体现了客家人、闽南人的包容性和 ... 於 www.fjqlw.com -
#80.第一章彰化平原的移民與開發歷史 - 政治大學
... 客家人最顯著的差異,. 就是所使用的語言的不同,「福佬話」主要是指遍布在閩南、台灣以及海外的閩 ... 資料來源:引用自李壬癸《臺灣平埔族的歷史與互動》頁40-41. 於 ah.nccu.edu.tw -
#81.第二單元澎湖的歷史發展撰稿
民國三十八年,從大陸來了一批不同於閩南人的新族群,被稱為「新住民」,他們不會講閩南話,大部份都群居住在眷村裡。早期因語言的不同,而較少與澎湖的閩南族群互動。 於 www.cwps.phc.edu.tw -
#82.客家人还是闽南人:南靖奎洋庄氏来源考
研究发现,与前人. 已经揭示闽粤地区普遍存在的不同族群混杂与融合不同,客家人融入闽南大族的过程中,存在要素化. 地建构族源的现象,至少包括先祖北方 ... 於 history.sjtu.edu.cn -
#83.認識福佬客-客家雲Hakka Cloud
一九六三年,已故民俗專家林衡道把南彰化一群自稱有「客底」的人,命名為「福佬客」。若不是從禮俗信仰上來推溯,福佬客與閩南族群已難分辨,尤其在彰化平原的客家居民,福 ... 於 cloud.hakka.gov.tw -
#84.內政部全球資訊網-中文網-花蓮縣
鎮內居民組成以桃竹苗移民客家族群為大宗,為全縣與東部客家人口最多地區,也是全臺灣客家人口密度高的地區之一,其餘族群為外省人、閩南人、原住民與新住民。 於 www.moi.gov.tw -
#85.造橋鄉志 - 苗栗縣政府
資料來源:苗栗縣政府重修縣志卷七─人口志 ... 本鄉住民7成為客家人,3成為閩南人及其他族群,大部分祖先當年來. 臺動機多因環境生活所迫,飲食方面自奉甚儉,日常 ... 於 webws.miaoli.gov.tw -
#86.闽南民系 - 维基百科
闽南民系閩南民系Bân lâm bîn hē 簡稱閩南人客家稱河老Hô ló 1 2 又稱福 ... 移民主體的眾多單姓當中,達半數的74姓擁有漳泉五個縣份以上之來源,而 ... 於 www.wiki2.zh-cn.nina.az -
#87.馬尼拉文獻中的「牽手」 本期專題第6期2012/12
閩南 語「牽手」一詞,在清初臺灣文獻即已記載原住民族稱妻子為牽手,但根據16-17世紀馬尼拉文獻,「牽手」是菲律賓的漳州人最早使用,是個「外來語」。 於 ihc.cip.gov.tw -
#88.【沒有名字的人】我們的姓名在身分證的表格裡沈沒了 - 天下雜誌
... 人,起初以為母親是閩南人,閩南語、炷香、祖先牌位、觀音、紙錢……,屏東縣滿州鄉滿州村。 沒有名字的人-認同-原住民-平埔族 圖片來源:張家偉. 於 www.cw.com.tw -
#89.河洛人(台灣)
昔時移民來源為中國大陸福建漳州人和泉州人兩大支,次為廣東潮汕移民之後。一般認知為漢族閩南民系之分支,但在基因結構上主要為漢族、百越族與台灣原住民族之後胤 ... 於 dictionary.sensagent.com -
#90.政治与历史交织下的台湾籍闽南人:承认祖籍是大陆
来源 :上观新闻 作者:洪鑫诚. 现在台湾人说自己是“闽南人”时,并非必然要与大陆闽南产生实质的联系,只是一种处于台湾社会语境下的身份归属。 於 web.shobserver.com -
#91.台灣國家概況 - 台灣蒙古教育中心
台灣目前總人口約2,315萬人,可分為四大族群:原住民、福佬人(或稱河洛人,俗稱 ... 外省人是指1949年跟隨中華民國中央政府來台的新移民以及其後代。 ... 資料來源: 於 www.tecm.org.tw -
#92.閩南人、客家人,同根同源——漢越一體論的緣起(頁1) - 歷史討論
閩南人 中的漳州、泉州、潮州等地是河南(漳州為主)、山西(泉州為主)、 ... 系血統多數來源自和漢族混血, 其祖先是CD為主, 即係阿爾泰是老亞洲人??? 於 www.discuss.com.hk -
#93.從組織抗原推論閩南人及客家人,所謂「台灣人」的來源
閩人及台灣閩南人的祖先是居住在福建的越族,根據林惠祥(參考文獻17)及Meacham的研究(參考文獻19),今日的閩人是東南沿海地區原住民「越族」的後代,雖然在秦漢及接下來的 ... 於 www.wufi.org.tw -
#94.客家開拓史 - 高雄市政府客家事務委員會
日期:106-10-11 資料來源:客家事務委員會 ... 只是閩南人因為佔地利(閩、台兩地較近,渡台容易)以及人和(台灣在明鄭時代原為閩人的天下)關係,自然較居優勢;而 ... 於 chakcg.kcg.gov.tw -
#95.新北市的南靖客家人
由於四川主體語言是西南官話,清初閩粵移民帶來的是客家話,因此陳姓的閩南語不可能是在當地習得的,而是從漳州帶來的。奎洋鎮緊鄰目前大致還說客語的梅林鄉,靠近該縣西北 ... 於 www.hakka-language.ntpc.gov.tw -
#96.閩南人- 他們主要分布于福建漳州、泉州、廈門、龍岩,廣東潮
台灣閩南人是台灣最大的族群,泛指以台語(台灣特色的閩南語)作為母語的人,其四分之三為中國福建的漳州與泉州移民後裔,少數為廣東潮汕移民之後。一般認知為漢族閩南民系 ... 於 www.itsfun.com.tw -
#97.閩南人_百度百科
閩台地區的族譜普遍聲稱其先世來自河南光州固始,但自宋代著名學者鄭樵、方大琮始,學者多有質疑、考辨。固始傳説的成因除了受帝王故里的政經特權、中原正統觀念影響外,還與 ... 於 baike.baidu.hk