不厭亭傳說的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

品饌東亞：食物研究中的權力滋味、醫學食補與知識傳說

為了解決不厭亭傳說的問題，作者郭忠豪 這樣論述：

　　本書是郭忠豪博士多年的食物研究成果，透過豐富的史料與紮實的田野調查，提出耳目一新又具說服力的論點，是一本非常精彩的學術專著。 ——中央研究院 黃進興 院士 　　作者畢業於美國紐約大學，洞悉東西方食物研究議題，本身的豐富學養使其具備嚴謹學術研究的素質，以跨區域的宏觀架構探討食物背後反映的政治權力、醫療養生以及族群關係，非常值得一讀。 ——國立東華大學歷史學系 陳元朋 教授 　　本書透過「鰣魚」、「河豚」、「鱉」以及「三杯雞」，勾勒出近代臺灣、日本與中國在飲食文化上的互動與變遷。作者以嚴謹的研究方法，加上生動活潑的敘述，賦予食物研究嶄新的活力！——臺北醫學大學通識教育中

心 曾齡儀 副教授  

不厭亭傳說進入發燒排行的影片

我們從未「麻煩」過：《紅衣小女孩》系列（2015-2018）之童年寓言研究

為了解決不厭亭傳說的問題，作者呂俊葳 這樣論述：

本研究的核心問題是電影如何想像童年以及童年何以變成一種恐怖類型。電影類型既是商業機制也是社會文化的表徵，本文檢視恐怖童年的建構策略以及其社會文化之意涵。我們以《紅衣小女孩》系列（2015-2018）作為主要分析文本，利用電影與視覺研究的主要工具：敘事分析、符號學、類型學等進行影像文本的分析。藉由新童年研究的理論視野，本研究「以童年作為方法」試圖指陳與拆解《紅衣小女孩》系列電影的寓言意義及成人意識形態。我們發現電影創作者以兒童為載體，投射國族、本土想像，以民俗和語言型塑另一種共同體；同時，影像再現規訓童年的方式，其目的既有出自於以其為烏托邦的憧憬，也有整併至資本邏輯為導向的成人社會。由此，兒童

一方面作為成人的創傷，另一方面也飽受成人的創傷，在世代之間形成一股拮抗的張力。最後，與美國、日本的作品比較，臺灣的恐怖童年從中師法恐怖的類型元素，卻因各自的歷史脈絡，產生不同的焦慮根源。相較於日本，恐怖兒童作為反國族的詛咒輪迴，紅衣小女孩卻想要製造新國族；相較於美國，恐怖兒童挑戰傳統價值與破壞父權，紅衣小女孩則是憂慮核心家庭的匱缺與反映厭女思維。記憶本身並不只是回望過去，而是放眼未來。童年做為社會製品，更是一種之於當下的寓言體式，指向文化、政治、經濟與社會結構的交織。以童年為核心的電影研究成為二十一世紀方興未艾的次領域之際，本研究除了拓展臺灣對童年電影研究的新進路之外，也寄託著對臺灣本土的文化

想像及企望。

盛唐五人團：完全看懂他們只示範一次的詩人哲學──孟浩然、王維、王昌齡、李白、杜甫

為了解決不厭亭傳說的問題，作者趙啟麟 這樣論述：

　　唐詩是古典詩歌發展的巔峰 　　盛唐詩人則是巔峰上的巔峰 　　孟浩然、王維、王昌齡、李白、杜甫 　　更是盛唐詩人中各據一方的霸主 　　盛唐五人團，正式出道！ 　　只有完整了解詩人的生平，才能讀懂詩作的內涵。 　　只有清楚詩作的涵義，才能完整貼近詩人的心情。 　　生活在最輝煌盛唐的詩人，如何相互激盪出各自的人生故事與傳世名作？ 　　五位詩人，分別代表「仕」、「隱」兩條人生道路， 　　以及「佛」、「道」、「儒」三種處世哲學， 　　完整呈現盛唐的文化氛圍。 　　【隱】孟浩然──恨無知音賞的風流隱士 　　想當官竟是因為不甘寂寞？卻在人生的最後，選擇做回自己，做一位拒絕出仕的隱士。 　　【佛

】王維──我心素已閒的佛系青年 　　人生大部分的時間都處於「若有似無」的狀態，不寫詩、不浪遊、沒有推薦人，緣分到了，自然會當官（假的！） 　　【仕】王昌齡──一片冰心在玉壺的求仕之路 　　誰說會讀書就一定能官途順遂？因個性「不護細行」而屢遭貶謫，無論其天才橫溢比肩王維、李白，都無助於他的仕途。 　　【道】李白──飛揚跋扈的謫仙人 　　「莫使金樽空對月」是日常，趁著醉意寫詩填詞是獨門絕招。酒醉仍能出好詩，我就謫仙人李白。 　　【儒】杜甫──人溺己溺的乾坤一腐儒 　　有一種苦，叫「杜甫覺得一定有人比他更苦」。詩作反映了戰亂下的人生百態，以及當時最真實的生活。 　　作者以溫暖的文字、風趣的筆

法，按照時間、事件排序，搭配詩人在所處事件當下有感而發的詩作，將詩人們精彩豐富的人生與詩作，以及五人團彼此之間的互動，如故事般一一呈現。 　　「如果古詩的優美不小心誘惑了你，希望大家看完《盛唐五人團》的詩作和生命故事之後，也能知道我們在人生的各種分岔道路上，始終有重新選擇的機會──詩人已經用盡全力示範給我們看了，而且，他們只示範這一次。」──趙啟麟 本書特色 　　★最完整動人的詩人故事  ★培養學生的閱讀素養 　　★最精采清楚的詩作解說  ★加深成人的詩詞感受 名人推薦 　　★各界打call推薦★ 　　凌性傑（作家） 　　敏鎬的黑特事務所（《人生自古誰不廢》作者） 　　陳茻（「與點堂

」創辦人） 　　陳雋弘（詩人／高雄女中教師） 　　楊子霈（作家／高雄女中國文科教師） 　　厭世哲學家（《厭世講堂》作者） 　　（依姓氏筆畫排序） 好評推薦 　　【盛唐詩人組團出道】 　　★專文推薦★ 　　宋怡慧（作家／丹鳳高中圖書館主任）： 　　翻閱完《盛唐五人團》之後，你會頓生「在對的時間，遇見對的詩人」，這是何其有幸的事。甚至，內心油然而湧的快意與喜悅，會讓你在詩人情韻裡陶然無比。啟麟博學多聞又擅於接地氣地行文，讓讀者輕鬆走進詩人喜怒哀樂的異想世界。 　　厭世國文老師（《戰鬥吧！成語》、《厭世國文教室》作者）： 　　我讀到了《盛唐五人團》，知道還有像趙啟麟這樣的作者，在教室外面的不

遠處，像個親切的長輩一樣，仔細談論孟浩然、王維、王昌齡、李白，以及杜甫等詩人的種種過往，並且嚴謹地在每一個需要注意的角落，附上說明的文字。 　　劉中薇（知名作家／金鐘入圍編劇／人氣講師）： 　　要把古詩詞寫得讓現代人懂，需要功力，要讓小孩也懂，更是難上加難。 　　但是啟麟做到了。讀詩的人心中總有一份柔情，眼中自有一方天地，打開這本書，找到與千年智慧共感的密語。

後現代詩的身體書寫 —— 以陳克華為例

為了解決不厭亭傳說的問題，作者陳芩姻 這樣論述：

     1980年代的臺灣無疑是個眾神喧嘩的的豐收年，本文旨在微觀1980年後臺灣新詩的身體經營，以陳克華為核心，並回溯後現代主義的發展脈絡，理解1970至1980的政治社會與經濟背景，探看後現代詩作中的身體文化。      陳克華(1961-)是後現代詩人中擅寫身體詩者，慣以俗字誕語，宣讀著身體的主體性，具有後現代的反抗與顛覆精神。本文預設的討論對象是陳克華及其作品，討論的重點在「身體、政體、神識」三個綜攝面上的表現，期待突破身體詩即為情色詩的文學認知，藉以印證「身體」並非「形體」，而是高於形體的指稱。第貳章將以梅洛龐蒂的《知覺現象學》作為理論基礎，以「知覺」與「身體圖示」兩個向度互參下

，來分析陳克華詩中的「肢覺詩學」。      第參章、第肆章將闡述陳克華的「肢覺詩學」，依循梅洛龐蒂的「身體空間」將其劃分為三：第一層的「暗房顯影」(私密空間)，以肉體作為知覺的延伸，討論身體的原欲與自我認同。第二層步入「市井光影」(公眾空間)，以個人的隱喻身體，俯瞰社會、政治中的習慣身體，進而對霸權的批判與展望。最終，回歸「神識微影」(神識空間)，以肉身辭別肉身，追求精神超脫的想像、靈魂的安養。      身體論述雖然各賦一格，但要超越聲色之外，實為之難。而陳克華無疑是「淫穢囈語」的宣揚者，亦是「自我精神」的吟遊者，既能強調隱喻身體的裸裎，也能將聲色斂入骨內，不是用以狎人，而是傲醒人心。