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陰陽家語錄（全彩典藏圖本）

為了解決五德五行的問題，作者陳愛平 譯注 這樣論述：

距今近兩千年的班固，借助於劉歆的《七略》，對先秦時期的中國學術做了一個大致的介紹，列舉了先秦時期中國學術中的最為重要的十家，其中之一就是陰陽家。在談到陰陽家的起源的時候，班固說道：「陰陽家者流，蓋出於羲和之官。敬順吳天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。「這句話的前半部分說的是陰陽家與天文有關，或者不如說陰陽家就是從天文研究演變而來的。而這後半句話，則說的是陰陽家的末流者最後演變成了算命先生，天天談神弄鬼，替人預測未來，看相、看風水。可以說班固的這句話，雖然只有短短幾句，但實際上是將陰陽學說做了一個全面的概述。 陰陽家在先秦時期的地位不

及儒家、墨家。道家，如果一定要給陰陽家排個次序的話，應當就在儒墨道三家之後，排在第四位。然而，作為在先秦時期影響一時的學說，孔子有《論語》，墨翟有《墨子》，老子有《老子》，然而，作為陰陽家的創始人鄒衍的著作竟然沒有流傳下來。雖然今天我們能夠見到《鄒子》一書，但這只不過是距離鄒衍有兩干余年的清朝時期的山東歷城（今山東濟南）人馬國翰的輯本了，即使是這區區三百多字的輯文，有人還就這些文字是否出自鄒衍之手產生了懷疑。 雖然鄒衍的書沒有完整地保存下來，但是，作為一種思想，陰陽學說已經滲透到了各個領域，並與五行學說結合起來，這就是為什麽後來的人習慣於將陰陽五行合在一起的緣由，而陰陽五行的合並，是在漢

朝時期完成的。 序《鄒子》九州五德終始《管子》陰陽之氣行於四方五德五行四季祭祀《黃帝內經》 陰陽是處理國事的准則 陰陽是萬物之開始 雌節與雄節《呂氏春秋》 音樂與治國 中國概貌《春秋繁露》 十是天數 四季與人的喜怒哀樂 陰陽主理四季 天命論 上天創造了人類 五行與方位 五行相勝 五行與四季《黃帝內經》 陰陽之氣與身體的平衡 懂調節陰陽之氣者長壽 天地之氣與人相通 善診治者，知人體陰陽之變 人體陰陽之數的規律 陰陽失調乃病之源 人體的陰陽構造 《宅經》 宅的重要性 宅之方位重要性《葬書》 生氣是萬物之始 父母屍魂惠及子孫 陰

陽之氣遇水則止 墓穴的深淺 陰陽之氣與大地的關系 龍氣隨地勢而變化 墓穴之內必有龍氣《撼龍經》 尋龍秘訣 如何觀察貪狼星 貪狼星的變換《地理五訣》 五行歌詞羅盤學法 舊墳的覆驗 真龍真怪 山地平洋總論 平洋地補砂案貴人法《太乙金鏡式經》《遁甲演義》 距今近兩千年的班固，借助於劉歆的《七略》，對先秦時期的中國學 術做了一個大致的介紹，列舉了先秦時期中國學術中的最為重要的十家，其中之 就是陰陽家。在談到陰陽家的起源的時候，班固說道：「陰陽家者流，蓋出於羲和之官。敬順吳天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所 長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任

鬼神。」這句話的前半部分說的是陰陽家與天文有關，或者不如說陰陽家就是從天文研究演變而來的。而這後半句話，則說的是陰陽家的末流者最後演變成了算命先生，天天談神弄鬼，替人預測未來，看相、看風水。可以說班固的這句話，雖然只有短短幾句．但實際上是將陰陽學說做了一個全面的概述。 陰陽家在先秦時期的地位不及儒家、墨家、道家，如果一定要給陰陽家排個次序的話，應當就在儒墨道三家之後，排在第四位。然而，作為在先秦時期影響一時的學說，孔子有《論語》，墨翟有《墨子》，老子有《老子》，然而，作為陰陽家的創始人鄒衍的著作竟然沒有流傳下來。導然今天我們能夠見到《鄒子》一書，但這只不過是距離鄒衍有兩千余年的清朝時期的

山東歷城(今山東濟南)人馬國翰的輯本了，即使是這區區三百多字的輯文，有人還就這些文字是否出自鄒衍之手產生了懷疑， 雖然鄒衍的書沒有完整地保存下來，但是，作為一種思想，陰陽學說已經滲透到了各個領域，並與五行學說結合起來，這就是為什麽後來的人習慣於將陰陽五行合在一起的緣由，而陰陽五行的合並，是在漢朝時期完成的。 漢朝時期，是陰陽五行學說的最為重要的發展階段，完整的體系就是在這個時候建立的。陰陽五行學說也是在這個時候與政治、中醫、算命緊密地結合起來，並形成自己的一套理論。在這個過程中，有幾種書起了關鍵的作用，有兩種號稱雜家的代表作《呂氏春秋》、《淮南子》中，都有重要的篇章對陰陽五行學說做

了系統的闡述。尤其是《淮南子》一書中的《天文篇》，此篇不能夠完全當作天文著作來看，它是天文與陰陽五行學說的綜合。作為是書總編的劉安(公元前179一前122年)是漢朝初年的人，要是我們將《淮南子》與劉安同一時期的董仲舒（公元前179—前104年）寫的《春秋繁露》聯系起來看的話，就會毫不猶豫地下結論，陰陽五行學說的完整體系就是在這個時候建立起來的。將陰陽五行學說與政治結合起來的最為重要的著作是《春秋繁露》，梁啟超將陰陽五行學說與政治的結合，視為董仲舒和劉歆的功勞，不是沒有道理。尤其是董仲舒在《春秋繁露》中，用大量的篇幅系統地闡述了陰陽五行的思想與政治之間的關系。不過有部分人認為，《春秋繁露》中的陰

陽五行思想是由晉朝的人竄入的，有關這個問題，這里不討論。 中國的中醫理論與陰陽五行學說的結合，也是在漢朝時候完成的，這里涉及到一本重要的醫學著作，即《黃帝內經》。《黃帝內經》雖然托名黃帝所作，而實際上應當是漢朝人的作品。《黃帝內經》最為重要的理論基石就是陰陽五行學說。陰陽五行的思想貫穿了整個《黃帝內經》，只有依靠陰陽五行的理論，才能夠解讀《黃帝內經》這本書的內涵。可以說，《黃帝內經》對此後的中醫產生了深遠的影響，整個中醫體系都是建立在陰陽五行的基礎之上的。 不論怎樣，政治、醫學有著更多的理性成分，陰陽五行與政治、醫學的結合．多少帶來了一些神秘的色彩。要是整個地將陰陽五行否定掉是不公

平的，陰陽五行在最初的時候是有些朴素的唯物的成分的，用陰陽五行的學說來解釋政治和醫學這種嚴肅的事．應當注意甄別其中合理與不合理的成分。 至於讓陰陽五行淪為末流的，這就是算命風水一類的東西了，這正是劉歆、班固的觀點。劉歆是西漢末年的人，劉歆死後十年，班固出生。然而，劉歆、班固都談陰陽五行學說，只是他們在政治和經學這個高級的層面上大談陰陽五行，班固就在《白虎通義》上書中大談陰陽五行思想。但他們對陰陽五行在末流算命上的表現似乎不以為然，持批評的態度。劉歆、班國的擔心不是沒有道理，正是在漢朝，陰陽五行學說不只是完成了與政治、醫學的結合．它最為主要的一面，就是成為了算命學的基礎理論，成為了一種預測

未來的工具。這也就不難理解．中國古代的算命學遁甲、六壬和太乙三大體系，正是在漢朝完成了自身的發展．這一切都與陰陽五行學說的成熟、完善有關。 比較有意思的是，清朝初年在編輯《四庫全書》的時候，四庫館臣對陰陽五行的分類可能有些犯難，的確，到底哪些書是屬於陰陽五行的書，實在是難以准確甄別。館臣們將《太乙金鏡式經》、《遁甲演義》這兩種代表性的術數書籍與《御定星歷考原》等歷法書歸為一類，同屬陰陽五行類，而將《六壬大全》歸入到命書、相書中。從這種無奈的分類就可以看出，中國歷史上的陰陽五行學說，很難獨立成篇，而只能是作為一種強有力的思想，滲透到各個領域中，成了一種無處不在、無時不有的萬能學說。宇宙中的

一切，都可以用陰陽五行學說來解釋，這大概就是陰陽五行的原始意思。

五德五行進入發燒排行的影片

《青囊經》研究

為了解決五德五行的問題，作者朱勇強 這樣論述：

摘要《青囊經》據史記文獻資料記載，最早出現在戰國末期，也是中國歷史上有文字記載堪輿學，最完善而詳細的經書，亦是後人學習及應用的典籍，在堪輿學中佔有非常重要的地位，我國傳統堪輿學的基石著作，其學理演化源於古聖先賢所累積的智慧結晶《易經》和易學。《青囊經》共三卷，分為上中下三卷，上卷名為「化始」，以無形之氣為天地之始，而推原道之所從來。中卷名為「化機」，以有形之象為天地之機，而指示氣之所從受。下卷名為「化成」，申言形氣雖殊，而其理則一，示人以因形求氣，為地理入用之準繩。《青囊經》作者黃石公，是公元前二百二十年，秦朝的學者，全經一共有四百多字，分三卷，其文言辭精闢簡潔，而内涵卻博大精深，包括了道學

、儒學、數學、卦理、哲理、倫理及道德等多方面的内容，因此《青囊經》為後世傳習此道者所取用，作為學習及應用的典範。其文言文十分晦澀難解，又重口隱舌，以至造成後人對其文詞及意義的解讀有很大的爭議，從古至今，相關著作、解讀不在少數，但多為一家之言，解讀多不成系統，詞句與理論難免有些偏頗。有鑑於此，今擇黃石公原經文，郭璞撰及陳摶繫辭與圖文和蔣平階等學者的著作，今幸聞得訣者之傳授，試圖作較為嚴謹、較有系統的解讀與詮釋，並以實際案例呈現，結合應用於陽宅與陰宅。關鍵字：堪輿、青囊經、化始、化機、化成