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正法一意 四部彙編

為了解決佛學院 年齡的問題，作者直貢覺巴．吉天頌恭 這樣論述：

＊《正法一意》第一本中文釋論 ＊藏、中對照。專業佛典   《正法一意》是吉天頌恭畢生修證的核心思想，文雖精要，義理深廣。以釋迦牟尼佛的教理為依據，根本上師帕摩竹巴的教言作為莊嚴，字裡行間加入了諸多成就祖師的心髓訣竅。   《正法一意四部彙編》，主要收錄覺巴吉天頌恭的不共法語《一意金剛語》、其心子敬安仁欽強秋的《一意綱要》，以及法王巴楚仁波切的親傳弟子──佐欽堪布．昆桑巴滇所著的《一意釋論》。   為什麼說「一意」呢？總的來說，諸佛教法雖似有殊異，然究竟諸法皆同一義，無二無別，故名「一意」。從另一個角度來說，釋迦牟尼佛依眾生根器的所傳授的八萬四千法門，只需進入一門，最終皆可證得佛果，了悟萬法

一味，即為「一意」。   「一意」被視為直貢噶舉傳承最獨特的教法，它代表著吉天頌恭在經論及密續教法的研究、實修及證悟的極致。這本極為重要的經典，不僅為直貢噶舉教派弟子們、也為一般佛法修行者帶來了莫大的益處。   【推薦引文】   我相信此翻譯作品必定達到了極高的水準。此外，對於比札瑪西拉翻譯小組發自內心的對於弘揚直貢噶舉不共教法的清淨意樂，和長期以來贊助此翻譯工作的噶千基金會表示衷心的致謝和隨喜。 ——直貢澈贊法王   非常隨喜三界法王世間不共怙主之心意，具有許多殊勝特質的達波噶舉大宗義或稱為《正法一意》一書，中文本的釋論出版了，這部善論如意寶的中譯出版，必將利益具有虔敬心希求正法者，本人如此

希望並祈請。 ——第八世噶千仁波切   欣聞三界怙主直貢法王之法音——攝集諸佛行持與心意，其精萃之教典《正法一意》的根本頌與釋論由藏文翻譯成中文，並出版成書；對此衷心地致上隨喜，並期許所有的法友此後皆能進行聞、思、修為祥善！ ——第十二世努巴仁波切   符合上師帕摩竹巴心意所依《大方廣佛華嚴經》，與吉天頌恭特重《大寶積經》的《正法一意》，其影響力在直貢噶舉自宗以外，也受到藏傳佛教各派重視，如今中譯本的問世，華語世界終能有幸一窺其奧義。 ——第三世巴麥欽哲仁波切

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善知識-福智在家信徒的信仰與宗教生活

為了解決佛學院 年齡的問題，作者俞明仁 這樣論述：

福智這個成立三十年的藏傳佛教團體，在台灣社會已經成為一個重要的宗教教派運動，深深地影響台灣社會。而「善知識」這個概念則成為福智教團組織最明顯、最重要的內、外在特質。 創教者日常法師，以高階知識者身份投入藏傳佛教《菩提道次第廣論》經典的弘傳，團體本身帶有濃重的知識取向風格。不管是企業營隊、幸福六堂課等招募信徒方式，或是廣論研討班的傳教模式，還有發展的財團法人基金會組織特質，都深深吸引與日常法師一樣具有高階知識身份信徒的投入。日常法師就像知識分子一樣，對當代社會倫理與食安問題提出嚴厲批評，他提出融合儒家倫理思想的道德教育，還有無毒、有機農業發展策略，並將這樣的社會問題解決方法，巧妙

地嵌入佛教的「十善業」。他大量進用在家信徒參與教內組織的建立，以現代管理知識的方式，將這些組織轉變成為《菩提道次第廣論》經典知識的試煉場所，在佛教教義知識學習之外，提供信徒印證教理知識的修行場域。 不過，福智的發展相對於其他台灣當代的大型佛教團體，表現得非常低調，儘管已經發展多年，但鮮少在大眾媒體上曝光。數年前接班問題，突然在電視媒體爆發，形成教內外爭議的焦點，部分僧人與信徒分裂出走。接班人真如上師的「在家」、「女性」、「中國籍」的身份，再加上日常法師去世前未有明確對外的傳承聲明，讓整個接班蒙上許多陰謀論爭議。教團內部透過權力中心移轉至加拿大愛德華王子島，解決了「中國籍」身份無法來台駐錫

弘法的問題。此外，真如上人透過現代網路新科技，遠距離重新詮釋《廣論》與日常法師《廣論》開示錄音內容，因此獲得教義弘傳的神聖性。另外，也透過網際網路與影像媒體科技，自身顯現於福智大型法會，還大量創作富含優美旋律的「讚頌」歌曲，並提倡淨塑、種樹等新議題。經由這些儀式、音樂與新議題，直接、間接發出另類的宗教領導人魅力，運作她在教內的領導力，承續日常法師善知識的領導風格。 本研究同時使用文獻資料收集、活動參與觀察紀錄，以及滾雪球式訪談調查法等學術研究方法收集資料，企圖分析理解包括：(一)、福智領導人宗教領導魅力的成因；(二)、在家信徒的社會身份與認知特質；(三)、在家信徒教內活動參與社會化議題；

(四)、學制與儀式如何操作與教義如何內化；以及(五)、特殊職階的在家信徒「學長」如何參與福智的組織建立與運作。資料收集分析結果，福智在家信徒們在「善知識」這個的概念之下，形成某種宗教菁英主義現象，信仰特質包括：(一)、信仰「學習化」；(二)修行「內省化」；與(三)在家信徒的「聖化」，這些特質不同於當代其他主流佛教團體，形成特例典範。這種菁英主義的現象，讓福智對於社會議題反省與吸收能力甚為靈敏，但也成為福智未來組織發展的限制與挑戰。

修.行.安.住：證嚴法師五大長老弟子

為了解決佛學院 年齡的問題，作者葉文鶯 這樣論述：

　　靜思僧團五大弟子隨師開山、創辦慈濟。 　　慈善濟貧宛如推巨石上山，弟子們卯盡全力，當作修行。 　　他們是啟動「慈濟」的軸心，更是法師背後一股無聲而深厚的力量！ 　　證嚴法師家喻戶曉，外界卻很少聽聞任何一位弟子的上下。二〇二一年五月，法師痛失大弟子德慈，「今天慈濟有這樣的規模，能夠幫助全世界苦難人，你，造很大的福。如果沒有你們跟師父打拚，哪有辦法呢？」師父滿腹悲懷、哽咽不已。 　　沒有靜思僧團就沒有慈濟！法師二十五歲出家、二十九歲創辦「慈濟」做慈善、四十九歲蓋醫院，近六十年來從本土慈善、醫療、教育做到國際賑災，馳善中外，儼然是臺灣之光。 　　一九五〇、六〇年代，女性出家受盡菲薄，五

大弟子與師父年紀相仿，何以年紀輕輕便擇定出家修行且不惜波折？追隨師父建立道場、樹立家風、開展慈濟志業，修行的目的是什麼？師父如何調教弟子建立僧格？ 　　師父早年沒沒無聞，帶著弟子借住普明寺，連出門搭公車的錢都沒有，靠著耕種兼做代工維持生活，發願利濟眾生。「精舍是精舍，功德會是功德會。」為何德慈懷著自信這麼說？「法師未來有沒有接班人？」一九八二年，當時的行政院長孫運璿先生為何這麼問？在證嚴法師五大長老弟子傳記，均可找到解答。 　　證嚴法師──靜思精舍住持、慈濟基金會創辦人， 　　西元一九六四年在花蓮講經時，與五位善女子結緣， 　　平均二十五歲的她們跟隨修行， 　　協助法師篳路藍縷創辦慈濟功德

會、建立靜思精舍， 　　成為靜思僧團五大長老弟子。 　　靜思僧團的修行， 　　不是打坐、誦經，而是「做！做！做！」 　　身體力行、利益眾生、走入人群、藉事練心。 　　如是修「行」，如是安住一念心， 　　以無比的毅力、無私的愛、無所求的付出， 　　支持慈濟善行遍及全球，潤漬苦難蒼生。 名人推薦 　　這本證嚴上人五位長老弟子的簡略生平，如何走入佛門，皈依上人的因緣，以及皈依上人後的修行歷程與草創慈濟宗門的種種艱辛，不經風雨不見彩虹，不熬霜雪不聞梅香。大師兄德慈師父的「德」；二師兄德昭師父的「勤」；三師兄德融師父的「穩」；四師兄德恩師父的「恭」；五師兄德仰師父的「巧」；都足為典範。──王端正（

慈濟基金會副總執行長、慈濟人文志業執行長） 　　靜思僧團第一代弟子人數少，同修共住也無現成的章法可循，但合力造就慈濟動人的首章。儘管時代變遷，年輕一代的常住師父有不盡相同的修行課題，但第一代弟子守志奉道的精神，在精舍孜孜營生，接引十方來眾的日常中，已見道心相印的扎實傳承；也為時代更迭的比丘尼修行，立下永續的典範。──盧蕙馨（慈濟大學宗教與人文研究所兼任教授  

星雲大師僧團制度建立之研究

為了解決佛學院 年齡的問題，作者陳均柔（釋知維） 這樣論述：

　　1949年初到臺灣的星雲大師在四處掛單的歲月中，觀察到社會大眾不只對佛教僧眾存有清修自了、消極的形象概念之外，更發現臺灣寺院不強調制度的落實，佛教徒更不知道組織的重要性，僧信二眾如同一盤散沙，無法達到弘法效益。為了建立正信的佛教觀念，駐錫在宜蘭雷音寺弘法時，透過成立不同性質及不同年齡層的社團組織，將念佛會信眾以組織分層負責帶領的方法，逐漸開展各種新穎的弘法方式，以不同面貌開啟了宜蘭地區學佛的風氣，甚至影響了臺灣佛教的發展。然而這些革新運動以及弘揚人間佛教的理念，都是在尚未成立僧團的情況下帶著青年及信徒所展開的弘法模式，可說星雲大師在宜蘭弘法的這段時期，已開始逐漸勾勒佛光山僧團組織系統架構

，更是落實人間佛教理念的奠基期。　　1963成立僧團後，本著為佛教培養僧伽人才的堅持，在壽山寺創辦佛學院乃至開闢了佛光山，起初只設立佛教學院，但後來基於佛教發展的需要，除了安僧辦道以外，開始創辦各種佛教事業。在面對當今社會環境，佛教若想要保有傳教的能量，對於傳統的戒律及清規，應隨著不同的時間、空間、時代的發展轉化為適應現代的意涵及可行性。　　星雲大師奠基在嚴謹的佛教傳統思想教育之下，融通了人間佛教新思想，發展出了屬於星雲模式的教產、教理、教制的改革運動，在教產上，力求自謀發展，創辦生產事業，如創辦學校、辦醫院，出版圖書、雜誌等不僅維持教團本身生存，也帶動社會國家繁榮。在教理上，僧信二眾的弘法人

才培養，僧眾透過佛光山叢林學院繼承禪門傳統的僧伽生活教育學習，養成一個出家人的僧格，建立正確的宗門思想。信眾則培養檀講師共同參與弘法佈教，僧信二眾皆為復興佛教而努力，共同向造福人類大道邁進。從教制上來說，藉由發展僧才教育為理論指導，以對應新世紀的社會潮流去制定僧團中的規約與制度做為實踐基礎。