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中流砥柱典故的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦張小椿寫的 少年讀世說新語1：亂世中的堅持 和彭嘉志的 嶺南尋奇：聽彭嘉志說故事之小腳走古蹟都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自未來出版 和龍少年所出版 。
國立臺灣藝術大學 表演藝術學院表演藝術博士班 曾永義、蔡秉衡所指導 白玉光的 王安祈「國軍文藝金像獎」劇目四種之研究 （2018），提出中流砥柱典故關鍵因素是什麼，來自於王安祈、國軍文藝金像獎、京劇、競賽戲、陸光國劇隊、新美學。
而第二篇論文輔仁大學 哲學系 陳福濱所指導 林彥廷的 王廷相「氣」論思想之探究 （2015），提出因為有 理氣、心性、格物致知的重點而找出了 中流砥柱典故的解答。
少年讀世說新語1：亂世中的堅持
為了解決中流砥柱典故 的問題，作者張小椿 這樣論述：
專為青少年打造的經典國學讀本 全面剖析讀者不知道的魏晉大小事 帶領孩子探索自我存在的價值 《少年讀世說新語》透過最會講故事的歷史老師張小椿，輕鬆導讀90篇有趣的《世說新語》故事，帶領我們學習魏晉名人的言行生活、軼聞趣事——包含曹操、王羲之、謝道韞、陶侃等數十多位重要人物，了解當時的政治社會經濟狀況、哲學思想，是奠定讀者文學和歷史素養、古文賞析能力不可或缺的一套經典。 孔融讓梨、謝道韞詠絮之才、曹植七步成詩、王羲之坦腹東床、王徽之雪夜訪戴、楊修絕妙好辭、祖逖聞雞起舞、嵇紹鶴立雞群、潘安擲果盈車、顧愷之倒吃甘蔗、桓溫遺臭萬年…… 《世說新語》是魏晉南北朝時期的筆記
小說，由南朝劉義慶編撰，主要記載當時名士的言行生活和軼聞趣事，善用對照、比喻、誇張與描繪等文學技巧，不僅留下許多膾炙人口的名言佳句，書中的人物事蹟、文學典故等，也常被後世取材、引用，是奠定文學歷史素養不可或缺的經典。本書主要節選自「德行」、「言語」、「政事」、「文學」等篇目。 本書特色 1. 人物故事——生動活潑的對話趣聞 2. 原典精選——精妙絕倫的經典釋譯 3. 古文新學——詳實歸納的文言遣辭 4. 詞語運用——活學活用的成語典故 齊聲推薦 Taco老師（墨力全開粉專版主）｜王文華（兒童文學作家）｜白白國文老師｜何美慧（新竹縣新埔國中校長）｜宋怡慧（作家∕新北市
立丹鳳高中圖書館主任）｜尚瑞君（作家∕講師）｜祁立峰（國立臺灣師範大學國文系專任教授∕《讀古文撞到鄉民》作者）｜葉惠貞（清華大學附小教師）｜厭世國文老師 「少年讀世說新語」的詮釋有情有味，又充滿讓少年對照自省的意義！—— Taco老師（墨力全開粉專版主） 免穿越免訂票，立即與東晉名士相約對談，鍛鍊語文力、歷史力與風流倜儻力的好書。—— 王文華（兒童文學作家） 魏晉時期，一個浪漫而哀愁的亂世。在混亂的時代裡，卻誕生了眾多名士，他們瀟灑風流、深情真摰。而《世說新語》便記錄了魏晉文人的可愛樣貌，使我們得以透過此書，感受最真誠的性靈。—— 白白國文老師 《世
說新語》保留許多膾炙人口的佳言名句出處及人物事蹟、文學典故等，讓莘莘學子得以從中練就觀察人物的獨特眼光，進而借鏡模仿，是最值得青少年閱讀的文學經典。而我對「少年讀世說新語」這套書籍真的是愛不釋手，絕對是時下青少年知識讀物的優質選項！—— 何美慧（新竹縣新埔國中校長） 讀好的歷史小說，除了可以學做人處事的原則與智慧，還能提升閱讀和寫作能力，更讓國學、哲學、史學變成與人交流的談資，絕對值得親子花時間投資。—— 尚瑞君（作家∕講師） 雖然過去童蒙教育比較多是以《論語》或《唐詩》為主題，但我一直覺得六朝的作品很適合給青少年閱讀。尤其《世說新語》裡那麼多關於早慧神童的故事，而現在終於有專為孩
子打造的「少年讀世說新語」能推薦給大家了。—— 祁立峰（國立臺灣師範大學國文系專任教授∕《讀古文撞到鄉民》作者） 趣味故事、語文知識、文學美感、處事智慧、深度哲思、歷史借鏡一次到位的三冊書讓經典不再遙遠，而是可貼近生活｜的書寫！—— 葉惠貞（清華大學附小教師） 「少年讀世說新語」是一套兼具趣味與內涵的好書。—— 厭世國文老師 （按照姓名筆劃排序） ＊閱讀年齡：12歲以上
王安祈「國軍文藝金像獎」劇目四種之研究
為了解決中流砥柱典故 的問題，作者白玉光 這樣論述：
本論文通過對王安祈「國軍文藝金像獎」競賽戲四齣劇目的整理研究，期盼 對王安祈這位臺灣京劇史上的焦點人物做階段性研究及深度考察，同時也以此為 切入點，觀察競賽戲後期的轉折以及軍中劇團對臺灣京劇的發展與貢獻。茲因王 安祈與國軍競賽戲關係密切，她在 1980 年代為陸光國劇隊編寫競賽劇本，連連 在競賽中獲得國劇編劇類金像獎，備受評審與社會肯定，開啟國軍國劇演出的新 風貌。觀察王安祈的劇藝成長，她從熱情的年輕觀眾開始(1965〖1979)，到擔任 四屆競賽評審(1980〖1983)，再到親身編劇參與競賽獲獎(1985〖1990)，水到 渠成，榮耀加身。也是因為王安祈對軍中劇團競賽戲的歷史，知之甚詳，
她不僅 從宏觀角度去開拓京劇的創作機制，更以自己的編劇專業對競賽戲進行實際的改 造，使競賽戲逐漸脫離國軍文藝主題口號束縛，變得情感細膩，精緻好看。王安祈在改造國軍競賽戲同時也為民間劇團編劇，將國軍競賽戲的框架思維 植入民間劇團，並加強表演的藝術性，因而也帶動民間劇團的同時進步，所以王 安祈在 1980 年代同一時間分別幫軍中和民間寫不同劇本卻可以彼此學習和交流 演出。王安祈對角色的打造也成就非凡，她為陸光國劇隊塑造了個人金像獎悲劇英 雄吳興國，爾後成為國際級表演泰斗兼導演，為個人金像獎朱陸豪成為一代武生， 影視劇三棲全方位優秀演員，為個人金像獎郭勝芳塑造阿蓋公主形象，成為臺灣 京崑劇團當家青衣
，為全球中華文化藝術薪傳獎得主劉光桐成為跨界歌仔戲重量 級導演，為國家文藝獎得主李小平成為兩岸戲曲大導演。這些亮眼巨星都因王安 祈的競賽戲曲人物打造和競賽戲曲新思維啟發影響而努力奮發，充實學養，一一 躍出檯面，成為表演藝術界的中流砥柱。王安祈自民國 91 年(2002)進入國光劇團擔任藝術總監開始，京劇劇本創作益加豐富多元，從劇本新編到實京劇，從女性意識到伶人故事，從繪畫典故到劇場儀式，從跨界合作到詩詞入戲等，將臺灣京劇融入詩歌、散文、小說、舞台 劇、電影、舞蹈等元素以及現代劇場中的解構和融合技法觀念，將國光劇團演出 打造為當代臺灣京劇的新美學，這種深層文化的表演方式不僅要具備紮實的坐科 傳統
根基，也更要求對人性和情感的核心價值追求，王安祈希望這種臺灣京劇新 美學的現代性能成為當代創作的主體和努力方向。
嶺南尋奇：聽彭嘉志說故事之小腳走古蹟
為了解決中流砥柱典故 的問題，作者彭嘉志 這樣論述：
廣州各處歷史古蹟，不僅僅屬於這座城市，更屬於每一個生於斯長於斯的廣州人。 請跟隨彭嘉志這位「講古導遊」，走進五仙觀、華林寺、純陽觀、海幢寺、波羅廟等古蹟。 在《嶺南尋奇：聽彭嘉志說故事之小腳走古蹟》中，發掘這座有著2200多年悠久歷史的文化名城。 本書特色 《嶺南尋奇：聽彭嘉志說故事》系列圖書一共6冊，分別是《街巷探祕》《廣飲廣食》《小腳走古蹟》《萬水千山》《名人逐個講》《言之有物》，透過說故事的傳統藝術形式，讓小讀者輕鬆地領略傳統嶺南文化。 全書圖文並茂，並附正史知識以及通俗的粵語對話，在閱讀故事之餘，了解嶺南當地的人文典故，體會傳承下來的做人道理。 專家推薦
廣東許多古蹟流傳著美麗神奇、優美動人的民間故事，像萬紫千紅、爭奇鬥豔的鮮花，點綴著嶺南的雲山珠水。彭嘉志用生動的筆法、活潑的語言，將嶺南地區精彩、美麗的地方，圖文並茂地呈現在您眼前，為您介紹一個充滿傳奇的文化聖地，使我們更加走近 廣東、了解廣東、熱愛廣東！——粵語說書表演藝術家 顏志圖 榕樹腳下講古壇，來了一個後生和幾個卡通人物，演繹千百年的舊事，復活遠去了的古人，這，是傳統加時尚的創舉，是好古兼喜新的嘗試。這本身，已經充滿嶺南氣質。——著名嶺南文化學者、羊城晚報社編委 羅韜 作者簡介 彭嘉志 彭嘉志，80後，粵語說書藝人，非物質文化遺產「粵語講古」代表性傳
承人，廣東電視臺節目主持。可以說是廣州最年輕的講古佬。 彭嘉志師從粵語說書表演藝術家顏志圖12年，致力粵語說書傳統技藝傳承和推廣，且對青少年感興趣的嶺南掌故方面進行過專題研究。因此，在廣東曲藝界，彭嘉志是具有鮮明特點的年輕藝術家。 五仙觀系列 1 / 五羊傳說由此起 6 / 離奇的神仙座次 10 / 禁鐘如何掛上去 華林寺系列 14 / 達摩禪師登岸處 18 / 包公廟與九命奇冤案 純陽觀系列 22 / 呂洞賓點石成金 26 / 漱珠崗的石豬仔 海幢寺系列 30 / 鷹爪藤長盛不衰 34 / 尚可喜悟「性本善」 38 / 濟公帶走兩羅漢 42 / 澹歸和尚澹歸
碗 46 / 珠海波光的由來 波羅廟系列 50 / 波羅浴日 54 / 南海神娶老婆 其他古建築系列 58 / 六榕塔 108年的重建預言 62 / 懷聖寺 老人怪影傳說 66 / 石室 蔡孝妙計吊裝石頭 70 / 鎮海樓 朱亮祖的一場夢 74 / 琶洲塔 魯班蓋塔降海鼇 78 / 人民公園 靖南王府興衰記 82 / 陳家祠 石獅生角有因由 86/ 編審後記 序 江湖浪跡且安身，十載飄零賣藝人。 露宿風餐嘗冷暖，醉生夢死笑浮沉。 仁風半折遮華髮，陋案一方有淚痕。 朽木敲來端玉帶，提刀上馬說三分。 記得去年 12 月，有一晚突然感懷起這些
年來的際遇，便寫下了這首七律。正如詩中所講，自 14 歲隨師學藝至今，在說書這一行，霎下眼業已 10 年有多。後學從小就是那種「口水多過茶」 ① ，心裡藏不住話的人，或許這樣的脾性正正適合做一個「說書人」，因為這兩種人通常樂於分享。 近一個世紀以來，從事粵語說書的前輩藝術家以至後學這一輩，皆視民國時期的陳公幹臣先生為廣東地區最德高望重的粵語說書賢士。一方面因為他生在日寇侵華的年代，顯示出高潔剛烈的民族氣節，一方面則因為他的藝術成就和對後世說書人的影響。陳公少時讀過「卜卜齋」 ② ，奠定其深厚的古文學根基。他說書風格慷慨激昂，風韻古雅，又適逢電臺剛剛出現，也就成為民國時期最知名的說書
先生。公亦注重著書立說，為後人留下資料，寫成《百粵掌故叢談》一書兩集，記錄廣州古蹟、地名背後的典故。雖然所錄者不多，但書中文藻古樸、洋洋灑灑，其後的說書人，尚無人能出其右。 家師顏志圖時常教誨後學人等，應向先賢學習，注重地方典故收集一課。這些年來，後學集得故事一二，東施效顰，模仿從前廣東文士半文（文言文）、半① 口水多過茶：說話時噴出來的口水比喝的茶水還多，形容人話語多。白（白話文）、半粵語的「三及第文」風格，寫成系列小書幾本，與諸君朋友分享，以償夙願。 文化，是生命的文化。需要有生命，有活生生的人，才能造就文化、承傳文化。書中的故事，真真假假，不能當成史料來看待。然而，這些
故事未成為文字之前，全部源於民眾之中，經過幾代人口耳相傳。所以，從故事裡頭，不難發現嶺南人對善惡的分辨，顯示出古時這一方民眾的仁孝之心、忠義之氣。 在後學看來，說書人講故事，在分享故事本身的同時，也在分享古人做人的道理。這些道理，不外乎宣導人們學會敬畏生靈，常懷悲天憫人的情懷，尊敬老人愛惜親人，守法道明禮儀。這些道理，不僅僅是要告訴少年人，其實男女老少都應明白，並且努力付諸行動。不過，要令社會大眾都明白做人的道理，關鍵一步就在於對學童的啟蒙。 後學收集的這些故事，和大家分享之餘，更希望各位朋友仔能將之與身邊的小夥伴甚至將來自己的子女分享，分享故事中承載著的嶺南文化，分享故事中做人的
道理。 從來，薪火相傳的過程，難免多艱難險阻，嶺南文化的未來，就靠少年一輩了。後學忝作筆者，以「童說嶺南」為書題（編注：繁體版為「嶺南尋奇」），就是希望以此書抛磚引玉，等到朋友仔長成大人的時候，有更多人可以為文化的發展出一分力。相信不久的將來，定會有全新的氣象。到時，各位朋友仔當好似昆山玉石一樣有作為，成為社會的中流砥柱、棟梁之材。 是為序。 說書後學 彭嘉志 2017 年 6 月 5 日於鳧盧 五仙觀系列 五羊傳說由此起 廣州不是產羊的地方，那為什麼會叫「羊城」呢？惠福西路有一間五仙觀，裡面藏著「羊城」之名的祕密。 說書人 話你知 相傳在很久以前，坡山（今
惠福西路）下住著兩父子，父親叫權叔，兒子叫奀仔 ① ，兩父子相依為命，租了官老爺的幾畝瘦地來耕。有年大旱，赤地千里顆粒無收，但官老爺的租穀是一粒也不能少的。有一天，官老爺帶著官差惡狠狠地來催租了，權叔哀求道：「我們連著幾天都無米下鍋了，哪有穀來交租呢？」官差不容分說，把權叔抓回衙門，限令奀仔三天之內要將租穀交齊，否則就殺了他的父親。奀仔才十歲出頭，眼見父親被抓，不知所措，唯有放聲大哭。 奀仔：粵語方言，指瘦小、瘦弱的小男孩。奀，讀 ngen 1 。 恰好此時，天上有五位神仙，身著五色彩衣，騎著五隻仙羊路經此地。聽見人間悲聲隱隱，陣陣傳來，知道有人遇到困難了，決定下凡間來打救。五個神仙來到奀
仔面前，其中有個仙人拿出一把穀穗，說道：「細路仔 ① ，別哭，你的苦處我們都知道，你將這把穀穗上面的種子撒到田裡，第二天就會生出很多穀子來了。」說完，把穀穗交給奀仔，其餘仙人也把仙穀交給其他窮人。雙手合十，祝願這裡「永無饑荒」。 奀仔馬上擦乾眼淚，按照仙人的吩咐，把仙穀撒到田裡。果然只需一夜的工夫，就長出了無數金黃色的稻穗來。奀仔大為歡喜 ② ，收了兩籮穀，用車拉到衙門要贖回父親。官老爺笑眯眯地想：「昨日還說無米下鍋，為什麼今朝一早就有穀交？」 1細路仔：小孩子。 2歡喜：高興。 但一看兩籮穀，的確是上好的絲苗米，他眉頭一皺又生出詭計，喝道：「你這個小賤民，哪裡弄來這麼多好米呀？說！」奀仔被
嚇得不知道該怎麼回答，此時官老爺又吼道：「分明是偷來的，來人，給我打五十大板！」奀仔一聽要挨打，只好說出仙人贈穀種之事。官老爺聽得入神，又打起了壞主意：「把那五個妖仙捉來替我做事，豈不是更好！」於是，他馬上把權叔兩父子放了，命令官差到坡山捉拿仙人。 官差們氣勢洶洶地趕到坡山，只見五位仙人正在這裡閒遊，五隻仙羊正在4坡山上吃草。官差衝上前就要拉人。五位神仙見狀，駕著五色祥雲飄到空中，指著官差說：「我把冷眼看螃蟹，看你橫行到幾時！哈哈哈⋯⋯」官差唯有望天興嘆。
王廷相「氣」論思想之探究
為了解決中流砥柱典故 的問題，作者林彥廷 這樣論述：
身為明代中後期的哲學家，王廷相承繼了張載「太虛即氣」的思想，以其作為基礎，進而批判程朱的理氣論與人性論；「太虛即氣」是張載思想體系中的核心命題，該命題的成立一方面承繼自漢代以來所流行的氣化宇宙圖式，另一方面由於受到佛學本體論的影響，使張載的「太虛即氣」得到更進一步的提升，從宇宙生成論的層面躍至形上本體論的高度，這種思想的昇華乃為中國儒家思想與印度佛教思想之衝突、融合所產生的結晶，這也開啟了宋明理學後續的發展，並為儒家「性與天道」的問題提供了新的詮釋方向。王廷相對張載之說的貢獻持有高度的肯定，他在＜橫渠理氣辯＞一文中，提到：「橫渠此論闡造化之密，明人性之源，開世後學之功大矣。」，特別是在論「
造化之密」與「人性之源」上，王廷相同意張載以一氣作為解釋萬物與人性之源起的觀點，並在自身思想的建立上，吸收了張載的相關部分思想；由於同為主張氣一元論者，因此許多後世的學者將王廷相視為張載與王船山之間的中流砥柱，但有一點需要說明的是王廷相對於張載的「太虛即氣」雖是贊同，但是其本身卻有不同的詮解，這種詮解影響了他的人性論與為學工夫論，其成熟度相較於程朱而言，雖有不足，但是其影響性就如同雨後春筍，使理學的發展產生了價值性轉向。如今要探討的重點有二，其一是王廷相對張載「太虛即氣」的承繼與詮解為何 ﹖他對於程朱理氣說的批判是否合理 ﹖其二便是王廷相之說對於後續學風發展的影響性為何 ﹖這些皆為筆者所欲嘗試
解決的問題。