以色列宗教的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

猶太人二部曲：無國、無家、非我族類，遊蕩世界的子民歸屬何處(西元1492-1900)

為了解決以色列宗教的問題，作者SimonSchama 這樣論述：

沒有國際地位的民族，注定無法安身立命？ 「想生活得像個人」竟成了猶太人跨世紀的追尋。 當國家不存在，身分成為被孤立的包袱， 是要棄國轉身，抑或堅持存在的權利？ 　　「那是他唯一真正的耶路撒冷頓悟。……他會打造成一個只屬於步行者的領域，只屬於每一個宗教的朝聖者、禮拜者。沒有人來統治，但每個人和他們的聖地都會獲得照料。那會是一個所有信仰者和無信仰者共享的耶路撒冷。」──〈第十六章　該是現在嗎？〉 　　正是當無國可去、無根可尋之時，猶太人長出了追求平等、自由與尊嚴的翅膀。 　　《猶太人》系列，是英國知名歷史學者西蒙・夏瑪醞釀了幾乎一輩子，出自靈魂的書寫。在第二部，他講述了晚近五百年間猶太人

為保有文化、身分，如何在不同國家賣力爭取權益，範圍涵蓋了葡萄牙、義大利、法國、英國、俄羅斯，遠到南美洲、美國、印度、西非、阿拉伯半島，並鮮活描繪出各地的猶太人面貌，有穿梭於權貴間的商人世家，有威尼斯貧民窟的詩人、中國明朝的猶太教徒、英國的拳擊手、德國的歌劇作家等等，跨越數百年、數個階級。 　　猶太人的世界史之所以重要，在於以他們無國卻始終以猶太身分生活的漫長歷史，向這世界拋出了疑問： 　　當沒有了國家來定義人，人難道就毫無生存的空間與權利？ 　　關於猶太人的傳說何其多，但很少人能如西蒙・夏瑪，直指猶太人是為了在這跨世紀歲月中維繫自身的文化、爭取最基本權利，才練就了一身功夫。而對異文化、異

族的排擠與針對，正是現今我們仍頻繁面對的重要課題。自古以來族群、文化、國家架構下的弱勢與強勢問題，全在猶太人的歷史得以彰顯。 　　然而歷經數世紀煎熬的猶太人告訴我們：追求吧！堅持吧！外在的國籍、文化，無法阻擋我們胸中那座神廟的光指引方向，因為那是身而為人的根本，是眾人共享的基本權利。我們生來，就有資格自由、不受打壓地活著。

以色列宗教進入發燒排行的影片

宋泉盛後期對聖經故事之新解詮釋

為了解決以色列宗教的問題，作者郭鳳池 這樣論述：

本論文乃是就宋牧師在其所著《古早古早有故事》一書中，提出的二個值得深思的概念：一是「神學改寫故事」；另一是「故事糾正神學」的方法，來詳加論述宋牧師對新、舊約聖經故事的新解與傳統聖經詮釋有何不同？而其意義又何在？關於「神學改寫故事」的部分，宋牧師說：在以色列宗教傳統的官方信仰「揀選神學」架構裡，雅各與以掃這對孿生兄弟之間的故事被重新塑造成，上帝喜愛雅各，憎惡以掃。以掃被排除在外，沒有名份，以迎合那已經建構好的族長信仰和神學。這是一個以神學來改寫歷史、來重塑過去的一個例證。在這個意義下的神學，乃是為了信仰群體的神學目的而改寫的歷史。在猶太－基督教的傳統裡，一段歷史、一個故事是否有意義，就被這族長

「揀選的神學」目的給「神學化」了。本論文所要探究的問題，是上帝真的喜愛雅各，憎恨以掃嗎？上帝的愛是偏心的愛嗎？以色列民族這種傳統官方教義的族長「揀選神學」，是如何發生於舊約和新約聖經中，而耶穌又是如何以他對上帝本質的深入了解和洞見，努力地要將這種官方塑造出來的「神學化」揀選神學去「神學化」。宋牧師認為，耶穌因為對上帝的本質有深入的了解和洞見，所以能對當時的宗教領袖這樣說：「不要以為亞伯拉罕是你們的祖宗就可以逃避審判。我告訴你們，上帝能夠拿這些石頭為亞伯拉罕造出子孫來！」（太3：9）我們可以從耶穌所說的這句話了解到，耶穌是以上帝為宇宙萬物的創造主觀點來看救贖論的，強調上帝創造了萬國萬民；上帝救贖

的恩典當然也是普及於萬國萬民的。耶穌以神為創造主的神學觀點，極力要突破猶太宗教當局「族長揀選」的狹窄救恩神學；說明上帝愛雅各、也愛以掃，這才是上帝愛的真正本質。另外關於「故事糾正神學」的部分，或者說「以故事來重新詮釋神學」。在安息日的故事中，耶穌糾正了猶太宗教領袖的安息日神學。在耶穌的時代，安息日被猶太教當局的權威體制當成限制人行動的教規；耶穌多次與猶太教當局為此產生衝突，不是他反對安息日的文化，而是他認為安息日的真正意義，乃是基於上帝對人類的愛；而守安息日的律法目的，是為了讓人能回應上帝的愛；所以他說了一句千古名言：「安息日是為人設立的，人不是為安息日而生的」。宋牧師說猶太宗教領袖的安息日神

學，連上帝也要遵守安息日的律例，不可工作。但在安息日的故事裡，耶穌醫治了病患。在此，耶穌安息日的故事「糾正了安息日的神學」，或者說，耶穌安息日的故事「重新詮釋了安息日的神學」。再者，耶穌讓生下來就瞎眼的人重見光明的故事，糾正了官方神學認定疾病乃是上帝懲罰人類犯罪的主張；耶穌醫治被汙靈附身的人的故事，顛覆了汙靈附身乃是上帝的懲罰這種無可懷疑的傳統信念法則；至於帶著珍貴香膏抹耶穌腳的有罪婦女，因愛而罪得赦免的故事，糾正了法利賽人傳統教義中認定有罪的人，不配上帝赦免的神學。以上所舉例子，都是福音書裡「故事糾正神學」最具代表性的故事。宋牧師自2010年退休返回台灣定居後至2016年間，延續「神學可改寫

故事」與「故事可糾正神學」的方法，陸續以中文寫了十三本有關新、舊約聖經故事新解與詮釋的書；本論文的研究是就其十三本書中之第一冊至第十冊為範圍，這十本書也是本論文研究之限制。論文的重點是就宋牧師《基督教聖經故事新解》中的洞見和傳統基督教教義間的差異性作摘要整理、比較說明。目的是要讓被猶太教官方揀選神學改寫過的故事發聲，回歸上帝愛的本質，以耶穌對上帝創造本質的深入了解與洞見，說明上帝愛的本質，是絕不會厚此薄彼的。說明上帝不但愛雅各、也愛以掃；愛以色列民，也愛尼尼微人；上帝創造與救贖的恩典是同時存在於宇宙萬物當中的。同時強調耶穌上帝國故事中的神是慈悲憐憫的，祂與人類的關係是建立在「愛與赦免」的無價恩

典神學上，以此來糾正猶太教傳統，神聖不可侵犯的官方「報應」神學。警醒在罪的因果報應中無法自拔的我們人類，能在耶穌基督「愛與憐憫」信仰的拯救中得到自由與釋放。

追尋.失落的猶太人三千年世界史：猶太人首部曲+二部曲 (西元前1000-1900) 套書

為了解決以色列宗教的問題，作者SimonSchama 這樣論述：

一次收藏猶太人首部曲+二部曲 BBC名主持人西蒙‧夏瑪耗時40年，生涯顛峰之作， 書寫猶太人的歷史，完全翻轉世界歷史   歷史的至暗處，有光 猶太人建立牢不可破的民族團結感， 是一個沒有敵人能摧毀的無形神廟，是世界上最堅固的神廟。 縱使國家不存在，身分成為被孤立的包袱， 他們從未棄國轉身，始終堅持存在的權利？   　　探詢耶路撒冷爭議的最源頭 　　一窺無國、無家的猶太人，如何在帝國與強勢文化的圍攻下，保有自己的價值 　　西方權威主導的歷史，是基督徒的歷史，是想像的歷史。當訴說的角度與材料被宗教、政治力量左右；當人們聽見的聲音、閱讀的史書全被強權論述掌控，歷

史便裂開大口，有了空缺。 　　猶太人的歷史就是缺口的歷史，屬於個人、民族，也屬於全世界。三千年來，他們依附在各帝國之下，尷尬而窘迫的生存情況，對比、凸顯出西方主流敘事和本位的荒謬，也劃開被埋藏已久，以宗教為名行罪孽之實的歷史共業。 　　在主流書籍裡，猶太人只有掌握金權、受迫害的那一面，但實際上他們在這世界上的角色比我們想像得都要深沉、重要。   　　猶太人是歐洲歷史上不可或缺的金礦脈 　　猶太人在基督徒的歐洲歷史上，以受「保護」之名支撐皇室經濟的特殊階層，長期為貴族階層提供經濟貿易服務，也因此成了局勢動盪不安、戰爭亟需金援時被隨意抄家的對象。而他們經商的手腕之高，甚至曾有商

人被沒收的財產需花費五年才能點清，且其資產光是不動產就「足可抵全國一年的稅收」。 　　若沒有猶太人，歐洲的戰爭、擴張版圖，也許會與今日大不相同。   　　猶太人是連結基督徒、穆斯林與波斯、羅馬帝國的親善大使 　　猶太人無國、無家的背景，使得他們必須跨越各國界，在各種文化間遊走。這影響了古希臘、羅馬、近東的文化交流史。在耶路撒冷、埃及、西班牙等地，都有猶太人文化長期與基督教、伊斯蘭、阿拉伯文化融合的痕跡。許多現今歐洲古教堂的，在更古早以前是猶太人的聖殿，祭壇上放置的蠟燭，則是他們流浪時帶不走的資產。在被人們視為尋常且全面基督化的景象中，始終藏有猶太文化的痕跡。   　　猶太人

是權威之下始終得以保有獨立文化的民族 　　自從亡國後，猶太人面臨波斯、羅馬、埃及、基督徒歐洲的強權文化夾擊，數度被驅趕、被屠殺，但卻始終沒有被消滅。這讓人們不禁好奇：他們究竟有什麼特殊之處，才能在無依無靠的情況下堅持這麼久呢？ 　　我們可以說猶太人有自己獨特的文化，有他們獨特的宗教，有他們堅守的儀式，但誰沒有這些？猶太人擁有的是更為形而上，更為精神性的價值，是對自身民族命運的信心，和對其本質的驕傲，而這種力量能讓他們在顛沛流離中存活，甚至在1948年強勢宣布復國，奪回應許之地。 　　猶太人的身分和定位不只在歷史上，就連在現今國際情勢上也總是成為注目的焦點，雖無國無家，以他們為原點的

紛爭和討論卻從未止息。 　　藉由《猶太人：世界史的缺口，失落的三千年文明史──追尋之旅（西元前1000-1492）》一書，西蒙‧夏瑪探尋猶太人的歷史，翻轉了一般大眾對猶太人的認知，就如同在西方史論述中找到一個破口，切開大國文明之下掩藏的一脈特殊過去。   　　當沒有了國家來定義人，人難道就毫無生存的空間與權利？ 　　關於猶太人的傳說何其多，但很少人能如西蒙・夏瑪，直指猶太人是為了在這跨世紀歲月中維繫自身的文化、爭取最基本權利，才練就了一身功夫。而對異文化、異族的排擠與針對，正是現今我們仍頻繁面對的重要課題。自古以來族群、文化、國家架構下的弱勢與強勢問題，全在猶太人的歷史得以彰顯。

　　然而歷經數世紀煎熬的猶太人告訴我們：追求吧！堅持吧！外在的國籍、文化，無法阻擋我們胸中那座神廟的光指引方向，因為那是身而為人的根本，是眾人共享的基本權利。我們生來，就有資格自由、不受打壓地活著。

紀錄片融入國中歷史「以巴議題」教學的運用—以《美麗天堂》為中心

為了解決以色列宗教的問題，作者梁瓊璘 這樣論述：

本研究藉紀錄片做為影視文本，融入歷史課程教學，教學目標是使學生理解「以巴議題」的內涵。因應教科書內容之不足，補充適當閱讀文本使學生具備基本概念與知識。配合紀錄片《美麗天堂》（“PROMISES”）的內容，學生藉由學習單的書寫，掌握以巴衝突的意義、脈絡，同時進行設身處地的認知，培養以同理心理解他人、主動關懷國際議題的態度。研究結果發現：藉由紀錄片（影視）的觀看，透過適當的教學活動設計，學生確能深入思考以巴議題的各個層面，進而培養歷史思維能力，懂得表達自我觀點與感受，並提高關注國際議題的意願。