伸港角頭的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

原住民節慶活動發展策略與功能探討： 以賽夏族矮靈祭為例

為了解決伸港角頭的問題，作者王秀琴 這樣論述：

賽夏族是臺灣極少數原住民人口之一，在臺灣多族原住民的文化中有著屬於自己的特色。五峰鄉大隘村矮靈祭每2年農曆10月中旬就會舉辦，同時吸引許多遊客的踴躍參加，族群祭祀文化活動日益備受社會注意，也使得族群文化逐漸地凝聚與認同。有鑑於此，本文藉以文獻分析、觀察與訪談方法，並以祭典文化理論、文化認同理論與策略發展理論做為探索之依據，探索出慶典發展成功的原因，剖析這發展策略的適切性。因此，本文將從文化政策面向做出發，以原民族群視野做起點，經由部落發展的共識與遊客觀光需求的角度檢視以及對文化產業的認同做主軸，探究賽夏族矮靈祭是否真能夠提升地方觀光產業發展。研究發現為，賽夏族各個姓氏背後所代表都有特別的來源

故事，祭典文化將慢慢深入原住民生活，祭祀活動帶給原住民族人有更多的歸屬感與族群認同，儀式讓不同世代的家族成員產生互動。研究結論為，祭典文化發展的價值與慶典文化產業的認同，文化創新策略對於產業經營，都對於族群團結具關鍵性之影響。研究建議為，政府相關單位要重視原住民母語教學的落實，尊重既有族群傳統文化，發揚產業發展打造豐富族群文化特色。期許從慶典中發掘出文化產業經營成功的模式，以做為地方發展觀光的參考之用。

彰化縣伸港地區祭祀行為的變遷－以伸港福安宮為例

為了解決伸港角頭的問題，作者姚郁紋 這樣論述：

福安宮位於彰化縣伸港鄉，原本廟前方的濱二路，為清朝時期的重要港口(塗葛堀港)，主要是與廈門、福州商人貿易之用，伸港居民大多捕魚為業，海上生活的危險性與不確定性，常需藉助鬼神力量來撫慰心靈，遂有媽祖信仰的形成。清代就有「德頤新埔十八庄」的組織出現，也是福安宮的祭祀圈，對照今日的行政區域，它包含伸港鄉的14村與和美鎮湖內里。在祭祀圈內有三個重要的祭祀行為，分別是建立起祭祀圈的「五營信仰」，維持祭祀圈的「聖大爐輪值」及「謝平安儀式」。關於「五營信仰」本研究整理伸港福安宮與十八張(庄)慶安宮內五營與外五營範圍，並以伸港地區的五營祭祀行為－安營繞境、犒軍與收兵，來討論其五營信仰的功能及變遷。另外在「聖

大爐輪值」章節，敘述信仰的由來，並說明輪值方式與信物，及聖大爐爐主的責任義務，各村庄迎送聖大爐的祭典樣貌等，藉此梳理出聖大爐輪值的功能及變遷。另外以伸港地區四個謝平安儀式的村庄，歸納出伸港地區謝平安儀式的特殊性，並討論祭祀圈內透過謝平安儀式能達到何種社會功能。本研究以歷史面切入，瞭解伸港福安宮與德頤新埔十八庄的歷史源流，筆者從2012年至2017年進行田野調查與訪談，其中以筆者蒐集最早的一張老照片(1961年)和2003年至2017年的安營繞境路線圖、影像與新聞媒體等作為研究的資料。本研究欲討論（一）祭祀行為的本質與功能（二）釐清伸港福安宮的祭祀圈範圍（三）討論伸港福安宮的「五營信仰」（四）追

溯伸港福安宮「聖大爐輪值」的起源與爐主制度現況（五）祭祀行為的變遷。