佛光大學 活動的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

死亡文化史：唐宋性別與婦女死後解放

為了解決佛光大學 活動的問題，作者盧建榮 這樣論述：

死亡文化存有豐富的性別文化訊息 夫婦同穴葬？異穴葬？葬祖墳？ 從墓誌中記載的遺言和飾終之典 看性別如何影響喪葬抉擇？   「本土死後世界信仰」與「異邦式死後世界信仰」 鰥夫、寡婦，死後是否選擇相約泉下？   　　本書主題是死亡文化，在方法上運用新文化史「再現」的概念，以記錄拼湊「過去」事件的一小部分。從北魏末到北宋這段六百年的歷史，由於印刷術尚在萌芽，傳世文獻相當有限，虧得當時的人懂得利用石刻技術留下許多石刻史料，這之中墓誌是一大宗。   　　墓誌定型之後，文體多係貴族文學形式，即駢體文，敘事結構也有一定的套式，原是喪家至親好友看過後即被封存於墓中的私密文本。八世紀末葉以降，文體日益傾向散

文化，這與韓愈倡導的古文運動有關，這是本書重大發現之一。墓誌另一演變是從私密性生出公開性一路，此緣於喪家找名家寫誌，而傳抄、出版流通更廣。於是私密性墓誌成為文學革命的場域所在，塵世的文學場域仍是駢文的天下。   　　誌作者為死者生平敘寫的墓誌，再現了瀕死者在臨終場景與探視者互動的狀況，以及交待遺言和飾終之典。東漢以前，中國漢人社會只有一個死後世界，迨進入到五世紀之後的六百年則有兩個死後世界，供瀕死者抉擇。佛教進入中土之後，有愈來愈多人放棄原本固有本土死後世界信仰，改採異邦式、即死後陪侍佛祖的選擇，這對於婦女，特別是守寡有年者，吸引力尤其大，且比男性多得多，這是為何？   　　在唐代，本土死後世

界信仰畢竟仍居主流位置，講究的是夫妻合葬，以女子而論，最起碼要葬到夫家的家族墓園。要是子女依親長遺命，一不葬配偶墓旁、二不葬在家族祖墳所在，便會受到社會輿論壓力，令執行親長遺命的子女左右為難，不知如何是好。女性是否於死後掙脫性別不平等加諸其身的桎梏？   　　編輯說明 　　◎封面圖片：「唐朝仕女圖」，永泰公主陵壁畫。唐中宗第七女李仙蕙（685-701），遭武則天賜死。中宗繼位後，追封永泰公主。公主陵墓宏大，陪葬品豐富，壁畫鮮豔生動。   　　◎本書原名《北魏唐宋死亡文化史》，此為全新修訂版。

佛光大學 活動進入發燒排行的影片

以計畫行為理論探討我國海軍女性兵科軍官派任艦艇意圖之研究

為了解決佛光大學 活動的問題，作者林美菁 這樣論述：

隨著時代的轉變，性別平等意識提高，世界各國對兩性平權越來越重視。近年來國內有關女性從軍議題的研究日益增多，但切入探討的主題略有所不同。本研究係以我國海軍女性兵科軍官為研究對象，以計畫行為理論透過文獻分析法與問卷調查法來了解女性軍官的派任軍艦職務的意圖。研究結果發現：一、計畫行為理論的預測力在本研究中獲得支持，可用於解釋我國女性兵科軍官派任艦艇意圖的影響因素。二、我國海軍女性兵科軍官在職場工作仍舊面臨傳統的壓力與挑戰，以致在行為態度表現上呈現猶豫之現象，對於投入艦艇工作缺乏信心與意願。三、我國海軍女性兵科軍官投入軍艦工作的行為態度、主觀規範、知覺行為控制，分別都會影響行為意圖。四、年齡及畢業班

隊兩項背景變項對行為態度、行為意圖的表現有顯著差異；而從軍年資及階級對知覺行為控制上有顯著差異；艦艇資歷對行為態度及知覺行為控制上有顯著差異。

巨震創生：九二一震災的風險分析與制度韌性

為了解決佛光大學 活動的問題，作者龔怡文,劉季宇,簡文郁,鍾立來,葉錦勳,張宜君,陳慈忻,陳淑惠,陳亮全,周偉賢,曾裕淇,林冠慧,林宗弘,林沛暘,邱聰智,李俊穎, 這樣論述：

　　九二一震災是臺灣災害科學發展與政策改革的里程碑，為什麼有些地方的災損較嚴重？為什麼有些受災社區能夠成功復興？本書為國家地震工程研究中心、中央研究院、國立臺灣大學與師範大學等學者合作的成果，回顧臺灣地震科學，特別是九二一地震之後的研究發展。 　　全書分為四個部分：第一部分為震災風險研究導論，介紹資料來源與研究方法；第二部分解構震前風險，介紹危害度、暴露度與脆弱度等概念與其對九二一震災的分析結果，提出「樞紐城鎮」（nexus township）的概念，認為介於都會區與麓山帶之間的中小型交通樞紐城鎮，是社會脆弱之所在。第三部分介紹韌性的概念、探討九二一震災後的房屋重建、社區

重建、校園重建以及心理重建；第四部分「面對下一場巨震」探討臺灣防救災制度變遷，並提供未來改革建議。巨災不僅留下傷痛，也帶來公民參與改革的機會之窗，這是臺灣民主對抗災害風險的「制度韌性」優勢。

一種意念想像開闔拳(腳) F7 和F8 腦波希爾伯特黃轉換時頻特徵分析方法

為了解決佛光大學 活動的問題，作者李泓億 這樣論述：

本篇論文使用 BCI2000 (PhysioBank)資料庫進行分析，提出一種意念想像開闔拳(腳) (Imagines opening and closing the corresponding Fist (Feet) ，IOCFL) F7 和 F8 腦波訊號，希爾伯特黃轉換希爾伯特頻譜時頻特徵分析方法。F7 和 F8 通道位於額葉之間，而且左右腦互相對稱，額葉腦有學習、語言、判斷等控制。探索開闔拳(腳) F7 腦波訊號，8 個樣本、開闔拳(腳) F8 腦波訊號，8 個樣本、意念想像開闔拳(腳) F7 腦波訊號，8 個樣本和意念想像開闔拳(腳) F8 腦波訊號，8 個樣本，共 32 個樣本。

分析結果顯示，開闔拳(腳) F7 和 F8 腦波訊號，IMF 平均能量參考總能量比例超過 10 %，比例最高的是 IMF5，RF，分別為 49.18、30.47、42.44 和27.47 %。意念想像開闔拳(腳) F7 和 F8 腦波訊號，IMF 平均能量參考總能量比例超過 10 %，比例最高的是 IMF3，IMF4，分別為 22.49、61.22、20.63 和63.98 %。開闔拳(腳) F7 腦波訊號，本質模態函數 IMF5，δ 頻帶，300-400、400-500 和 500-600 毫秒，平均能量參考總能量為 7.59、 12.41 和 11.27 %；意念想像開闔拳(腳) F7 腦

波訊號，本質模態函數 IMF4，δ 頻帶， 500-600 和 600-700 毫秒，平均能量參考總能量為 10.76 和 18.68 %。開闔拳(腳) F8 腦波訊號，本質模態函數 IMF5，δ 頻帶，300-400、 400-500 和 500-600 毫秒，平均能量參考總能量為 10.16、 14.9 和 10.62 %；意念想像開闔拳(腳) F8 腦波訊號，本質模態函數 IMF4，δ 頻帶， 400-500 和 500-600 毫秒，平均能量參考總能量為 14.1 和 19.14 %。分析結果揭示，開闔拳(腳) F7 腦波訊號、開闔拳(腳) F8 腦波訊號、意念想像開闔拳(腳) F

7 腦波訊號和意念想像開闔拳(腳) F8 腦波訊號，希爾伯特黃轉換-希爾伯特頻譜時頻特徵。關鍵字: 意念想像、腦波訊號、希爾伯特黃轉換、希爾伯特頻譜、F7、F8和 頻帶