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這兩本書分別來自秀威資訊 和五南所出版 。
國立中央大學 中國文學系 呂文翠所指導 楊宜佩的 鄒弢（1850-1931）研究——才子、通人與酒丐 （2018），提出上品硯 樂 居關鍵因素是什麼，來自於城市、花界指南書、世界史地書、海上新式知識社群、啟蒙教育。
而第二篇論文中國醫藥大學 中醫學系博士班 李采娟所指導 黃俊傑的 「關格」一詞名義源流考 （2017），提出因為有 關格、宋版傷寒論、古今醫統大全、醫門法律、疾病史的重點而找出了 上品硯 樂 居的解答。
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大華【全套5冊不分售】
為了解決上品硯 樂 居 的問題，作者unknow 這樣論述：
｜本套書為《大華》雜誌五十五期完整復刻精裝版，套書分五冊，第一冊為《大華》第一期到第十一期、第二冊為《大華》第十二期到第二十二期、第三冊為《大華》第二十三期到第三十二期、第四冊為《大華》第三十三期到第四十二期、第五冊為《大華》第四十三期到第五十五期｜ 《大華》雜誌為高伯雨在一九六六年三月十五日所創辦，原為半月刊，出到第四十期起改為月刊，出至一九六八年二月十日的第四十二期停刊；休刊兩年後，至一九七○年七月一日復刊，改為月刊，稱一卷一期，但又寫總四十三期，表示延續前四十二期。又出到一九七一年七月的第二卷一期，前後共五十五期。 《大華》的內容非常豐富，依性質可分為
：掌故、人物、藝術戲劇、政海軼聞、生活回憶、文物、詩聯和雜文等類。收錄的文章如陶拙庵的〈「皇二子」袁克文〉、南山燕的〈半生矛盾的周作人〉、省齋的〈憶知堂老人〉、如冰的〈胡適抗戰時的日記〉、醇廬的〈銀行外史〉、李輝英的〈文學革命第一個十年中的散文〉、容甫的〈哀香港〉、林熙的〈洪深大鬧大光明〉和〈丙午談往〉都是擲地有聲的鴻文。而〈花隨人聖盦摭憶補篇〉、〈花隨人聖庵摭憶〉、〈洪憲紀事詩本事簿注〉等文章不僅廣徵博引，雜採時人文集、筆記、日記、書札、公牘、密電，對晚清以迄民國，近百年間的諸多大事，如甲午戰爭、戊戌變法、洋務運動、洪憲稱帝、張勳復辟均有涉及，具有相當高的史料價值，本次在絕版五十年後重新彙齊
復刻出版，以供研究。 本書特色 1.《大華》雜誌原書五十五期，今完整復刻，整合為五冊，穿線精裝，絕版五十年後重新集結出版。 2.保留晚清迄民國，近百年間諸多掌故、名人軼事、史實和秘聞，刊載大量珍貴的文章與史料。
鄒弢（1850-1931）研究——才子、通人與酒丐
為了解決上品硯 樂 居 的問題，作者楊宜佩 這樣論述：
本論文以鄒弢作為研究主體，考察他與海上文人圈的交遊及其西學知識脈絡的建構過程。嘗試剖析鄒弢如何從一名出身底層的文人（落第秀才），步入充滿機會且繁華多變的上海，進而躋身新式文人知識社群的過程，以勾勒出他完整的生命圖譜。論文主要分為四大面向：首先，追索其文學奠基的歷程，包含從故鄉無錫到滬地之契機，在海上交遊圈的融入與發展，也對其數目甚夥的作品做一完整的爬梳與詳細闡析。其次，討論鄒弢的城市與花界指南書，如《游滬筆記》、《春江花史》及《春江燈市錄》等作品，從內容與編排體例，分析他與前人所述指南書之異同，以描繪晚清花界∕城市指南書發展變革的完整譜系。其三，主要探討鄒弢西學觀的形成與承襲，深入剖析其世界
史地書，以突顯他的作品在晚清眾多西學地理書中不可取代的地位。其四，評析鄒弢的文學成就，以筆記小說集《澆愁集》、長篇章回小說《海上塵天影》為主，並涉及較少人談到的《瀟湘館筆記》、《蛛隱瑣言》等著述，以完整呈現其突出的才子面相。最後，第六章則述及鄒弢較罕為人知的文學教育與文化啟蒙之成就，從中足以揭示鄒弢保存傳統文化與從事教育事業之苦心。透過上述議題，闡釋鄒弢作品的四個重要面向：城市、西學、文學、教育，儘可能完整詳實地剖析鄒弢的作品，總結其人其書的貢獻與價值，以重新展示近代轉型期文人的豐富思想面貌，及晚清民初社會過渡階段的多元文化圖景。
詩經別裁
為了解決上品硯 樂 居 的問題，作者揚之水 這樣論述：
《詩》不僅是美的文辭，而且是美的聲音，故它既是文典，而又可以作為「樂語」，作為「聲教」。 本書作者學問精深、功力深厚，讀其書不覺令人手之舞之、足之蹈之。欲學《詩經》者不可不讀！！ 「說起『詩三百』，我們今天總把它看成是『純文學』，不過當時卻不然。後世所說的文學，以及官僚，文人，民間，這些概念那時候都還沒有。《論語‧□先進》中說到的孔門四學，曰德行，曰言語，曰政事，曰文學，此所謂『文學』，包括《詩》，也包括《書》和《易》，大致是指流傳於當時的文獻典籍而言。而《詩》不僅是美的文辭，而且是美的聲樂，故它既是文典，而又可以作為『樂語』，作為『聲教』，為時人所誦習。」 本書特色 本
書既非以《詩》為經，又非以《詩》為詩，而另走一條以《詩》為《詩》的路子。我們不妨把這稱之為「還原的讀法」。也就是說，回到《詩》的年代，根據《詩》的功用和性質，去體會《詩》的涵義。也可以認為這是返回《詩》的語境的一種讀法。 如果說經學派重視的是教化，文學派講究的是詩意，「還原的讀法」則力求體會《詩》中的人情。 因為《詩》仍是訴諸某一文字形式，人情仍是要具體表現出來，而這裡是用「《詩》的看法」來吸納「詩的看法」。由於堅守自己這樣一個出發點，在「別裁」歷代對《詩》的「詩的看法」時，仍然保持著自己的特色。 本書選了《詩經》四十七篇，每首下面都有注釋。但和一般讀本的不同處是：會選擇認為最適當
的古注來注釋詩中的文字，有時候在一處有多個解釋，讓讀者自己選擇適合的意義。 本書的特色在於： 1.以情心去體會。 2.或正面讚美，或側面反證，重現《詩經》時代初民天地的美好。 作者簡介 揚之水 江諸暨人，醉心文史，博學多識；現任中國社會科學院文學研究員。靠自學考入三聯書店，於1986年至1996年擔任《讀書》雜誌編輯。張中行《負暄三話》為其立傳。1996年起進入中國社會科學院文學研究所工作，師從孫機先生開始深入研究文物考古，用考古學的成果來研究文學作品，著作有《終朝采藍》、《詩經別裁》、《古詩文名物新證》、《詩經名物新證》、《先秦詩文史》、《明式家俱之前》、《奢華之色》等。
「關格」一詞名義源流考
為了解決上品硯 樂 居 的問題，作者黃俊傑 這樣論述：
研究目的：「關格」一詞可代表病名、脈象、症狀、危候、病機、證型及預後。歷代均有醫家闡釋其含義，然均無法詳細解釋「關格」一詞的內涵。現代期刊及書籍也有著墨，但也僅限於使用歷代幾本重要著作來討論，無法明確地探討“關格”一詞的內涵，以及“關格”一詞涵義發展的軌跡。研究方法：使用中華醫典搜尋含有“關格”一詞的典籍內容，並使用獨創之「中醫文獻分類溯源研究法」將搜尋到的典籍分為七大類，就典籍所含內容的相關性分析比對，以了解「關格」一詞在歷代的涵義演變。研究結果：宋元以前的醫經主要敘述「關格」一詞為脈象、病機、病名和預後，並未明示「關格」一詞一詞的症狀。在《宋版傷寒論》前的本草、方書與其他醫書均以「關格」
一詞意指“小便不通”或“大小便不通”的下焦症狀，而未提及與吐逆或中焦病機或症狀有關。在《宋版傷寒論》之後，才有“吐逆、小便不通”的說法出現。這種說法對宋元之後的醫家在理解“關格”為中焦病機的意義上有很深遠的影響。而元代朱丹溪對「關格」提出了中焦痞膈及痰飲病機的一種論述，影響了明代的醫家在痰飲及中焦疾病上論述「關格」，其中尤以綜合醫書類的典籍內容最豐富。在《古今醫統大全》後，許多醫家均將「關格」別列一門來討論，其中以張景岳對金元四大家的理論有許多的批評論述，認為「關格」應指一種陰陽失和的危重脈體，而非病名或症狀。至清代後則可見到《傷寒論》的說法以及喻嘉言的《醫門法律》一書，影響清代後期醫家對「關
格」的認識，也影響了其處方用藥。而清代醫案典籍數目較多，也可由此見到醫家對關格的處方，從而窺見醫家對「關格」一詞臨床使用上的經驗與方藥。