佛光大學學生的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

三好，成就孩子好素養：做好事、說好話、存好心

為了解決佛光大學學生的問題，作者稅素芃 這樣論述：

老師、家長、學生攜手努力「做好事、說好話、存好心」 啟迪孩子向善向上的品格力 　　星雲大師「三好運動」推廣至校園的精采紀錄， 　　是教育現場所有老師的三好寶典。 　　做了，改變就來了！ 　　星雲大師終身投入教育、關心教育，他將自己寫書所得，以及「一筆字」墨寶的善款捐出，於二○○八年成立「公益信託星雲大師教育基金」，並於二○一一年五月開始「三好校園實踐學校」選拔與獎勵，將三好運動推廣至校園中，期望學校啟迪學生向善向上的「品格力」。 　　「三好校園實踐學校」迄今已舉行十二屆，自推動以來，發掘人師典範，激勵正向價值，滴水穿石，漸成為改變社會的力量，為校園的品德教育注入活水，三好習慣更內化

為孩子一生的素養力。 　　如今已有一千多所學校響應參加（獲選學校一千多校次，不重複學校數為五百多），本書採訪十七所三好學校（包括國小、國中、高中、大學），將這些學校實踐「三好運動」後所推動的好事、帶來的良善轉變、學生所受到的潛移默化記錄下來。期待更多人看到這些美好的故事，讓人人都能行三好，社會更和諧。 　　【三好運動：做好事、說好話、存好心】 　　§ 什麼是做好事呢？ 　　修橋鋪路是好事，施茶施水是好事，垃圾你丟我撿、助弱扶危……都是好事。 　　§ 什麼是說好話呢？ 　　凡是給他人歡喜、讚美是好話，給他人鼓勵、加油是好話，給他人指導、教育是好話，以鼓勵代替責備，以愛語代替指責都是好話。 　

　§ 什麼是存好心呢？ 　　我們的心每天都在天堂、地獄裡來回，如果把心存放在天堂裡、好念裡，那就是好心了。 　　──星雲大師 　　◎中國的聖賢、所謂的君子，因為他們做好事、說好話、存好心而美名流傳，因此我們今日也要發願做好人，實踐做好事、說好話、存好心，帶動社會善美的風氣。──星雲大師│佛光山開山 　　◎「三好」運動有效發揮匡正社會風氣，淨化人心，並為校園的品德注入活水，實踐人生的真善美，從人間佛教的推動裡，實踐三好意涵，帶動社會共同參與這一場寧靜的革命。──心保和尚│佛光山寺宗長 　　◎人人行三好、社會更美好。從自身做起，將個別的光點，匯聚成整體社會的光彩，可望成就臺灣共好的未來。──

楊朝祥│三好校園實踐學校指導委員會主任委員暨佛光山教團系統大學總校長 　　◎三好校園的推動，校長、老師是靈魂人物，他們以身作則，感動學生，從而使學生的三好行為自然出現。──洪蘭│中原大學、臺北醫學大學、中央大學講座教授 　　◎三好運動不只對家庭、對學校、對社會很重要，也對於科技將取代人類工作的當下，對於消弭仇恨對立至關重要，尤其以正向的同理心及真實行為面對人類彼此，讓三好概念，成為人與人之間互動的思維方式。──嚴長壽│公益平臺文化基金會董事長 　　◎大師的一生：改革了佛教，改善了人心，改變了世界。這本書討論大師的「三好」，正是一個人人可以學習得益的範例。──高希均│遠見．天下文化事業群創

辦人  

佛光大學學生進入發燒排行的影片

臺中市大學社工系學生死亡態度、因應策略之研究

為了解決佛光大學學生的問題，作者張勝貿 這樣論述：

本研究旨在瞭解臺中市大學社工系學生的死亡態度及面對死亡因應策略概況為何？。臺中市大學社工系學生對死亡態度、面對死亡因應策略關連性及影響因素。期望透過本研究可作為大學社工系課程規劃討論與建議之參考。本研究採取量化研究方法，採取集叢抽樣法進行問卷調查，入班發放問卷共發放256份問卷，回收256份問卷，其中無效問卷66分，有效問卷190分，有效問卷為74.22%。本研究發現與結論如下：一、僅一成的學生有修習死亡相關課程的經驗，有四成的學生家庭中談論死亡議題時是開放自然的。二、臺中市大學社工系學生死亡態度由高至低分別為中性死亡接受、逃離導向死亡接受、趨近導向死亡接受、死亡恐懼及死亡逃避。三、臺中市大

學社工系學生面對死亡因應策略整體分數為中上，學生在面對死亡議題時，可以對自身的身心照顧能力較好，但在面對喪親對象時，比較沒有把握。四、臺中市大學社工系學生的性別、宗教信仰、宗教信仰清晰度、修習死亡相關課程經驗、家庭談論死亡議題經驗、閱讀有關死亡的報導與死亡態度呈現顯著差異。五、臺中市大學社工系學生對死亡議題興趣、修習死亡相關課程經驗、家庭談論死亡議題經驗、閱讀有關死亡的報導與面對死亡因應策略呈顯著差異。六、中性死亡接受與趨近導向死亡接受與面對死亡因應策略呈顯著正相關。七、性別、宗教信仰、家庭談論死亡議題經驗及閱讀有關死亡報導對死亡態度具解釋力。八、宗教信仰、修習死亡相關課程經驗、家庭談論死亡議

題經驗、閱讀有關死亡的報導、死亡恐懼、死亡逃避、中性死亡接受、趨近導向死亡接受對面對死亡因應策略具解釋力。依上述研究結果與發現，提出兩個層面建議：第一教育層面：將生命教育課程列為社工系必修或學程，以提升面對死亡議題與壓力因應之專業能力，有助於未來從事社工行業面對死亡議題處理之能力。重新檢視死亡教育課程，評估需求作為設計課程之參考，協助學生了解個人特質與死亡態度、因應策略作為從事相關行業之參考。第二實務層面：了解社工系學生對死亡議題因應策略不足之處，作為提升解決壓力之參考依據；了解死亡態度及面對死亡因應策略的重要影響因素(宗教信仰、修習死亡相關課程經驗、家庭談論死亡議題經驗、閱讀有關死亡的報導)

，為日後從事助人工作面對死亡相關議題時因應壓力與研擬服務方案之參考。

死亡文化史：唐宋性別與婦女死後解放

為了解決佛光大學學生的問題，作者盧建榮 這樣論述：

死亡文化存有豐富的性別文化訊息 夫婦同穴葬？異穴葬？葬祖墳？ 從墓誌中記載的遺言和飾終之典 看性別如何影響喪葬抉擇？   「本土死後世界信仰」與「異邦式死後世界信仰」 鰥夫、寡婦，死後是否選擇相約泉下？   　　本書主題是死亡文化，在方法上運用新文化史「再現」的概念，以記錄拼湊「過去」事件的一小部分。從北魏末到北宋這段六百年的歷史，由於印刷術尚在萌芽，傳世文獻相當有限，虧得當時的人懂得利用石刻技術留下許多石刻史料，這之中墓誌是一大宗。   　　墓誌定型之後，文體多係貴族文學形式，即駢體文，敘事結構也有一定的套式，原是喪家至親好友看過後即被封存於墓中的私密文本。八世紀末葉以降，文體日益傾向散

文化，這與韓愈倡導的古文運動有關，這是本書重大發現之一。墓誌另一演變是從私密性生出公開性一路，此緣於喪家找名家寫誌，而傳抄、出版流通更廣。於是私密性墓誌成為文學革命的場域所在，塵世的文學場域仍是駢文的天下。   　　誌作者為死者生平敘寫的墓誌，再現了瀕死者在臨終場景與探視者互動的狀況，以及交待遺言和飾終之典。東漢以前，中國漢人社會只有一個死後世界，迨進入到五世紀之後的六百年則有兩個死後世界，供瀕死者抉擇。佛教進入中土之後，有愈來愈多人放棄原本固有本土死後世界信仰，改採異邦式、即死後陪侍佛祖的選擇，這對於婦女，特別是守寡有年者，吸引力尤其大，且比男性多得多，這是為何？   　　在唐代，本土死後世

界信仰畢竟仍居主流位置，講究的是夫妻合葬，以女子而論，最起碼要葬到夫家的家族墓園。要是子女依親長遺命，一不葬配偶墓旁、二不葬在家族祖墳所在，便會受到社會輿論壓力，令執行親長遺命的子女左右為難，不知如何是好。女性是否於死後掙脫性別不平等加諸其身的桎梏？   　　編輯說明 　　◎封面圖片：「唐朝仕女圖」，永泰公主陵壁畫。唐中宗第七女李仙蕙（685-701），遭武則天賜死。中宗繼位後，追封永泰公主。公主陵墓宏大，陪葬品豐富，壁畫鮮豔生動。   　　◎本書原名《北魏唐宋死亡文化史》，此為全新修訂版。

大學生生命意義與依附類型關係之相關研究

為了解決佛光大學學生的問題，作者何家宜 這樣論述：

　　研究者本身正經歷生涯追尋中獨立與依賴之掙扎，因此決定以類似年齡的大學生為研究對象，試圖了解目前台灣年輕人生命意義與依附類型間之可能關連。研究採調查法，使用兩份量表，第一份為何長珠研究團隊所編制、李盈瑩（2011）所修訂之全人生命意義量及王慶福、林幸台、張德榮（1997）所修訂之人際依附風格量表。採網路與紙本調查方式，就回收的有效問卷346份，以SPSS for Windows 14.0版進行獨立樣本t檢定、單因子變異數分析、卡方考驗等方法分析資料。研究結果如下：　　1. 不同背景變項之生命意義：生命意義不因性別與年級而有不同；生命意義但會因健康狀況、經濟狀況、幼年親密關係、家庭溝通方式

不同而有不同表現；在人際支持網絡、對現有家庭滿意度上越佳者，其生命意義越佳，反之亦然；最後，有宗教信仰者之生命意義高於無宗教信仰者。　　2. 不同背景變項之依附關係：僅年級一項出現依附類型之差異：大四學生安全依附達顯著性。　　3. 安全依附之大學生在生命意義、生命倫理上及生命熱忱上均顯著高於其他依附類型。　　研究建議：建議未來相關研究者，可針對不安全依附之三種主要類型（焦慮、逃避與排除），進行與生命意義相關的質性訪談研究，以補目前量性研究之不足。