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中國傳統建築屋頂的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包
中國傳統建築屋頂的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦樓慶西寫的 屋頂藝術 可以從中找到所需的評價。
另外網站賈忠偉觀點：一位美國人賦予中國傳統建築新生命也說明：其次是「歇山頂」，「歇山頂」在宋朝稱：九脊殿、曹殿或廈兩頭造，清朝時改為現今的稱呼，又名「九脊頂」。為中國古建築屋頂樣式之一，在規格上僅次於「廡殿頂」。「歇山頂 ...
國立中山大學 中國文學系研究所 龔顯宗所指導 李鈺瀅的 從哺乳動物到海神傳說－鯨魚文化與鯨書寫的向度 （2017），提出中國傳統建築屋頂關鍵因素是什麼，來自於傳說、鄭成功、原住民、文化、鯨魚。
而第二篇論文中原大學 建築研究所 蔣雅君所指導 鄭家惠的 上位者的都市想像：臺南中國城空間商品化與仕紳化研究 （2017），提出因為有 臺南中國城、都市想像、仕紳化、建築商品化、上位者、菁英建築師的重點而找出了 中國傳統建築屋頂的解答。
最後網站淺談中國傳統建築 謝順佳 - 翼報則補充：所謂風格定型，只限於宮廷和宗教建築。這種固定風格，是具有下列的元素：一，群體的建築形式；二，對稱的位置；三，曲線屋頂，屋 ...
屋頂藝術
為了解決中國傳統建築屋頂 的問題，作者樓慶西 這樣論述：
本書從中國傳統建築千變萬化、瑰麗多姿的大屋頂類型入手，闡述了中國傳統建築屋頂裝飾構件的實用、裝飾、寓意等功能；詳細介紹了中國傳統建築屋頂裝飾中屋脊、瓦及瓦當、滴水及其他飾物的各個部位；深入研究了屋頂的不同裝飾方法所采用的材料與制造工藝；探討了中國傳統建築屋頂裝飾的文化淵源和美學特征，以及所體現的人文精神等內容。 概說從硬山到廡殿如鳥斯革的曲線正脊與正吻瓦當、滴水與小獸 瓦當、滴水 小獸攢尖寶頂美麗山花 懸山山花 硬山山花熱鬧的屋面 青瓦屋頂 琉璃瓦屋頂 民族地區屋頂 屋面裝飾物屋頂組合裝飾規律部分圖片來源
中國傳統建築屋頂進入發燒排行的影片
[海的聖地] 第二尚氏王統的玉陵：談談破風墓 / 李長潔
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#首里 #玉陵 #那霸 #琉球王國 #沖繩
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雄偉壯觀的首里城，是觀光客來到沖繩那霸必定會拜訪的地方。於首里城中走到有點鐵腿後，很多人應該都會放棄再花個5分鐘走到隔壁的玉陵去看看。其實玉陵是琉球歷史中相當重要的史跡，是琉球第二尚王統的王陵。
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玉陵建造於1501年，尚真王為尚円王遺骨改葬所建。玉陵進入墓室前，共分外庭與內庭，規模顯得開闊。墓室則分為東室、中室、西室，主體空間由自然岩壁構成，外部則由岩塊組構，成為一「破風墓」形式，也就是看起來像一個房子的模樣。中室為洗骨前用來停放靈柩的空間，而東室則是洗骨後的國王與皇后，西室則為親屬家人。關於沖繩的「洗骨葬」，可以見我在《琉球的死亡工藝：厨子甕》裡的論述。玉陵理頭躺著皇室的詳細歷史，我們略過不談，我比較有興趣的事，「破風墓」的這個形制。
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▓ #玉陵的重要性
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玉陵對沖繩研究有非常重要的價值，不過目前琉球王國皇室陵墓的研究，算是非常不足夠，大部分的民俗研究僅針對常民墓制與祭祖制度（安里進，2011），這還挺令人訝異的。歸咎其原因，一方面可能是現代研究體系在沖繩發展略晚，另方面則是因為在二次大戰前，國王陵墓是絕對不可能被打開來做研究。因此，除了風葬墓、穴墓等自然外露的狀況，否則很少被實際進行調查。
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戰爭反倒成為玉陵被研究的契機，由於琉球政府文化保護委員會在1956年試圖估算戰爭對沖繩本地文物的損害，於是針對玉陵進行了調查，並在打開陵墓後，展開琉球皇室陵墓制度的討論。在2000年時，玉陵則登錄為世界文化遺產，為「琉球王國相關遺產群」（琉球王国のグスク及び関連遺産群），與首里城、中城城等並列。
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▓ #王統破風墓的典型
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玉陵建造在石灰岩山坡的北側，以自然洞穴為基礎而建成墓室。墓室為東、中、西三連棟，形成巨大的墓室，並以灰黑色的磚瓦來表現茅草屋頂，各牆面則塗著泥灰來呈現白淨色澤。東室較為高聳，為兩層的建築，中室與西室則為一層。基本上玉陵的形象便是一座城寨宮殿。
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有著廣闊的御庭是皇室陵墓的宮殿化的重要特徵，內庭與外庭的空間格局撐托出墓室主殿的宏偉，尤其在鋪上白色的細砂後，看來更加巨大。仔細地比較兩個庭院的細砂，居然略有不同，按資料上來看，外庭鋪得是白色的珊瑚沙粒，而內庭則是更為細緻的海砂，內庭是只有皇室才能進入的聖域。並且在明治時代以前，僅只有皇室能夠使用這個造型。目前我們所看到的形制，雖然是近世翻修，但大抵上還是保存著16世紀的模樣（安里進，2011）。
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▓ #沖繩最多的墓形
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這種看起來像是房子的破風墓，在明治時代後被一般沖繩居民大量運用，是現在沖繩最常見、數量最多的墳墓形式，也稱為「家形墓」。去過沖繩的大家，一定對到處都可以見到的墳墓感到奇異，對於傳統琉球人而言（其實大部分的人類社會都是），親屬死亡後時常是直接安葬在居住處附近，而現代社會則將將人人都會面臨的死亡排除在日常生活場域之外，管制個人墓地隨意開發，集中管理人的死亡。像是沖繩在1960年代後便不再隨意，而是由靈園集中管理（前田一舟，2011）。
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破風墓的家屋形象，是希望墓屋能夠像家屋一樣，既使在死後的世界也能跟家人一同居住，三角形的屋頂造型，有抵擋風雨的功能，建築工法的概念來自中國的「搏風板」，傳到沖繩後，便從「搏」轉為類似的發音「破」。在沖繩，破風墓的歷史比龜甲墓來得更加久遠，不過，身為台灣人的我們一定對沖繩的龜甲墓感到十分熟悉，我媽也說：「啊這不就跟台灣的墳墓一樣」，所以我們下次再來談談沖繩的「龜甲墓」吧（完全不管人家有沒有興趣啊XD）。
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#參考文獻
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1. 安里進. (2011). 琉球王国の陵墓制―中山王陵の構造的特質と思想.
2. 前田一舟. (2011). 墓の形態とその変遷--沖縄本島中部・屋慶名の事例. 沖縄国際大学社会文化研究, 12(2), 21-64.
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攝影/文字：李長潔 淡江大學未來學研究所兼任助理教授
從哺乳動物到海神傳說－鯨魚文化與鯨書寫的向度
為了解決中國傳統建築屋頂 的問題，作者李鈺瀅 這樣論述：
本文由漢籍文獻中，探討關於鯨魚之紀錄，按其史料內容，加以分類。並運用文化研究之「文化迴路」方法，開展整體鯨文化研究。其一，先著眼於鯨魚外貌、出沒和經濟價值，接著透過古人對於鯨魚的形象描述，歸納鯨魚在文學中的詮釋涵義，和傳說形成之因。其二，檢視臺灣東部原住民，何以也蘊含鯨魚傳說，並有諸多版本傳衍；其三，析論有「東海長鯨」之稱的鄭成功，以及清朝、日治文人，以「詩」論其之觀點。最後，探討臺灣現代「鯨」文化書寫，並區分為「寫實觀察」、「謬思的意識流」及「回溯側寫」三類型進行論述。
上位者的都市想像：臺南中國城空間商品化與仕紳化研究
為了解決中國傳統建築屋頂 的問題，作者鄭家惠 這樣論述：
近年來臺灣許多公共空間競標搭上國際競圖熱潮，以臺南市市區為例有五處國際競圖產物在實行，而公共空間的形塑主體來自政府的意識想像與文化實踐，是國家權力機制干預下的文化造物，並藉由此轉向開始強調政府介入空間再更新的重要性及影響力。而臺南中國城的興衰，即反映了此現象之發展與轉化，其衰敗並非全盤始於經濟環境失敗，而是承載了政治經濟、社會階級、常民生活與價值觀等複雜因素的轉軌，其誕生、拆除，與重建說明了當下台灣都市結構隨著時代與經濟型態轉型，還有空間商品化的策略與形式有別以往傳統大量生產、出口貿易導向，轉而強調在社會意識、城市文化價值及政治權力關係上琢磨，經濟積累的結構轉型使得都市型態轉化並且再結構。有
鑑於仕紳化對於都市性格的形塑影響深遠，故本研究將從臺南中國城各方文獻回顧與空間理論觀點中劃開序幕，探討臺南運河與臺南中國城歷史脈絡，並深入中國城內部空間觀察其消費建築、消費行為與符號象徵，並深入析論第一階段與第二階段不同政治上位者、國際建築師等不同視角觀點與共識，如何透過政策干預及仕紳化的空間想像共構都市想像，其想像的內涵為何？不同上位者如何使用政策介入、文化代理人與委託代表方式操控空間再發展?最終以回應建築商品化之意識在當代都市發展過程中所扮演的角色及其效應。