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佛光大學歷史系ab組的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦尹章義,林滿紅,林翠鳳,武之璋,孟祥瀚,洪健榮,張崑振,張勝彥,戚嘉林,許世融,連心豪,葉乃齊,趙祐志,賴志彰,闞正宗寫的 《臺灣史研究名家論集(三編)》，(共十五冊) 和郭磊的 元曉大師：海東菩薩都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自蘭臺網路 和經典雜誌出版社所出版 。
國立中正大學 歷史系研究所 蘇全正所指導 呂國瑋的 由齋入佛－ 嘉義朴子高明寺的發展及其地方社會互動關係 （2019），提出佛光大學歷史系ab組關鍵因素是什麼，來自於嘉義、朴子、佛教、齋教、高明寺。
而第二篇論文國立成功大學 歷史學系 陳玉女所指導 簡瑞瑤的 明清之際廣東佛教的發展──以天然函昰法系為考察中心 （2019），提出因為有 廣東、天然函昰、明遺民、天然和尚同住訓略、海雲禪藻集的重點而找出了 佛光大學歷史系ab組的解答。
《臺灣史研究名家論集(三編)》，(共十五冊)
為了解決佛光大學歷史系ab組 的問題，作者尹章義,林滿紅,林翠鳳,武之璋,孟祥瀚,洪健榮,張崑振,張勝彥,戚嘉林,許世融,連心豪,葉乃齊,趙祐志,賴志彰,闞正宗 這樣論述：
本叢書收錄當代兩岸三地一流臺灣史權威歷史學家：尹章義、林滿紅、林翠鳳、武之璋、孟祥瀚、洪健榮、張崑振、張勝彥、戚嘉林、許世融、連心豪、葉乃齊、趙祐志、賴志彰、闞正宗共十五位名家著作精華出版，由卓克華教授任本叢書的總編輯。 蘭臺出版社以服務學術為出版宗旨，2016年推出《臺灣史研究名家論集（初編）》、2018年推出《臺灣史研究名家論集（二編）》，兩套書自上市以來，深獲兩岸的學術界好評，因而再度懇請十五位兩岸名家，貢獻出版其在臺灣史研究上最經典的論文。這三次編著叢書的出書作者，都是臺灣史各領域的研究權威，以「究天人之際，通古今之變，成一家之言」為目標，教授們窮其一身學術研究之力，落
實在臺灣史方面的研究。期望本叢書的出版能夠開啟兩岸學子研究臺灣史更上一層樓，並為臺灣史研究創新的研究思潮。 1.《尹章義臺灣史研究名家論集》 2.《林滿紅臺灣史研究名家論集》 3.《林翠鳳臺灣史研究名家論集》 4.《武之璋臺灣史研究名家論集》 5.《孟祥瀚臺灣史研究名家論集》 6.《洪健榮臺灣史研究名家論集》 7.《張崑振臺灣史研究名家論集》 8.《張勝彥臺灣史研究名家論集》 9.《戚嘉林臺灣史研究名家論集》 10.《許世融臺灣史研究名家論集》 11.《連心豪臺灣史研究名家論集》 12.《葉乃齊臺灣史研究名家論集》 13.《趙祐志臺灣史研
究名家論集》 14.《賴志彰臺灣史研究名家論集》 15.《闞正宗臺灣史研究名家論集》
由齋入佛－ 嘉義朴子高明寺的發展及其地方社會互動關係
為了解決佛光大學歷史系ab組 的問題，作者呂國瑋 這樣論述：
最近數十年來臺灣對本土文化與歷史議題之重視越來越高，研究的題目也愈加廣泛和深入，其中「宗教研究」同是重要的議題之一。臺灣的宗教發展，尤其是民間的宗教信仰，更是和民眾的大小生活密不可分，並影響著臺灣數百年來的歷史，直至今日。嘉義縣朴子市也是一個歷史悠久的地方，當地居民在開墾、居住和活動時也逐漸產生了宗教信仰和靈驗傳說。其中朴子高明寺是嘉義少數由龍華派齋教之齋堂改建而成的佛教寺院，歷經清末、日治和戰後中華民國政府不同的發展階段，而在每個時代又有不同的面貌與發展。本研究主要以高明寺和其前身－齋教龍華派之正心齋堂，作為臺灣佛、齋教歷史發展的縮影來探討，並針對廟宇與地方信徒、居民和政府的互動關係探
究，以了解高明寺與朴子當地社會的發展與交流，以及在當地歷史發展中所扮演的角色。
元曉大師：海東菩薩
為了解決佛光大學歷史系ab組 的問題，作者郭磊 這樣論述：
「平生讀盡天下文，清嘯迅雷疾海東！」 他不僅通達經律論三藏，把佛教思想體系化； 更勇於打破宮廷界限，游走於市井村落， 以手舞足蹈宣揚佛法，使佛教得以流布民間。 自在！和諍！融二！不一！ 他的一生就是他的思想展現； 這是他的命運，也是他的使命。 他是韓國佛教的驕傲，也是東亞佛教之光！ 這就是海東菩薩——元曉大師！
明清之際廣東佛教的發展──以天然函昰法系為考察中心
為了解決佛光大學歷史系ab組 的問題，作者簡瑞瑤 這樣論述：
本論文之研究範圍聚焦於明清之際，廣東佛教曹洞宗博山系下天然函昰法系師徒僧眾與檀越，他們在該地區從事的信仰活動以及對所屬佛教教團、寺院發展的影響。在研究方法方面，採取歷史學傳統文獻之歸納與計量分析法，並輔以實地田野考察。從政治、經濟、社會與宗教等領域進行探討。首先驗證晚明到清初這一時期，廣東佛教寺院增加數量為中國歷來的第二高峰，這個現象與清初佛教政策的禁制呈現反悖，說明佛教在地方社會受到信徒有力的支持。其次，考察廣東佛教發展中，曹洞宗的一支，天然函昰法系代表：有釋函昰、釋今無、釋今釋、釋今再等，他們在廣州、韶州主持之寺院，一則得到信眾──包括遺民群體、清朝地方文武官員──的護持；二則在主持者致
力於改善明末佛教教團的流弊。經由興修寺院、設置印經坊、發展寺院經濟、重視教團規約，從而恢復乞募(行乞勸募)苦行、請刻佛教藏經並融合淨土宗的念佛修行等行動，延續晚明佛教復興運動。再次廣東佛教發展史上，天然函昰法系所屬教團，於明清之際扮演提供遺民群體安頓身心的角色，由此促成釋、儒(佛教、儒家)融通，改善教團內僧眾的教養素質，提升其讀經、詩文創作能力，進而為明遺民(們)開啟「濟人利物」的新志向。天然函昰法系在廣東佛教發展史上占有一席重要地位。他們在社會動盪不安時，提供安身場所，展現佛教社會救濟的功能；又且於日常生活中體現續佛慧命之志業，延續晚明佛教的復興運動，裨益明清之際廣東社會的安定。