亞歷山大帝國首都的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

逆轉的文明史：羅斯大地──成為歐洲而不能，逃離亞洲而不得的俄羅斯演化史

為了解決亞歷山大帝國首都的問題，作者劉仲敬 這樣論述：

俄羅斯的整部歷史， 都是孤兒俄羅斯為歐洲人充當人肉盾牌、 卻被歐洲人視為亞洲蠻夷的一部辛酸史？ 俄羅斯「壞就壞在地理上」？ 地理這個「殘酷無情的後母」， 是拖住俄羅斯邁向歐洲之腿的元兇， 還是促成它成為歐亞帝國的功臣？ 一個在後面苦追的次生文明， 想「成為歐洲」而不能，想逃離「亞洲」而不得！ 「靈魂分裂」的俄羅斯 在烏克蘭戰爭中再次凸顯出其文明困境！ 　　一個延伸到遠東的綿延不絕的開放邊疆，既是俄羅斯成為歐亞帝國的原因，同時也是它無法融入歐洲的關鍵。巨大的邊疆、蒙古人的征服、來自拜占庭帝國的法統，使羅斯大地這塊「次生文明」，搖擺於歐洲和亞洲之間、掙扎在自由和專制之間、被不斷形成的新的

上層結構與下層結構的矛盾和衝突所撕裂。 　　而二○二二年二月發生、至今仍舊進行中的烏克蘭戰爭，既是專制和自由、正義和邪惡的較量，也是深層和古老的文明史力量的推動。要解釋俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯這三個羅斯國家的複雜歷史，以及它們和立陶宛、波蘭等波羅的海國家之間的文明分野，就要先回到「羅斯」這個地理概念的形成及其憲制演化的歷史。 　　■俄羅斯一開始便攜帶歐洲文明的基因！而莫斯科的誕生改寫了一切！ 　　在由俄羅斯、烏克蘭和白俄羅斯為主構成的「羅斯大地」上，古典羅斯的核心是烏克蘭，即從波羅的海沿著第聶伯河往南抵達黑海這條水上商業路線。今天的烏克蘭首都基輔是最古老的羅斯城邦，它的誕生是瑞典王公保護這

條商業路線的結果，可以說烏克蘭自古便攜帶歐洲文明的基因。 　　然而莫斯科這個邊陲小邦的誕生，打破了基輔羅斯和歐洲的聯繫！在地理上，這歸因於處在東北方向的莫斯科擁有向亞洲開放邊疆拓殖的誘惑。結果，西北方向通往波羅的海的歐洲，東北方向通往亞洲大陸的邊疆，就形成了羅斯世界政治結構中的兩種極端類型：一種是基輔和諾夫哥羅德型，由上層貴族和商人集團控制的市民議會掌握最高權力，一種是莫斯科型，由拓殖草原森林的軍役貴族所依附的大公掌握專制權力。 　　「諾夫哥羅德人是半個歐洲人，半個德國人，半個立陶宛人，是羅斯世界通向歐洲的紐帶；而莫斯科人是半個韃靼人，半個芬蘭人，半個穆斯林，是羅斯世界通向歐亞大草原和東方

各國的紐帶。」這兩種極端類型構成了羅斯世界的永恆母題，使它成為搖擺於歐洲和亞洲之間的靈魂分裂的國家。 　　■來自蒙古和拜占庭的「亞洲元素」，既是俄羅斯強大的根本，也是它最大的詛咒？ 　　有兩股來自亞洲的勢力深刻影響了羅斯世界之後的演變。一股來自蒙古，一股來自拜占庭帝國（東羅馬）。蒙古的征服瓦解了以基輔為主的舊羅斯世界，而莫斯科以成為蒙古代理人、又背叛蒙古的不光彩形象而崛起，成為羅斯世界的暴發戶。 　　這也意味著羅斯世界被分成兩半：依附於蒙古的、以莫斯科為核心的亞洲一半，以及依附於立陶宛的、以其他商業城邦自治形式為核心的歐洲一半（相當於今天斯摩棱斯克以西的半個俄羅斯和白俄羅斯、烏克蘭的絕大部

分）。 　　莫斯科大公伊凡三世迎娶流亡的東羅馬公主，讓莫斯科得以在政治上繼承東羅馬帝國的法統，以所謂的「第三羅馬」自居。如果它沒有繼承東羅馬的法統，那麼莫斯科公國的地位還不如立陶宛大公國，更永遠比不上跟法國和德國，然而新引入的拜占庭上層結構則使得莫斯科更加自外於歐洲。俄羅斯最大的痛苦就是永遠無法成為歐洲！ 　　■上半身是歐洲人，下半身是斯拉夫人？ 　　西歐派（上層）VS 斯拉夫派（下層）的糾葛與對立 　　作為妥協而誕生的羅曼諾夫王朝，是經過混亂、分裂後的俄羅斯重新出發、全面追求歐洲化的新時代。俄羅斯跳過波蘭，直接從西歐輸入技術和思想。從彼得大帝到凱薩琳大帝，俄羅斯上層貴族和知識分子越來越

像歐洲人；拿破崙戰爭以後，俄羅斯的國家威望和利益達到了歷史上的最高峰。 　　然而西歐化同時強化了沙皇的專制，聖彼得堡的歐化建立在針對俄羅斯廣袤內地的殖民之上。農奴制度的出現，意味著下層的東正教社會與上層的歐化階級再度分裂。 　　「十九世紀的俄國自由主義者和立憲民主黨人認的祖先是基輔羅斯，他們要把俄羅斯人變成歐洲人。沙皇本人，至少莫斯科的沙皇，認的是拜占庭，他們要做羅馬和君士坦丁堡之後的第三羅馬。而歐亞主義者認的是蒙古帝國。俄羅斯的大一統性並不來自於歐洲，甚至並不來自於拜占庭，而是來自於蒙古帝國。」 　　這些辯論幽靈般纏住了俄羅斯人的思考。「我到底是俄羅斯人還是歐洲人，還是兩者都是」，「俄

羅斯是既非歐洲、又非亞洲的一個單獨的世界」。這些深層疑問，通過托爾斯泰和杜斯妥也夫斯基的寫作，通過自由派和三位一體專制主義者的衝突，通過西歐派和斯拉夫派的衝突，深刻地撕裂了俄羅斯社會。 　　■烏克蘭的民族發明被蘇聯凍結在一九一八年，戰爭之火能夠解凍嗎？ 　　俄羅斯帝國晚期推行的地方自治實驗和陪審制，在憲制意義上是繼續「成為歐洲」。在為歐洲式的立憲君主制做準備的同時，也必然產生了一系列民族發明：愛沙尼亞、拉脫維亞、喬治亞、烏克蘭、白羅斯等。 　　但是，一戰的出現和布爾什維克的成功逆襲，以及列寧式的極權國家出現，把這些正在展開的歐洲式民族國家發明狀態一刀斬斷。蘇聯像一個巨大的冰箱一樣，把俄羅斯

帝國內的各民族凍結在一九一八年。一九九○年代蘇聯解體後，這些被凍結的民族重新回到一九一八年之前，分別產生自己的民族國家，如白俄羅斯、烏克蘭和波羅的海三國等。這是普丁政權不願承認、卻沒有辦法抗拒的歷史。 　　從這個角度看，烏克蘭戰爭是三十年前蘇聯解體的巨輪、碾過羅斯大地後尚未消失的歷史塵埃。而從整個羅斯世界的文明和憲制演變來看，俄羅斯入侵烏克蘭，再一次證明莫斯科成為歐洲而不能，逃離亞洲而不得的歷史困境。 　　本書是劉仲敬關於「文明和憲制」的系列講稿之一，作者的切入角度非常獨到，避開了一般常見的傳統政治史的寫法，比如熱衷於描寫王朝的興衰、沙皇等宮廷上層政治人物的故事，而是逆轉讀者對文明的認知，

從地理、社會組織結構、憲制演化的角度解讀「羅斯大地」的歷史和政治演變。 　　從文明和憲制的角度看俄羅斯，它是一種次生文明，其歷史演化無法擺脫被地理牽制的宿命，而不得不變成靈魂分裂的國家。而莫斯科偏好用專制的形式，來解決其上下層階級和東西方文化的結構性矛盾，否則就會造成地理的分裂！這種模式，似乎變成了俄羅斯的宿命，成為歐洲而不能，逃離亞洲而不得，在進退維谷中維持一個橫跨歐亞的專制帝國的運作，這就是俄羅斯帝國在人類文明史中所扮演的獨特角色。  

亞歷山大帝國首都進入發燒排行的影片

晚明的異域知識構設 ——以《三才圖會》裔夷圖譜為討論中心

為了解決亞歷山大帝國首都的問題，作者劉亞惟 這樣論述：

自《山海經》時代起，遠方異族之想像，就成為古代神話體系的主要內容之一。雖然今日看來，諸多傳說異人充滿著奇幻色彩，它們卻曾長期與域外地理及天下秩序的詮釋相關聯。至晚明時，《山海經》圖像及一組帶有傳奇色彩的異族圖譜的大量刻印，成為一種特殊的時代現象。它們從何而來、為何產生？當時社會又如何理解與定位這些「外夷」記載？晚明士人王圻編纂的類書《三才圖會》，即收錄了大量的「裔夷」圖像。同時，作為一部綜合性類書，書中也收錄了包括天文、地理、鳥獸、珍寶等諸多門類內容，從而構建出一個較為完整的晚明士人的知識空間。本文以《三才圖會．人物卷》中的「裔夷」圖譜為主要討論對象，探討這些頗具傳說色彩的異族記載之來源、流

傳與意義。通過對大食國、小人國、女人國、長人國、狗國、崑崙層期國等傳說個案的梳理，可見異族傳說的產生年代久遠，且在域外交流中始終作為交換的熱門資訊。看似不合理的情節，可能是彼時文化中流行的異域傳說，它們以口傳、文字、圖像等形式，經文化交流而出現於包括中國在內的不同區域的異域記載體系。與民間故事的流傳不同的是，它們常出現在史書或是地理書中，紀錄者往往是官員、僧侶或有域外接觸之人，因此在域外資訊匱乏的時代裡，遠國異人之紀錄，可視為一種時代性的地理志與民族誌。此外，異族傳說在文化交流中的傳播是長期、複雜、多元的。在相同或不同時期內，古阿拉伯、歐洲、蒙古等地均有類似的異族傳說流傳，異族圖像亦有各具特色

又有所關聯的繪製傳統，它們共同反映了一個對異域抱有好奇、恐懼、鄙夷、嚮往等情緒交織的時代圖景。在全球史視野下，成書於晚明的《三才圖會》所處時期，是從古典神話地理、中古傳說地理，至近代地理學萌芽的知識更替中的一個縮影。書中既有前代豐富的域外知識積累，也有更為「新鮮」的域外資訊，如收入〈地理卷〉的傳教士利瑪竇製作的早期世界地圖。西學地理的進入，曾對傳統天下觀帶來了前所未有的衝擊，引起晚明士人對域外及世界地理樣貌的討論。通過對傳說內容的縱向梳理，與不同文化異域記載的橫向比較，《三才圖會》中的遠國異人圖文，反映了一個新舊地理知識並存、中西異域想像碰撞的時代。

羅馬人的故事Ⅴ：凱撒時代(盧比孔之後)(修訂二版)

為了解決亞歷山大帝國首都的問題，作者塩野七生 這樣論述：

榮獲「義大利國家功勞勳章」的日本作家 【暢銷30年代表作】全新改版 一場又一場的精采戰役穿越時空 呈現眼前 凱撒vs.龐貝 屋大維vs.安東尼 究竟誰能邁向成功？   　　★全球熱銷千萬冊，一部述說「羅馬何以成為羅馬」的磅礴史詩 　　★日本文化功勞者、司馬遼太郎賞得主──塩野七生代表作 　　★從崛起、壯大到轉折、衰敗，全面剖析羅馬，帶您看見羅馬千年的輝煌與落寞   　　◎渡河與不渡河，這是一個問題 　　「渡河之後，將是人世間的悲劇；不渡河，則是我自身的毀滅。」——凱撒   　　西元前四十九年，凱撒冒著叛亂的罪名帶兵渡過盧比孔河，展開與龐培的對決，也敲響了內戰的鐘聲。因為他知道羅馬需要改革，

所以不能停下腳步。"Cross The Rubicon"也成著名的諺語，象徵破釜沉舟的決心。   　　面對同是羅馬人的龐培軍隊，凱撒給了俘虜兩條路：離去或是加入自己的陣營。這份化敵為友的心態，正體現出他一貫的「寬容」以及自信，正如他所言——「即使從我這裡獲得自由的人，將來再把矛頭指向我，我也不會因此感到後悔。」然而這份寬容又會為日後凱撒的結局帶來何種改變？   　　◎凱撒之死 　　內戰勝利的凱撒回到羅馬，他被任命為終身獨裁官，宛若皇帝一般大權在握。然而，無上的權力也使反對凱撒的人蠢蠢欲動。西元前四十四年三月十五日，一個在世界史上極富戲劇性的日子。關於這天的謠傳很多，不論是凱撒妻子的惡夢、預言家

提出「三月十五日」要當心的預言，或者連續兩天襲擊羅馬的暴風雨，甚至是在羅馬集會廣場中聚集的大批鳥群等等，通通都是有關這天的不祥徵兆。   　　但三月十五日其實是再平凡不過的一天，除了暗殺者們，沒有人會知道，凱撒將在這天遭到共和體制擁護者刺殺，而其中，不乏在他「寬容」精神下被釋放的人。暗殺者們一擁而上，大概是過於緊張，有些人的短劍甚至刺在了自己的同伴身上。凱撒身中二十三刀，其中刺在胸部的那刀，成為他的致命傷，感受到死亡來臨的凱撒，用長袍把自己的臉蒙住，倒在了龐培雕像之下。   　　◎你聽過屋大維嗎？ 　　凱撒死後，羅馬社會動盪不安。一位沒沒無聞的年輕人突然成為羅馬的焦點，作為凱撒意志的繼承者，十

八歲的屋大維韜光養晦，面對內憂外患，他如何運用政治手段一鳴驚人，展現勇敢、果決的氣勢，逆轉劣勢，成功擊敗掌握一手好牌的安東尼，一舉改變羅馬的體制，成為名符其實的羅馬皇帝？   系列特色 　　 　　˙暢銷三十年的磅礴史詩：描繪羅馬從誕生、發跡，歷經崛起壯大，終致破滅衰亡的過程，帶您一覽羅馬千年來的奮鬥、輝煌與殞落。想深入了解羅馬，本系列是不可錯過的必讀經典之作！   　　˙大時代下「人」的故事：除了陳述事件發展外，本系列更琢磨於「人性」的描寫，以同理眼光凝視羅馬人的經歷，細膩刻劃羅馬人的內心與行事動機，為讀者建構出栩栩如生的「羅馬人」的形象。   　　˙跨越時空的交流與對話：作者詳盡蒐羅史籍與資

料，如古羅馬史學家李維斯《羅馬史》、古希臘史學家波力比維斯《歷史》、凱撒《高盧戰記》等素材，以史實為基礎，透過生動的文字，帶您神遊古羅馬時代，與羅馬人進行一場跨時空交流。   專文導讀   　　翁嘉聲（國立成功大學歷史學系教授）   齊聲推薦   　　邢義田（中央研究院院士 歷史語言研究所通訊研究員） 　　范姜士璁（中興大學歷史系助理教授） 　　神奇海獅（作家、知名歷史部落客） 　　seayu（即食歷史專欄作家 ）   　　★塩野七生以充滿想像力的文筆，透過故事般的方式詳細講述羅馬人成就的「豐功偉業」。......這套作品在日本暢銷超過三十年，透過翻譯也是華文世界裡有關羅馬史最受歡迎的著作。（

國立成功大學歷史學系教授翁嘉聲）   　　★宛如真的回到古羅馬，看到當年的凱撒、龐培......就是這套書讓我發現，生動的故事與嚴謹的歷史是可以並存的。（作家、知名歷史部落客神奇海獅）

俄國的儒學研究

為了解決亞歷山大帝國首都的問題，作者洪偉星 這樣論述：

本文主要論述了俄國儒學及儒學研究的概況。俄國儒學是俄國漢學的重要組成部分，從十八世紀開始，俄國漢學醞釀了十九世紀的俄國儒學，經歷了帝俄時期，蘇俄時期以及當代俄國。十八世紀俄國國勢日漸強大，經過彼得一世改革後，中國文化熱潮由歐洲傳入俄國。恰克圖條約簽訂後，俄、中雙方的文化交流有了法律保障，滿清三次派遣使臣前往俄國，均給俄國帶去正面的形象，使得俄國主動與滿清建立政治、經濟、文化、宗教的交流，促成了十八世紀俄國漢學產生。通過十八世紀俄國不斷地收集漢籍圖書，以及進行字典、詞典的編撰，尤其是漢學的引進和儒學典籍翻譯，十九世紀俄國儒學產生條件得以具備。十九世紀俄國儒學發展成果豐碩。出現了比丘林、王西里等

等著名漢學家；十九世紀俄國儒學日漸成熟，充滿俄羅斯民族的詮釋與理解，對比東亞儒學，俄國儒學與東亞儒學有截然不同的屬性：即主動的開展儒學，但始終在文化上保持第三者審視的態度，儒學並沒有成為俄國民眾的生活與倫理哲學。二十世紀的蘇俄儒學具有社會主義意識形態主導的問題，革命主題超過了儒學本身，儒學研究的興衰受制於中蘇關係的親疏。當代俄國的儒學回歸學術，儒學在俄國又重新興起，形成了幾個著名的儒學研究中心。本文針對俄國儒學研究相關材料，以漢學研究方法，從目錄搜集、整理、文獻調查與統計，就十八世紀俄國漢學、十九世紀到當代的俄國儒學（包括儒學研究）進行探討，論述俄國儒學發展的基源問題，運用斷代研究、問題研究等

學術史研究方法，對俄國儒學的興起、傳播、接受以及重要儒學學者的研究成果進行梳理，力圖呈現俄國儒學的完整面貌。本文總結俄國儒學的特點及價值如下：首先，俄國儒學的特色是從東方學到儒學，以俄國東正教背景研究儒學，並排斥歐洲中心論。其次，俄國儒學藉助漢語、蒙語、滿語、拉丁語等多種東西方語言。第三，具有獨特的傳教團背景，且具有政治屬性。本文通過對俄國儒學的研究，梳理出俄國儒學及其研究的進程：第一、初期不懂漢語，透過蒙、滿等多種語言，從東方學、漢學開始再深入到儒學。因此，首要的問題是語法的研究和字典、詞典的編撰等，同時進行文獻收集和翻譯。第二，俄國儒學受東正教主導，並有意識地選擇研究對象。第三、俄國儒學家

多以理論研究，大多數缺少實地考察的經驗，即便如比丘林在北京長期的生活和深入到北京的各個階層，也僅僅停留在首都。第四、俄國儒學受俄中國際關係的影響，無論是帝俄時期還是蘇俄時期，俄國儒學與孔子的地位一同成為政治的風向標。本文以研究者的視角對俄國儒學進行研究，屬於後設研究的範疇，同時俄國儒學也是范比較文化的範疇，期望通過俄國儒學這一它山之石可以起到對儒學的自我審視和新的思考。