中國解體的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

不自由國度的自由人：劉曉波的生命與思想世界

為了解決中國解體的問題，作者余杰 這樣論述：

「我沒有敵人，也沒有仇恨」 劉曉波（1955-2017） 　　誰謀害了劉曉波？ 　　如何全面理解劉曉波的生命和思想世界？ 　　如何理解當下中國的政治扼殺和生命抗爭？ 　　正如余英時所說， 　　氣類相近的余杰寫曉波，將是歷史上一個最美的故事。 　　「以年齡而言，曉波和余杰是兩代人，但他們卻生活和思想在同一精神世界之中。更重要的，他們之間的「氣類」相近也達到了最大的限度。……正是由於氣類相近，惟英雄才能識英雄。余杰寫曉波，這將是歷史上一個最美的故事。」——余英時 　　「上帝選擇你們兩個結巴成為說真話的中國人，可真夠幽默的。」——劉霞 　　「這麼多年的大悲劇，我們仍然沒有一個道義巨人，類似

哈維爾。為了所有人都有自私的權利，必須有一個道義巨人無私地犧牲。」——劉曉波 　　「有時，歷史需要像閘門一樣扛在肩頭。劉曉波就那樣謙卑地跪下來，將當代中國苦難的歷史——特別是一九八九年天安門屠殺的歷史——扛在肩頭上……他幾乎是一人敵一國，單槍匹馬地對抗黨國強大的宣傳機器。」——余杰 　　歷史上大多數時候，喪鐘不是為某一個人而鳴，乃是為每一個人而鳴。 　　二〇一七年七月十三日夜晚，中國在大雨滂沱中失去了它精神和思想上的巨人——劉曉波。他從不自由的國度裡獲得了解脫和「自由」。劉曉波曾說，當所有的中國人都獲得自由之後，他的願望是到卡繆所熱愛的地中海去，沐浴著那無比熾熱的陽光，暢遊一番。他不會參

與權力爭奪戰，而是跟妻子劉霞一起離開中國，到地中海上的一個小島過世外桃源般的、簡單樸素的生活。他出海打魚，劉霞畫畫和寫詩，那才是人生中最幸福的事情。然而在現實中，他的願望已經無法實現了，不過歷史以另外一種弔詭的方式「實現」了他的願望：被海葬的劉曉波的身體和靈魂，最終和大海融合。 　　「出名要趁早。」在一九八〇年代喧囂著開放熱情的中國，外省青年劉曉波懷著出名的渴望來到京城。他野心勃勃，野性難馴，他不把前輩和權威放在眼中，打倒他們並取而代之是其夢想。然而，沒有人能決定自己的命運，一九八九年，「六四」的槍聲終結了劉曉波的文學夢，他的人生更換軌道，駛入驚濤駭浪的出三峽之旅。 　　劉曉波做出了自己的

選擇，他謙卑地跪下來，將當代中國苦難的歷史——特別是一九八九年天安門屠殺的歷史——像閘門一樣扛在肩頭上。他幾乎是一人敵一國，幾十年如一日，單槍匹馬地對抗黨國強大的宣傳機器。一個「文學」的劉曉波，轉換成了「政治」的劉曉波。旅美學者陳奎德在為《未來的自由中國在民間》所寫的序言中指出：「劉曉波的思想歷程，有一個明顯的範式轉換點。粗略地說，在西方思想資源的側重點方面，是從德法式脈絡走向英美式脈絡；在思想傾向上，是從感性的浪漫主義走向理性經驗主義；在學術取向上，是從審美判斷走向倫理判斷；在對超驗性的思考上，是從尼采走向基督；在為人為文的姿態上，則是從狂傲走向謙卑。」 　　「六四」的槍聲，改變了劉曉波的

一生，也改變了本書作者余杰的一生。那一年，劉曉波三十四歲，是天安門廣場上堅持到最後的絕食四君子之一；那一年，余杰十六歲，在四川偏遠的小鎮上，從「美國之音」的廣播中聽到沉悶的槍聲，一夜之間就完成了他的成年禮。 　　在余杰看來，九〇年代以來的曉波如同一塊被時間和苦難淘洗得晶瑩剔透的碧玉，早已去除了當年個人英雄主義和自我中心主義的污垢，他變得愈來愈溫和、愈來愈寬容、愈來愈謙卑，他將自己看成是成千上萬的、努力有尊嚴地活著的同胞當中的一員，正是「那些無名的人、被人遺忘的人、善意與愛的小小行動」證明了和平與公義的存在。 　　他雖然不是基督徒，卻從來沒有停止過自我質疑與反省，在異議知識分子群體當中，劉曉

波是對人的罪性、侷限性和缺陷性認識最為深刻的人之一。人類有徒手的耶穌戰勝了佩劍的凱撒，那是義戰勝力的歷史正果。劉曉波以一種悲天憫人的宗教情懷參與政治事務，改寫了中國人長久以來對厚黑學和權謀術的迷信。他讓政治擺脫了馬基維利式和季辛吉式的利益算計，他讓反抗變得如此優雅。正是有了這種「反抗者的謙卑」，他的反抗在中國的反抗史上才達到一個新的高度：不是冤冤相報、以惡勝惡，而是以愛化解仇恨、以正義書寫歷史。 　　自古以來，先知在故鄉都是不受歡迎的，但從來沒有哪個時代和哪個國族，像今天的中國這樣以折磨和羞辱先知為「志業」。他第四度入獄，被中共當局判處了超過此前三次入獄時間總和的十一年重刑，最後因肝癌而被謀

殺致死，可以說是「求仁得仁」。 　　本書是與劉曉波「氣類」相近的余杰，幾十年來觀察、思考、評論劉曉波的成果。這兩個人都是說話口吃的人。「口吃的人對這個世界有一種特殊的敏感。劉霞打趣我們說：『上帝選擇你們兩個結巴成為說真話的中國人，可真夠幽默的。』」正是這種對世界特殊的敏感，正是他們之間特殊的友誼，余杰在《不自由國度的自由人》第一次系統完整、深刻獨到地呈現了劉曉波的生命和思想世界。 　　第一卷裡，余杰描述了自己和這個被羞辱和謀殺的先知交往的點點滴滴，呈現了劉曉波如何成為劉曉波的很多不為人知的面向（包括劉霞）；在第二卷裡，余杰以書評的形式，精彩而犀利地點出，劉曉波如何與眾不同，是中文思想界的另

類，是「異議人士中的異議人士」。第三卷主要是對《零八憲章》的分析，余杰既從近代以來的歷史縱深，又從亞洲和世界的橫向比較，解讀了《零八憲章》存在的意義和價值（儘管他也直言該憲章的不足）；在第四卷，余杰獨家指出，這個時代的中文世界裡，劉曉波如何作為異端思想家而存在和發聲。他尤其指出劉曉波作為一個保守主義者，如何吸納了英美文明和知識體系的思想，如何強調非暴力和改良主義哲學。 　　人們不難設想：如果沒有哈維爾，捷克會怎樣；如果沒有曼德拉和圖圖大主教，南非會怎樣；如果沒有翁山蘇姬，緬甸會怎樣。愛因斯坦在悼念居里夫人時說：「第一流人物對於時代和歷史進程的意義，其道德方面，也許比單純的才智成就方面還要大。

」這句話也可用在劉曉波身上。在「我沒有敵人」的宣告背後，是劉曉波長期思索的一個問題，即「寬恕與正義如何獲得平衡」。 　　是的，他沒有敵人，也沒有仇恨，但這個國家充滿了敵人和仇恨。他生在世界上唯一一個囚禁諾貝爾和平獎的國家，也最終被這個國家所謀殺。 　　「親愛的，該起身了，通往深淵的橋就要坍塌。」 　　「讓我的頭再一次 高貴地昂起，直到  最黑的時刻降臨。」 　　這不僅僅是情詩，也是命運的預言。最黑的時刻降臨了，但劉曉波和劉霞在黑暗中仍然發光。世間沒有任何力量可以囚禁曉波的心靈，他沒有翅膀，卻可以像鳥一樣飛翔；在不自由的國度裡，他們是最自由的人。 作者簡介 余杰 　　旅美華裔獨立

作家。一九七三年生於四川成都，北京大學文學碩士。先後出版四十多本著作，多次入選「最具影響力的百名華人公共知識分子」名單，並獲頒「湯清基督教文藝獎」、「公民勇氣獎」等獎項。 　　二〇〇四年，余杰與劉曉波等共同起草「中國年度人權報告」，遭警方拘押。二〇一〇年十月，劉曉波榮獲「諾貝爾和平獎」之後，作為劉曉波親密友人的余杰被非法軟禁數月，進而遭到黑頭套綁架、酷刑折磨至昏死。二〇一二年一月十一日，攜妻兒出走美國，定居華盛頓郊區，創辦「亞太宗教自由與民主化研究所」，致力於民主人權、公民社會與宗教信仰自由等議題的研究。 　　著有《1927民國之死》、《我無罪：劉曉波傳》、《在那明亮的地方：臺灣民主地圖》

、《我也走你的路：臺灣民主地圖第二卷》、《人是被光照的微塵：基督與生命系列訪談錄》、《從順民到公民：與民主臺灣同行》、《流亡者的書架：認識中國的50本書》等作品。 蘇曉康序 劉仲敬序 盧斯達序 葉浩序 作者自序 第一卷  被謀害的先知 愛與黑暗的故事——劉曉波的文學與人生 看哪，那個口吃的人——我與劉曉波交往的點點滴滴 在橫眉與俯首之間——為劉曉波五十三歲生日而作 探望劉霞受阻記 劉霞也成為一座孤島 將陽光和自由歸還給劉曉波——致共產黨最高決策者的公開信 誰謀害了劉曉波？ 第二卷  異議人士中的異議人士 文字收功日，中國民主時——《大國沉淪：劉曉波政論集》編輯手記 為什

麼說愛國主義是一個巫術詞？——讀《單刃毒劍——中國民族主義批判》 反抗的高度——讀《劉曉波文集》 讓中國解體，讓人民自由——序《統一就是奴役》 非毛化是中國邁向現代化的第一步——序《混世魔王毛澤東》 從「持不同政見者」到「持自己政見者」——讀《未來自由中國在民間》 劉曉波從未幻想中共啓動政改——讀《追尋自由：劉曉波文選》 從「中國的劉曉波」到「東亞的劉曉波」——《劉曉波傳》日文版序 第三卷  劉曉波與《零八憲章》 我們唯有勇氣和謙卑——我為何在《零八憲章》上簽名？ 在一封公開信上簽名究竟有什麽價值？ 與國保警察談《零八憲章》 中共為何拒絕《零八憲章》這根救命的稻草？ 從《零八憲章》看一百年前

的立憲運動——為劉曉波失去自由一百天而作 立憲與革命——從康有為與章太炎的論爭看《零八憲章》的改良主義 我們共同的人性尊嚴——《零八憲章》與《亞洲人權憲章》之比較 不是公車上書，而是公民宣言——與曹長青商榷 第四卷  這個時代的異端思想家 歷史的選擇——諾貝爾和平獎為何頒給劉曉波？ 「我們是美國人」及「支持伊戰」——作為古典自由主義者的「右派」劉曉波 我沒有敵人，也沒有仇恨——如何理解劉曉波的「無敵論」？ 非暴力是走向自由中國的唯一道路——劉曉波為何既反對政府暴力，又反對民間以暴易暴？ 從罪人到聖人的漫漫長路——劉曉波與曼德拉之比較 附錄 《零八憲章》 我沒有敵人（劉曉波的法庭最後答辯詞及

諾貝爾和平獎缺席演講稿） 劉曉波年譜簡編 愛與黑暗的故事——劉曉波的文學與人生《愛和黑暗的故事》是以色列作家阿摩斯．奧茲（Amos Oz）帶有自傳體色彩的長篇小說，也是我這幾年來讀到的最偉大的小說之一。我很少用「偉大」這個形容詞來定位一本小說——而《愛與黑暗的故事》是當之無愧的，它既是一部家族史，也是一部民族史與國家史。那裡面，有愛，也有仇恨；有黑暗，也有光明；有絕望，更有救贖。「我在樓房最底層一套狹小低矮的居室裡出生，長大」，小說從這個句子開始了長達五百多頁的講述。這不是一個絢麗而驚豔的開頭，但絕對是順暢而清澈的，如同大河的源頭，而且必然具有一種平靜的氣質。一部作品能稱為偉大，絕不會因為

它的控訴、憤怒與無助，就像作者的祖母曾經對他說的：「當你哭到眼淚都乾了，這就是你應該開始笑的時候了。」阿摩斯．奧茲說過：「你可以回避歷史，歷史不會回避你。你可以逃離，或者轉過身來回顧以往，但是你不能消除他們……我們不可以成為歷史的奴隸，但是在歐洲這片土地，人們必須跪下，將歷史扛上肩頭。只有這樣，我們才能去我們想去的地方。」在承受苦難、珍惜記憶、捍衛歷史的維度上，華人跟猶太人非常相似。有時，歷史需要像閘門一樣扛在肩頭。劉曉波就那樣謙卑地跪下來，將當代中國苦難的歷史——特別是一九八九年天安門屠殺的歷史——扛在肩頭上。我在寫作《劉曉波傳》的時候，恍然覺得自己也是在寫一個關於愛與黑暗的故事，描述劉曉波

的文學與人生，沒有比這更為妥帖的說法了。二〇〇五年，法國具有領袖地位的知識分子索爾孟（Guy Sorman）訪問中國，走遍大江南北，訪問各個階層的中國人，寫出了《謊言帝國》一書。索爾孟為西方讀者描述了一個被謊言重重包裹的中國，也表彰了若干與謊言戰鬥的、值得尊敬的中國人，其中就有劉曉波夫婦。有意思的是，這位目光敏銳的知識分子，在採訪劉曉波夫婦之後，並沒有將劉曉波作為「傳主」，偏偏將劉曉波的妻子劉霞選為「傳主」。劉霞在作為猶太人的索爾孟面前，將自己形容為「中國的猶太人」。索爾孟認同這一嚴重而真誠的比喻，並以此作為書中這個章節的題目。經過兩千年的顛沛流離和二十世紀納粹屠猶的慘劇，「猶太人」的身分不再

是作為上帝選民的榮耀，而是隱喻著必然經歷無邊苦難與羞辱的「賤民」。

中國解體進入發燒排行的影片

以區域構成中國：由地理學角度探討澳大利亞的Provincial China研究

為了解決中國解體的問題，作者劉令名 這樣論述：

澳洲中國學近年來快速的發展，成為國際上重要的中國學之一。而本篇論文將對澳洲中國學中的「省級中國」 (Provincial China)作詳細的研究：省級中國的發起人古德曼(David S.G. Goodman)，和其他參與研究計畫的學者們，其學術社群的相關互動。以及以「省」為基礎研究單位，在研究方法上的創新和突破等。最後分析省級中國研究的缺失，並探討「省」在中國扮演的角色。

統一就是奴役：劉曉波論臺灣、香港及西藏

為了解決中國解體的問題，作者劉曉波 這樣論述：

　　多年來，劉曉波針對臺灣、香港和西藏問題撰寫了上百篇評論文章，這些文章展現了他思想的徹底性和精神的自由度。劉曉波的超凡脫俗之處，即在於他雖然生活在不自由的中國，雖然有那麼多時間身陷黑獄之中，卻是中國人中少有的、百分之百的「自由人」。他的這些文章，共同指向一個讓那些「天朝衛道士」大驚失色的主題：「讓中國解體，讓人民自由。」   誠摯推薦 　　達賴喇嘛、余英時、王丹、吳介民、馮光遠、賴中強、黃國昌、姚立明、楊憲宏、張鐵志 作者簡介 劉曉波 　　中國作家、文學評論家、人權活動家。   　　1955年12月28日，出生於吉林省長春市。1980年代，以「黑馬」之姿登上中國文壇，1988年獲得

北京師範大學文學博士學位，並留校任教。   　　1989年，參與天安門學生運動，為「廣場絕食四君子」之一。天安門屠殺之後，被捕入獄。此後成為中國最勇敢和最活躍的異議知識分子之一，在海外出版多部著作，在海外中文媒體和互聯網上發表數百萬字的評論文章。   　　2008年12月8日，因起草和組織《零八憲章》而被中國當局祕密逮捕。美國學者林培瑞讚揚說，劉曉波的選擇「如撲火燈蛾，無懼於赴湯蹈火」。2010年12月25日，北京市第一中級人民法院以「煽動顛覆國家政權罪」，判處劉曉波有期徒刑11年。其妻子劉霞亦長期遭到非法軟禁。   　　2010年10月8日，劉曉波因「在中國為基本人權持久而非暴力的奮鬥，已經

成為方興未艾的中國人權奮鬥的標誌與豐碑」，而榮獲該年度的諾貝爾和平獎。如果排除達賴喇嘛的國籍爭議，劉曉波是首位獲得諾貝爾和平獎的中華人民共和國公民，也是當今世界唯一身在監獄的諾貝爾和平獎得主。美國《時代雜誌》將劉曉波與翁山蘇姬、曼德拉、甘地，和馬丁·路德·金恩等一同列為全球「十大政治犯」之一。 臺港藏：離心大逃亡（陳奎德　序）..........................................................................................6 導讀（余杰）............................

...................................................................................................15 第一卷　臺灣 開放的島嶼與封閉的大陸............................................................................................................26 —我看臺灣大選 孫中山的遺產與中共的緬懷................................................

........................................................42 —辛亥革命九十周年隨想 兩岸關係的道義原則....................................................................................................................46 —為《民主論壇》四周年而作 陳水扁為何敢於挑戰中共？...........................................................................

.............................50 兩岸的尷尬和角力........................................................................................................................55 —由臺灣第一夫人訪美談起 雙十節想起孫中山和袁世凱........................................................................................................59 —對袁世凱

的重新審視 贏選舉的阿扁和贏公投的連戰....................................................................................................66 為再燃野火的龍應台辯護............................................................................................................68 話說李敖....................................................

..................................................................................76 臺灣民意對北京強權....................................................................................................................85 一國良制：阿扁的明智選擇...........................................................................

.............................91 老朽的國民黨，勢利的親民黨..................................................................................................100 馬英九當選有利大陸民主..........................................................................................................104 李敖的盛世和鄭貽春的文字獄...................

...............................................................................110 史達林把蔣經國當作人質..........................................................................................................114 國共內戰與放棄對日索賠.....................................................................................

.....................120 布希讚揚臺灣民主的深意..........................................................................................................132 如果統一就是奴役......................................................................................................................135 民主臺灣與民主中國的對話............

..........................................................................................147 —劉曉波vs.吳釗燮 連戰出任中共政協副主席指日可待..........................................................................................165 陳水扁與馬英九的中國政策之異同.......................................................................

...................169 當選的馬英九還敢向中共打民主牌嗎？..................................................................................178 第二卷　香港 幸有香港這塊自由的土地..........................................................................................................186 23條檢驗「胡溫新政」..................................

............................................................................188 七一：大陸的平庸和香港的奇蹟..............................................................................................191 港人勝利對大陸的壓力和啟示...............................................................................................

...199 23條與獨裁者的噩夢..................................................................................................................208 北京從港府執政危機必須汲取的兩大教訓..............................................................................214 珍愛自由和敵視自由的較量.....................................................

.................................................218 —有感於港人大遊行的勝利 中共治港的雙面統治術..............................................................................................................255 讓司徒華先生有尊嚴地回鄉..................................................................................................

....262 御用香港大款的「銅臭愛國論」..............................................................................................265 依法治港的實質是「惡法治港」..............................................................................................268 港人被迫走上街頭............................................................

..........................................................271 化解香港的黑白悲情..................................................................................................................279 香港民主的希望在民間.....................................................................................................

.........285 —有感於港人爭取雙普選「一二四大遊行」 我與《開放》結緣十九年..........................................................................................................293 我看回歸十年的香港..................................................................................................................297 第三卷　西藏 解開西藏死結的鑰匙..

................................................................................................................304 —讀王力雄新著《與達賴喇嘛的對話》 唯色的信仰和中共的無神..........................................................................................................313 西藏危機是唯物主義獨裁的失敗...............................

...............................................................323 我看中共開啟與西藏的談判大門..............................................................................................326 漢人無自由，藏人無自治..........................................................................................................331

序 臺港藏：離心大逃亡   　　三地的歷史性角色 　　這本書，是劉曉波有關臺灣、香港、西藏三地及其與中國大陸關係的論著。 　　記憶中，曉波涉及此三地及其人物的言論不少。而我印象最深者，則是：把達賴喇嘛請回來擔任（全中國的）國家主席。 　　這對中國這個漢人占百分之九十二國家，是驚世駭俗的一擊。而它恰是劉曉波風格的典型表現。 　　曉波此念，記錄在他2008 年所寫的一文中：「以達賴喇嘛在藏人的崇高權威和國際上的傑出聲譽，也由於越來越多的漢人皈依佛門，如果中共政權有足夠的政治智慧，漢人有足夠的心胸，那就把達賴喇嘛請回來擔任國家主席，漢藏問題就可以迎刃而解。」 　　臺港藏問題，說複雜是

很複雜，歷史不同，族群有別，路徑各異，恩怨糾結，源遠流長；特別是中共建政後一個多甲子的洗腦，愈加積重難返，利害關係盤根錯節，牽一髮而動全身。 　　然而，說簡單也很簡單：就當下的大勢而言，三地皆有相同的指向：強烈抗拒並逃離北京的控制。這一離心傾向，是連接三地民意的樞紐。 　　這是一個邊緣逃離中心，自由小邦脫離恐龍王國的大逃亡運動。 　　這正是劉曉波此書中所描繪的大趨勢。書名提綱挈領，提示了他的基本論點。 　　本書中有相當部分文章，是劉曉波曾發表於筆者當年主編的《觀察》網刊，重覽之下，不由啟動了當年鮮明的回憶並重現了那時的基本感受：「人們注意到，每當中國發生一樁重要事件時，人們都能聽到曉波

那熟悉的、犀利的批判言辭，踏著互聯網的寬頻道路，凌空而來。」當然，發生於臺港藏的重大事件，幾乎沒有遺漏，也都逃不過他的筆鋒。誠如老話所謂「歷史是過去的新聞，新聞是將來的歷史」。 　　就這樣，本書形塑了當代三地活生生的歷史。 　　於此，讀者諸君可以循著書中劉曉波當年的眼光溯流而上，探索並目睹臺港藏三地今天發生的故事之來龍去脈，傾聽到到它們的呻吟吶喊，觸摸到它們的苦難與奮鬥，感受到它們的歌哭生死。 　　關於臺灣，我們讀到臺灣人的二二八夢魘，讀到孫中山與黃興的政治遺產，讀到了作為人質的蔣經國及其命運，讀到阿扁與馬英九的起伏漲落，讀到龍應台那把熊熊野火，讀到李敖那副精明驕橫而又諂媚畏縮的嘴臉，以

及連戰與胡錦濤那廂間裡的機關算盡的焦慮。 　　面對香港，我們讀到了北京在香港強推23 條的失敗，讀到了港人震撼世界的爭普選大遊行，讀到了維園記念六四的千千萬萬燭光燭淚燭海，讀到了北京治港的雙面統治術，讀到了兩種命運—香港大陸化與大陸香港化—的拚死纏鬥。 　　涉足西藏，我們讀到了曉波解讀的達賴喇嘛與王力雄的對話，讀到了北京專橫統治與西藏危機的聯繫，讀到了唯色女士因堅守自己的信仰而遭遇的種種厄運，讀到了北京時斷時續與西藏代表談判的策略及其用意，讀到了曉波多年來一以貫之的判斷：漢人無自由，藏人無自治。 　　此書再現了廿一世紀初葉臺港藏三地與中國大陸關係的曲折演變，勾勒出了其命運的不確定性。在運

筆這些篇章的同時，劉曉波也投身《零八憲章》的修訂傳播。殺青之後，曉波擲筆，坦然為自己的憲政理念和犀利文字，從容入獄。 　　迄今，曉波已陷囹圄七年，本書所聚焦的三地，其間也經歷了重大事變，在某些方面，與曉波書中所述已有所不同： 　　臺灣，經歷了風風火火的太陽花學運和再次政黨輪替，海峽兩岸首長實現了六十六年來第一次的馬習會；2016 年，從總統到立法院， 民進黨以壓倒優勢勝選，全面掌權。 　　香港，其自治權力正在被北京日甚一日的侵蝕，中共過去承諾的普選被以假亂真，或遙遙無期，終於導致撼動維多利亞港灣的雨傘革命，並催生出了力主「香港本土化」的政治力量；與之相對，北京日益削弱「一國兩制」、「港人

治港」，其警力公然越境入港綁架香港居民以及外籍出版商，嚴重侵害香港治權與言論自由，香港法治與自由危在旦夕。 　　西藏，為抗議北京當局壓迫乃至滅絕西藏的獨特文化與信仰， 一百五十多位僧侶為爭取信仰自由、為促成達賴喇嘛返還西藏而舉火自焚，前仆後繼；而達賴喇嘛尊者，以其強大溫潤的精神力量和悲天憫人的人格魅力，獲得舉世仰慕，風靡全球，並毅然決然放棄政治權力，退出流亡政府，徹底施行「政教分離」，藏人流亡政府的民主選舉業已常態化。 　　變化誠然神速，然萬變不離其宗。就與中國大陸的關係而言，三地的基本地位及其功能並未改變。要言之： 　　臺港藏是中國人的代言者。由於中國大陸言論封鎖，以言入罪， 獨立媒體

缺位，由於臺港藏與中國大陸的歷史淵源和地緣關係，對中國大陸民眾的生存狀態感同身受，由於臺港的言論市場與大陸的迥然不同，因此，港臺兩地賦有某種（中國大陸）代言人的功能。考察港臺兩地的自由輿論以及達賴喇嘛尊者與藏人行政中央的言論與文獻， 是觀察中國大陸真實民意走向的重要指標。在這個意義上，臺港藏是中國的風向標，是中國人的出氣口。大陸人不能說、不敢說、沒處說的話，在言論自由的臺港被說出來了，也被流亡印度和西方的達賴喇嘛及藏人行政中央說出來了，這就給世界提供了一個中國大陸真實民意的重要參考系。事實上，臺港藏已經成為國際社社會對中國的最大觀察哨。 　　臺港藏是中國人大逃亡的仲介橋。從1949（逃臺逃港

）、1959 （藏人逃印）、1962（逃港）、1989（逃港去西方）以來，它們是瀕臨絕境的國人的「出埃及」之路，是通向文明世界之現代橋樑。 　　臺港藏是中國轉型的導火線。當僵硬的恐龍帝國的中樞日益腐敗頑固野蠻時，在其控制力薄弱的邊遠地帶，天高皇帝遠，它們往往是帝國崩解的先聲和導火線。回望晚清末年，倘若沒有香港（上海租界等）這類遠離北京的邊緣區域作為反清志士的人財以及輿論基地， 沒有邊陲西南四川紳商及民眾的保路運動，辛亥革命難盡其功。事實上，今日的臺港藏，正在日益逼近當年香港和上海租界的對中原變遷的歷史性角色。   　　臺港藏的「波羅的海之路」 　　就保障臺港藏自身的生存方式及其自決自治權利

而言，曉波書中臺港藏的近代故事及其當下的演進脈絡，不由不使我腦海中浮現出廿七年前歐洲那條壯觀的「波羅的海之路」—長達六百公里的人鏈。1989 共產中國六四屠城之後，在蘇聯大帝國西部邊緣的波羅的海三國—愛沙尼亞、拉脫維亞和立陶宛—1989 年8 月23 日發生了「波羅的海之路」和平大示威，大約兩百萬人加入了這場活動。人們手牽手組成一個長度超過六百公里的人鏈，穿越波羅的海三國，蜿蜒起伏，氣勢磅礴，鑲嵌在三國大地上，畫出了一幅史無前例無與倫比的雄渾人文景觀。這一壯麗的民意鏈條彰顯了三國共同的歷史命運—在1939 年8 月23 日蘇聯和納粹德國秘密簽訂的《蘇德互不侵犯條約》之後，該三國迅即被蘇聯占領。

這一綿延六百公里長的人鏈示威顯示了波羅的海三國要求脫離蘇聯、各自獨立的不可抗拒的意志。示威之後六個月，1990 年3 月11 日，立陶宛成為首個宣告獨立的蘇聯加盟共和國，8 月20 日和21 日，愛沙尼亞和拉脫維亞也宣告獨立。此後，8 月23 日成為波羅的海三國、歐盟和其他國家的紀念日， 稱為「黑絲帶日」或「歐洲史達林主義和納粹主義受害人紀念日」。 　　今天的臺港藏三地，正如當年的波羅的海三國，在維護自己的生存方式和基本權利上，三地的政治利益已經歷史性地連接糾結在一起了，殊難分割。如此，它們正在結成一條人鏈，那是一條精神的人鏈，群體相依，眾心相連，蜿蜒綿延，推拒北京，向外發散，離中共當局越

來越遠。臺港崛起的年輕世代，甚至結成了政治的人鏈。香港雨傘革命學生前往臺灣向太陽花運動的學生取經，就是其中最重要的鏈條環節之一。年輕的學子們已經越來越無法忍受北京的蹣跚蠻橫了。 這是臺港藏的「波羅的海之路」。 　　離心大逃亡 　　事實上，大中華的多個邊緣地區挑戰中共統治中心，已經成為基本態勢。臺港藏之外，在西北，新疆維吾爾族對於北京的野蠻壓迫業已忍無可忍，中共已覺草木皆兵，從而防範森嚴，但野火卻無時無地不可抑制地在地底蔓延；在北陲，蒙古族也不甘於俯首貼耳，一股整合內蒙外蒙的力量正在萌生，他們試圖恢復其祖先成吉思汗的榮光。 　　身處當代，倘若從衛星上俯瞰亞太地區，從更寬闊的視野，不難發現，

平衡並制約恐龍黨國、環繞大陸中原的多重環形圈正在逐步成型： 　　港藏維蒙⋯⋯，這是緊貼中國大陸邊緣線的離心鏈條。 　　它的外圍，是所謂第一島鏈：北起日本群島、琉球群島，中接臺灣島，南至菲律賓、大巽他群島（Greater Sunda Islands）的鏈形島嶼，它連接的國家、地區：日本、臺灣、菲律賓、印度尼西亞、馬來西亞、泰國、新加坡。 　　它的第二層外圍是所謂「第二島鏈」包括日本列島，經小笠原群島、硫磺群島、馬里亞納群島、雅浦群島、帛琉群島，延至關島及哈馬黑拉島等島群連接的國家：印度，緬甸，越南，南海諸國，南韓、北朝鮮、日本⋯⋯ 　　它的第三層外圍是所謂「第三島鏈」， 北起阿拉斯加，經

夏威夷群島延伸經某些美屬太平洋島嶼直至美國重要盟國澳大利亞、紐西蘭。 　　在地緣政治上，作為殘存的共產大國，當今中國大陸處於相當孤立的地位，可謂四面楚歌。即便是北京當局竭力拉攏的俄國，亦是貌合神離，絕難結盟。此外，河內與北京，因南海爭執，已勢同水火。而北朝鮮更是吃定了北京，金正恩乖張的做派，其潛在動機其實是企圖擺脫北京，向華盛頓投懷送抱。 　　因此，所有的上述四層鏈條各地各國，在北京政權眼中，基本上皆非友善之邦，源於北京皆視之為美國盟友也。雖然中國外交部門慘澹經營，然收效甚微。雕蟲小技無法解決戰略上的無能為力，蓋因根本的問題出在中國的國家定位。這五年來，亞太地區多個政權交替， 還沒有出現過

一個不親西方的政權。最近的緬甸局勢的變遷特別令中南海痛心疾首，那是中共多年來扶持的反西方反民主的亞洲「釘子戶」，最近也被浩蕩的普世大潮拔除以去了。 　　曾幾何時，習近平甫一上臺，挾「中國模式」財大氣粗之勢， 自我膨脹，妄言「自信」。內政向毛氏禍國路線倒退，集皇權，逮律師，封網絡，禁媒體、亂股市；外交拋棄鄧氏「韜光養晦」姿態，劍拔弩張，咄咄逼人：震南海，脅鄰國，壓臺灣，縱北韓，「履至尊而制六合，執棰拊以鞭笞天下，威振四海。於是廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首；⋯⋯以弱天下之民。」自以為富甲天下，可延續紅色帝國「子孫帝王萬世之業也」。然自2015 夏季以來，股市成災， 貨幣貶值，資本外逃，外交孤

立，頓時即被打回原形，陷入楚歌四面煢煢孑立之境，何哉？—「仁義不施，而攻守之勢異也。」 　　面臨黨國的衰頹，大陸邊緣的臺港藏當得風氣之先，開始了離心大逃亡。恰似晚清末年，當武昌槍聲劃破夜空時，早已對滿清王朝積怨深重的各省，紛紛通電獨立，兩百多年的王朝，從此一朝傾覆。 　　臺灣以2014 年的太陽花學運為先聲，以2014 年九合一選舉為前導，以2016 年初的總統暨立委大選為高潮，一個抵制共產中國的離心大逃亡在臺灣已經蔚成風氣，不可逆轉。 　　香港以2014 年的雨傘革命（和平佔中）為大規模鋪墊，以香港本土運動乃至港獨為觀念前驅，以銅鑼灣書店出版人與員工被綁架到中國大陸為憤怒高潮，一個正在

醞釀的離心大潮正在興起。 　　西藏達賴喇嘛尊者早在1959 年就被迫離藏入印。不意，其精神世界竟然浴火重生。如今，藏傳佛教廣傳全球，流播四海，尊者已為世界宗師，獲致廣泛同情與支持。中共在西藏罪孽已廣為國際周知， 北京黨國雖仗恃其人口之最、經濟體量之第二之位，各國不得不表面虛以逶迤，然國際社會私下卻道路以目。原因無他，蓋因其作風已與上世紀之法西斯零距離了。 　　上述地緣政治格局及其趨向，令中南海當局坐臥不安，如芒在背，焦慮之下，慌不擇食，再次向禍國殃民的毛氏暴政求救，遁入絕路：外交上窮兵黷武，向國際主流秩序示威，甚至有意在南海或臺灣海峽挑起戰端，以轉移經濟與政治危機；內政上是當今世界唯一關押

諾貝爾和平獎得主的國家，其意識形態向文革倒退，迫使良心犯上央視「認罪」，抓捕大批維權律師，這種二十多年來再未有過的荒誕奇觀，如今再現於這個政權。 　　當暴政走向荒誕，我知道，這是末日的徵兆。 　　這令人想起1900 庚子年間，慈禧太后縱容義和團（當年五毛黨） 殺洋人攻使館，並自下詔書，向列國宣戰，宣稱要「大加撻伐，一決雌雄」後，時任兩廣總督的李鴻章，聞此訊，覆電朝廷：「此亂命也，粵不奉詔」，並迅即與兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞及李秉衡、袁世凱、袁昶等達成「東南互保章程」，以免慈禧愚蠢野蠻的內外政策殃及東南各省。 　　筆者相信，倘若今日黨國之主事者為擺脫內政困局，敢冒天下之大不韙，攻打民

主臺灣時，中國各邊緣地帶的主事者，即使平日再膽怯懦弱，但面對自殺式的瘋狂，也勢必將如同當年李鴻章們一樣，劃地自保，致使其軍令不出中南海，從而令政治中樞在臺海鎩羽而歸， 進而重演慈禧當年倉皇辭廟，逃亡西安的活劇。有鑑於此，本書《統一就是奴役》，更精確地說似應是《武力統一就是妄圖奴役》，而最終的結局，則是紅色帝國的解體了。「及其衰也，百姓怨望而海內畔矣。⋯⋯秦本末並失，故不長久。由此觀之，安危之統相去遠矣。」 　　想來曉波是對這一想像的前景是心有靈犀一點通的。 　　是為序。 陳奎德（復旦大學哲學博士，普林斯頓中國學社執行主席，縱覽中國網刊發行人兼主編，美國之音、自由亞洲電台特約主持人。）

導讀 英國作家喬治‧歐威爾在小說《一九八四》中設想了一種新的人工語言，即「新語」（Newspeak）。它是大洋國的官方語言，由真理部炮製。它是一種蓄意削弱表達能力，以壓制異見聲音的工具。「新語」中最著名的一句話是：「戰爭即和平；自由即奴役；無知即力量。」小說家的想像未必勝過現實的荒謬：大洋國並非子虛烏有，今天的中國是升級版的大洋國；與大洋國真理部相對應的，是中共宣傳部；與大洋國的「新語」相對應的，是被中共意識形態毒化的當代漢語。當代漢語中的「愛國」，其實是「賣國」，那些倡導人民愛國的統治者， 家人早已擁有多本外國護照；當代漢語中的「統一」，其實是「奴役」，正如香港親共政客葉劉淑儀所說，只要

你有「中國血統」，你就是「中國人」，你就必須順服共產黨的統治，即便共產黨特工將你越境綁架。 「統一就是奴役」，這是中國第一個應當普及的常識和真相，我在編輯劉曉波的這本論述臺灣、香港和西藏等「帝國邊緣地帶」議題的文集時，靈機一動，選用這句話作為書名（劉曉波正好寫過一篇題為〈如果統一就是奴役〉的文章）。多年來，劉曉波針對臺灣、香港和西藏問題撰寫了上百篇評論文章，這些文章展現了他思想的徹底性和精神的自由度。很多中國異議人士，即便在自由的西方生活多年，仍然像孫悟空一樣，永遠摘不掉頭上的「緊箍咒」。他們的「緊箍咒」，可能是大一統的民族主義，可能是葉劉淑儀式的血統論，可能是對明君賢相的偶像崇拜，可能是對虛

泛的傳統文化的迷戀與緬懷。而劉曉波的超凡脫俗之處，即在於他雖然生活在不自由的中國，雖然有那麼多時間身陷黑獄之中，卻是中國人中少有的、百分之百的「自由人」。他的這些文章，共同指向一個讓那些「天朝衛道士」大驚失色的主題：「讓中國解體，讓人民自由。」 為什麼要關心臺灣、香港和西藏這些「帝國邊緣地帶」？

中共航天戰略與東亞安全

為了解決中國解體的問題，作者吳楊斌 這樣論述：

近代戰爭史中，太空信息的發揮，幾乎成為戰爭致勝的關鍵，在沒有太空優勢的情況下，是不可能獲得最後勝利的。同時太空力量屬技術性極高的武裝力量，現代戰爭是藉由科技裝備進行的，國家「制天權」的能力，亦是該國政治、軍事、經濟、科技能力、國民素質等綜合國力的展現。二次波灣戰爭中，聯軍有效統合三軍部隊兵火力，短時間內即獲致決定性勝利，其大量運用衛星科技與資訊網路的整合，戰場透明度增加，作戰效益也大幅提昇，發揮出精準打擊。全世界軍事評論家自「第一次波灣戰爭」後，即預判未來作戰型態將以高科技武器裝備與全新的戰略、戰術與戰法構想，未來作戰將是打一場天、空、地、海、信息、電磁等多樣式的綜合戰爭。現代戰爭均是優勢綜

合軍力的發揮，而勝負的關鍵因素在於軍隊的素質問題。倘若數量未改變，而素質提高，則綜合軍力就能相對提高。中共刻正加速軍事現代化提升軍力，並依軍事事務革命的理念，積極建構航天能量及科技武器，意圖在戰力上擁有主動局部的優勢。中共極為關注「不對稱」、「以弱擊強」的謀略思維，甚可能成為其未來軍事戰略、戰術與武器發展的驅動力。就當前中共軍力建置及潛能發展研判，航天的角色扮演，攸關著東亞及台海的安全。因此，研析中共航天戰略提升與實際之發展現況，致為重要。航天發展形成以來，在戰場上所扮演的角色日漸多元，隨科技的進步，具有絕對優勢的精準打擊力量，可快速且完全的主宰戰場勝負，扭轉傳統的武力均勢。經由近代戰爭實證，

航天的重要性已不可言喻，這也是中共持續擴張武力的主要原因，亦為本論文探討影響中共航天戰略發展之因素、航天體系成果，至發展現況與對東亞安全等之論述重心。