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來歸相怨怒但坐觀羅敷意思的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦關漢卿,王星琦寫的 竇娥冤(二版) 和拜倫．凱蒂史蒂芬．米切爾的 轉念，佛心自在：拜倫．凱蒂與《金剛經》的對話都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自三民 和一中心有限公司所出版 。
國立彰化師範大學 國文學系 王年双所指導 蘇佳蕙的 亦舒小說研究 （2004），提出來歸相怨怒但坐觀羅敷意思關鍵因素是什麼，來自於亦舒、女性、言情小說、愛情。
竇娥冤(二版)
為了解決來歸相怨怒但坐觀羅敷意思 的問題，作者關漢卿,王星琦 這樣論述：
《竇娥冤》是元代戲曲家關漢卿的代表作，也是中國古代經典悲劇。內容敘述一善良女子竇娥的坎坷遭遇，她本與婆婆過著平穩的孀居生活，卻平地風波，遭市井惡棍張驢兒父子糾纏、陷害以致慘受冤獄刑戮。全劇曲詞渾樸自然，生動凝鍊，情節則跌宕起伏，反映了當時社會、吏制的腐敗黑暗。竇娥臨刑前因悲憤而發的三樁誓願，筆墨奇崛，創造全劇的高潮，也使竇娥含冤不屈的形象深植人心，撼動世人，奠定《竇娥冤》一劇光輝的藝術價值。本書校勘以王季思《全元戲曲》為本，同時比對各家的校注，審慎斟酌擇善而從。注釋則顧及語詞出處以及時代用語，務求簡明扼要，以利讀者閱讀。透過此校注本，讀者當能更加深入領會此劇精湛之處。
亦舒小說研究
為了解決來歸相怨怒但坐觀羅敷意思 的問題，作者蘇佳蕙 這樣論述：
她說自己是常常戀愛的，倘若不愛一個人，世界太沒有意思。她的天與地便是一個家，她的快樂，簡單如一件新晨褸。她的寄託，是書桌上一張男友的小照。只要是女子沒有不嚮往愛情的，雖然亦舒稱自己心態老於同齡，從這樣單純的快樂，使得讀者發覺她稚情的一面。其實不論幾歲，愛情永遠會令人失控；年紀逐漸增長只讓我們學會如何不哭鬧失態、優雅離場，只是這樣而已。正如某張報紙標題說：「愛情只是一種輪迴的病。」 說的真是有道理。對亦舒來說，人與人之間的相處沒有甚麼中庸之道，只有喜歡與不喜歡，不明白甚麼叫馬馬虎虎。她說為甚麼每個人都要敷衍？朋友是朋友，敵人是敵人，涇渭分明。不喜歡這個人，何必睬他？就當是我傲慢好了，傲慢又不用
坐牢。這樣的性格廣東話叫「巴辣」，似乎也不是年輕氣盛可以解釋的。年輕的亦舒更是忿忿的認為：勤奮的女人不見得高明，學問好不難得，長得美更無必要，因為做多錯多。有的女人生來命好，坐在那裡吃吃穿穿，丈夫還讚她脾性佳、人緣好。這番話真是道出了許多人的心聲：有些女人運氣好，有些女人則不。她認為多嘴的女孩子很少可愛，沒有性格的女孩子很難去吸引人；太優柔寡斷的女孩子令人討厭，而過分理智的女孩子，不算女孩子；但是，到底哪些人該得到寵幸哪些不，卻都是上天冥冥中早已經注定的；沒有甚麼理由，太難解釋，反正就是那回事，而且往往太不公平。這些對於女性的觀點，與亦舒後期作品中出現的女子性格實在是大異其趣。印證在亦舒小說裡
愛情的理論，竟然是源自於「花生」漫畫《PEANUTS》。她說天下有兩種表現愛情的方式，一種像查理布朗，日日暗戀那個「小小的紅髮女孩」，卻不敢告白；反正就是這樣了，有機會付出愛情已是天大的幸福，管他收不收得回來，真是好的。另外一種就是露茜：她夠膽子，又不怕丟臉，皮真夠厚，一廂情願。但是露茜有露茜的快樂：至少每天還可以講上幾句話，至少有機會表達自己。亦舒不是不知道：有些人根本不愛，是因為他們沒得到機會，所以不愛。她說自己的錯誤是太不可救藥的浪漫主義！亦舒也覺得自己想太多：晚上還是想到了，一夜又一夜的，想像老是太美。於是反省之後覺得後悔，後悔當初追求的竟是愛情，不是家庭。是這些波折使得她收拾行李到英
國去嗎？她說：是的，我覺得口出怨言是多餘的，我學得很慢，但是我確實在學。我最好的日子已經過去了，我不是一個幸運的人，剩下來的日子，我不認為還可以有甚麼發展，但是我將小小心心的走完它。風流離我很遠，折墮叫我日日看見。風流的是愛情，平凡的是婚姻；每個女性都會不斷的思考白頭偕老究竟是甚麼意思？兩個人在一起生活了好幾十年，或許很值得羨慕，但卻不大美麗。得不到的愛，才是比較令人嚮往的吧？亦舒說得不到的甚麼都是好的，得不到的感情尤其如此；這樣想來，失戀竟不是可悲可痛的事，五百年後誰曉得有甚麼分別？感覺上有些吃不到葡萄的酸味道。當時的她如此想像家庭生活的模樣：小孩子是可愛的，但是兒子女兒，卻頗為恐怖。又說：
不要與任何一個人發生太深的關係，那麼生活才是無憂無慮的。因為情傷，不敢再信任自己或他人，最直接的安全辦法，似乎就如行車時遵守交通規則：「保持距離，以策安全。」此時的亦舒是二十多歲的年輕都會女子，以悲切的心態看待愛情與婚姻 。她認為最惡劣的環境，到不是太窮，而是那種沒有感情的環境。感情在亦舒的生命中比重異常的重，她年輕的時候，希望甚麼樣的感情，需要甚麼樣的感情，付出甚麼樣的感情？她都清楚的知道。可是現實生活沒有感情還是可以活得下去嗎？當然是可以的，只是活得灰塵一點而已，況且只有少數人注意這灰，不少人是不介意的。亦舒說雖然拍拖很有意思，但是需要無限的時間與心機，如果覺得工作還重要點，那拍拖的狂熱是
隨之而減了。有誰想結婚嗎？恐怕沒有了，多好玩的人結了婚也變了形。她深覺得婚姻不過是賭博，賭贏了固然好，一輸要馬上收手，拖下去還有甚麼益處？圖翻本？這樣的智慧並非全然天生，應該是在又一次的跌跤之後學習而來的。從英國學成回香港的亦舒的婚姻觀改變了，她說平凡就是福。雖然再度嘗試踏入婚姻生活，但是她說：社會男女平等了，因之對男性的要求也就相對的嚴格一點。第一，要懂得烹飪；第二，得有一個四整的家獨居。這個會烹飪的男生最好另有收入及豐富的專業，還要相貌英俊，身段健偉，言語風趣。一頓飯在何處吃不是問題，請客的人條件如何，才是關鍵。 她強調女子絕非已經忘記浪漫，而是希望實際舒適地享受生活。亦舒又說最怕遇見年少
的我。二十多歲已成名的亦舒時時為情所困，從哪一步走出來，變成一個獨立的新女性的呢？最近在名為《遊戲》的心理測驗裡，亦舒如此剖析自己：如獵豹的敏捷、老鷹的孤獨、海哲的逍遙自在、豪爽、喜歡玩、討厭工作、不會抱怨、不會做賊喊捉賊、不會跳探戈、不會開車；若午夜驚醒忽然聽見大雨傾盆，會說呵！惆悵舊歡如夢；多愁善感的亦舒，是一個容易親近的平凡人；她也崇拜偶像，金庸、曹雪芹、魯迅、維斯康蒂、史畢堡（台灣譯音為史蒂芬史匹柏）。亦舒認同美國歌星雪兒的專家意見：「男人並非必需品，男人是奢侈品。」 認為擁有一切的人，都未必能夠擁有愛情，奢侈品不是指夥伴、拍檔，而是指愛人、情侶。亦舒對愛情的一貫看法是要年紀、心情剛剛
好，還有環境的景、時、人，樣樣俱全才有可能遇到；若是錯過了也就是錯過了，因為當時有更重要的事要做，要專心學業或是搞好經濟，絕對不能有旁騖，只能遺憾。若是有人或許感情生活略見複雜，也實在是有不得已之處，並表示並非是一個人的工作能力或性格有問題；因為，愛情原是最奢侈、最優雅、最高的生命境界。現代女性為獨立付出的代價之一，就是必須如男人一般果決豪爽；雖然外在洋化內心中國，亦舒說兩性關係真是無限辛酸，有限溫存；她極力主張青春還是用在學業與事業上的好，因為無論如何令人流淚的愛情，最終也都會過去；往往感情只是男人生活的一部份，卻是女人生活的全部，許多女人因為錯愛，付出了慘痛的一生作為代價。因之如果女人身居
要職，必須向男人學習，將感情撇在一邊。她說牡丹確需綠葉扶持，可是誰也沒規定女人不能開始學習做一棵樹。在散文集《自白書》裡她這麼主張，也在小說《流金歲月》裡藉著南孫的口如此說，更在小說《玫瑰的故事》裡藉太初的口說。此外，她幽默的認為切勿嫌棄伴侶不好，他就是因為不夠好，所以才沒能找到更理想的對象，彼此彼此。夫妻間需要的，只是敬重與體諒下產生的感情。浪漫是一種心態，絕不等於玫瑰花與燭光晚餐，或是跳舞到天明。所以只有最獨立的人才配談論婚嫁；情人節或結婚紀念日收不收花不頂要緊，最重要是平日與對方合拍，生活合理地愉快。大多數人追求「公主與王子從此過著幸福快樂的日子」，她則是別有見解的認為：「最笨的人才會同
最愛的人結婚，天天戰戰競兢，患得患失，如何做人？」確實是聰明又有智慧。（三）工作觀：平穩的情緒、冷靜的思考、不懈的努力亦舒的生活平實，因為她說寫作是完全講情緒的，她認為寫作人是「情緒的動物」。心情很差時，寫的東西也很差，但是情緒高漲時，更寫不出東西來，所以生活要很平靜才行；她不知道別人是怎樣的，只覺得自己生活要很平靜，很有規律，才能寫東西。太興奮不行，中了彩券為什麼還要寫呢？太悲傷不行，因為情緒作祟。持續寫了四十年，她說自己最自豪的時候是十七歲，之後驕傲就逐年逐年逐日逐日消失。她又自嘲自己沒出息，惹得她的文友們罵她：「亦舒，你不看書，你不看文學著作，你不看諾貝爾獎的小說；就看時裝雜誌、國家地理
雜誌、流行小說。」即便是如此，她寫出來的小說仍然令讀者忠心追隨。她說種種事情宜在二十九歲半之前統統做齊，之後，避得過就避，避不過再避；因為中年人太有出息苦像頓現，承認個人才華不過如此，且悠然接受事實，不知有多麼高興。她又說到了某一個年紀，我們應當明白，大約個人的能力止於此，不必再東征西討，擴充邊疆了，這樣的人生觀，在她的作品中時有所見。亦舒筆下的絢麗出自規律的生活、平穩的情緒、冷靜的思考、不懈的努力；因她一貫的堅持：「對生命最佳的報復就是做得更好！」（四）價值觀：平凡就是福亦舒的價值觀是「平凡就是福」。她說做人不易，訴得苦多徒惹人憎厭，叫人看低；細述功績，更不討好，炫燿膚淺，會令失意人黯然神傷
。冷靜理智是難得的智慧，亦舒一貫主張面對惡俗擾人的事的最佳防毒面具就是「不去理它」，清平世界，自由社會，他人愛說甚麼就說甚麼去；一定有若干人喜歡放冷槍、射毒箭，可惜多半級數不夠，大多數老遠就凌空落地。即使異常逼近，大可退後幾步，這裡危險，不好玩，便到別處去，千萬不可以毒攻毒、有失斯文。日子久了，並無衝突，看上去自然好似百毒不侵。她認為世上並沒有金鐘罩鐵布衫這類功夫，可是做人也不需要「太會生氣」：人家要我們惱怒，何必聽話？這樣的事嗎，我不知道。沒聽說過，一問搖頭三不知即可。她說後悔其實是一種頗高層次的奢侈，必須有選擇時方有資格後悔。古詩〈公無渡河〉早已講過：「公無渡河，公竟渡河，渡河而死，為之奈
何！」絕大多數的人，在生命的絕大部分時候，通常都是別無選擇的：家人如父母、兄弟手足、兒女，甚至工作；既然沒得選擇，也就無所謂後不後悔，與其浪費時光去「後悔」，不如及時把握在自己手上所掌握的一切。越早能體悟的人在他人眼裡，也就顯得英明果決。此外，過度注意他人的缺憾，也是十分無禮的行為，切莫理會別人在做些甚麼，能救就救，愛莫能助，就該佯裝甚麼事都沒有發生過。切勿袖手旁觀，卻又意見多多，指手劃腳，冷言冷語，這樣未免太沒有教養。君不見印度獨立之際，英國人如何冷靜地降下最後一幅米字旗，輕輕摺好攜返祖家，這種智慧非常值得學習。亦舒說「大勇若怯」 若是有人沉不住氣，芝麻綠豆事先炸起來再說，動輒不顧後果，先求
出氣。那麼明天呢，明天該怎麼辦才好？應當學習英國人：「即使身邊有炸彈爆炸，仍宜保持鎮定，木著一張臉，以不變應萬變。」雖然看來似乎是玩笑，確實是自有其道理。亦舒簡單的生活是住香港的時候，就那樣身體力行；後來在溫哥華還是一模一樣。成功因素甚難模仿，失敗因素卻往往可以避免；從亦舒的低調當有不同的體會。第二節 亦舒寫作生涯筆者依據亦舒作品的內容，以及亦舒個人生涯的轉換，試依亦舒生平年表，簡單區分她的寫作階段如下：1、第一期：為一般通俗流行小說時期，以1963年開始任職《明報》記者生涯為起點，到1973年至1976年，於英國曼徹斯特修習酒店管理為止。2、第二期：自1978年至1986年，亦舒任
職於香港政府新聞處，七年半之後辭職之時為止。3、第三期：自1986年為專業作家時期，其間亦舒於1991年移居加拿大溫哥華，專職寫作迄今。亦舒的作品正式在台灣發行，始自1985年十二月三十一日，授權由林白出版社獨家發行。時年39歲的亦舒，展開正式的作家生涯的同時，台灣讀者可以在一般書局的言情小說分類，找到為單冊數目不多的作品，或是在雜誌漫畫的租書店看到她的作品，流通的通路則是多半以租書店為主要管道。當時香港亦舒的小說先後有五部被改編成電影《流金歲月》、《玫瑰的故事》、《喜寶》、《朝花夕拾》、《胭脂》，帶動小說在台灣開始流行，更有「台灣有瓊瑤，香港有亦舒」這樣的說法出現。《五人行》於1987年（民
國76年）由台灣的電視台拍成連續劇，小說的文宣上有「香港女作家亦舒第一部在台灣拍成電視連續劇」的定裝照片。電視劇由于楓飾演千金大小姐王太澄，姜厚任飾演宋星路醫生，周丹薇飾演女明星朱雯，張詠詠飾演事業女強人奚定華，楊潔玫飾演宋星路醫生的病人黃言聲 ，擔任演出的人選都是當時第一線當紅的男女演員，電視劇的收視率，也為亦舒小說在台灣建立了知名度，但是真正的讀者群，仍以「租書店的讀者」為主。租書店的讀者因當時的社會經濟發展的狀況，乃是以學生族群及年輕的粉領女性上班族為主力，家庭主婦族群亦有之；屬於言情小說的大眾讀者為主流，但具有一定的基本教育程度。連續劇的播出，為亦舒在台灣引起風潮，因此林白如此宣告：「
自1988年12月份起，將不定期出版的亦舒作品，改為每月中旬同時出版二冊」 。原本港台出版有約六到十個月的時差，後來改為每個月出版短篇與長篇各一冊，維持這樣的出版方式大約有十二年左右，直到2000年以後讀者數量才開始衰退。從租書店租書開始閱讀的讀者如筆者，多半一直追隨至今；只是大部分的書局所陳列的每期最新作品，每冊數量由全盛時期的每冊新書三至五本減少到目前的一本，租書店的數量也類似，仍然被陳列為言情小說之列。1997香港回歸之後，香港與中國的交流更為密切，繼香港之後台灣而後到大中國，亦舒熱的燃起，並不僅只是由於資訊流動的速度與技術快速進步；更重要的因素，是在於社會經濟發展的時差脈動。兩岸分治之
後，香港由於歷史（經由不平等條約租借給英國99年）、地理（位於中國廣州省但政治管轄權隸屬大英帝國）、經濟（華洋雜處但以英國制度與國際接軌）、語言（母語使用為廣東話，但是英制教育下英文流利的人口眾多，北平話也可以溝通的因素；還有中國文革動亂之際因為政治理念不認同，或不見容於兩岸政治立場、來自全中國各省各地的人南下，匯聚在香港使用的各種方言：如上海、杭州、浙江、蘇州）的種種因素，在在使得香港在1997主權回歸中國之前，具有一定程度的經濟發達與相對自由民主的優勢；這些劇烈的變動與現象，亦舒都一一呈現在她的小說作品當中，緊緊掌握住時代的脈動，使得亦舒的作品造成流行。由於政治立場或主觀因素，兩岸並不正視
香港的藝文發展，甚至將香港稱為沒有文化的荒漠，只著眼於其經濟機制的部分，而忽略了其新聞、藝文、電影、電視等媒體發達繁盛的社會現象。所謂香江三大傳奇人物：金庸（武俠小說天龍八部）、倪匡（科幻小說）、亦舒（言情小說） ，三人之間的關係密不可分，卻又自成一家、各領風騷。隨著資訊自由的禁制逐漸解除，及網際網路的全球化的發展，二十一世紀，書本的文字經由掃描開始大量被數位化。佔全球四分之一的華裔讀者遍佈世界，只要是華人大都知道金庸、倪匡；卻忽略了一樣擁有廣大讀者的亦舒，除了肇因於讀者的男女性別的差異，應該也要從「文學性」的角度來思考，不只是將亦舒的作品以言情小說視之。讀者不應該忽略在她愛情故事的包裝之下，
女性往往處在經濟弱勢及傳統文化的雙重歧視之下。但是隨著經濟環境的改變、教育程度的提升，應對命運方式的想法，與審視自身生命價值的觀點，在她筆下，藉由人物性格所呈現出來的差異與進化，就是本文所要討論的主要問題。移民溫哥華之前亦舒本人較為滿意的作品以1988年的《流金歲月》、1989年的《風滿樓》、《嘆息橋》為人所知；主要是以香港社會環境變遷的主題來描寫；但是此一主題的文本或是網路的評論，卻多半都只就其故事人物情節探討，甚少提及涉及政治意識的議題，或有提及也多半站在主觀意識而非港人心態來說；尤其是以1990年的《傷城記》、《我們不是天使》、2004年的《特首小姐你早》等以描寫香港從文化大革命、六四、
主權回歸、移民的香港社會狀況，與這些歷史事件在未發生時、或發生之前後的芸芸眾生像；以及大部分完成於1991年移民之後的作品，也就是亦舒作品分期第三期的作品，絕大部分以女性、社會、政治、男性、同性戀、青春、大同世界的主題，都是本文所要探討的重心。第三章� 亦舒小說的題材與人物情節第一節� 亦舒小說的題材一、亦舒小說出版狀況將亦舒小說於1986年12月至2005年6月這段時間在台灣出版的２０３冊，根據林白出版社的出版時間先後編號為依據，依序列表於附錄一：作者小說書目，並於備註列出香港天地圖書公司出版的日期供對照參考。在1986年亦舒結束香港政府新聞處的公職之後，成為專職的作家，並授權台灣林白出版社
在台發行她的小說 ，並且因為小說改編拍成電影帶動流行， 1988年後亦舒的小說以與香港時差半個月到一年的現象，幾乎同步在台發行，確立了她專業作家的地位。如果比較亦舒小說在台灣林白出版社與香港天地圖書公司所出版的時間差異，可以很清楚的看出哪些是亦舒的暢銷書。再版發行的第一名當屬《玫瑰的故事》，第一版確切的時間至少是在1985年改拍成電影上映之前，較之於1982年的《喜寶》要更早一些，可說是亦舒奠定香港言情教主的代表作。除了上述兩本，其他暢銷全球華人地區再版的知名長篇作品有：《我的前半生》、《朝花夕拾》、《流金歲月》、《風信子》、《圓舞》、《開到荼靡》、《香雪海》、《流金歲月》、《嘆息橋》、《西岸
陽光充沛》、《人淡如菊》、《曾經深愛過》、《風滿樓》、《七姊妹》、《預言》、《美麗新世界》、《縱橫四海》、《在那遙遠的地方》、《花解語》、《綺色佳》、《直至海枯石爛》、《明年給你送花來》等，豐沛的創作量至今不輟，尤其近五年在中國引起更廣泛的注意，此一現象可由各大城市暢銷書排行榜，與網路網址搜尋引擎Google有133,000筆資料符合「亦舒」的關鍵字查詢結果得以證明。二、亦舒的小說題材有關小說主題的分類請參見附錄一。將亦舒小說分類為十五個主題分別討論，最主要的目的，在於從不同的角度去偏重強調：愛情不是亦舒小說唯一要表達的觀點。在眾多包裝於白領麗人的愛情故事背後，亦舒藉由不同故事，所要表達的更甚
於愛情；包括親情、友情、婚姻、女性自覺、職場自處之道、兩性關係轉變與取捨、社會價值觀、生命價值觀以及處世哲學等等。分類的原則以全文較偏重的故事重心為依據，部分則為筆者主觀的認定，所選擇的故事文本區分為下列十五類。（一）愛情：《玫瑰的故事》、《直至海枯石爛》、《明年給你送花來》、《電光幻影》。亦舒認為「女性應該經濟獨立，在感情上要拿得起放得下；Do not complain, do not explain.；然後在現實中經營愛情：有福同享，有難獨當，一定可以白頭偕老。」愛情是亦舒小說的主要題材，也是貫穿其他主題不可缺少的部分，作為一個都會女性出身的作者而言，愛情更是吸引女性讀者的必要題材：無論時
代如何改變，女性如何獨立進化，人類天性上兩性差異最大的部分，除了生物的部分，人格比重上愛情所佔的部分，女性是遠遠超過男性的；也正因如此，沒有愛情就無法構成吸引人注意的小說；最具有代表性的應當是《玫瑰的故事》深刻闡述了各種愛情的樣貌。《玫瑰的故事》是亦舒筆下唯一單單寫愛情的故事，分為四部曲：一、《玫瑰》---「黃振華」，二、《玫瑰盛放》---「溥家敏」，三、《最後的玫瑰》---「周棠華」，四、《玫瑰再見》---「羅震中」，代表愛情各種不同的類型，每一部皆以男性第一人稱「我」來敘述「玫瑰」。「黃玫瑰」；第一部《玫瑰》裡的主敘者「黃振華」，是十五歲大「黃玫瑰」的同胞哥哥；第二部《玫瑰盛放》裡的敘述者
「溥家敏」，是「黃振華」建築師事務所裡的有為青年，也是《玫瑰》的愛慕者：如《玫瑰》裡的「周士輝」，甚至於在第三部《最後的玫瑰》裡繼續糾纏「黃玫瑰」的女兒「方太初」；第三部《最後的玫瑰》裡的敘述者「周棠華」，則是「黃玫瑰」的女兒「方太初」的男友、丈夫，曾經一度也眩惑於玫瑰的美；四、《玫瑰再見》裡的敘述者「羅震中」，則是「黃玫瑰」的丈夫「羅得慶」爵士的獨子，並且是第一部《玫瑰》裡令玫瑰失戀的男子「莊國棟」的好友。都是以男性第一人稱來敘述的《玫瑰的故事》，「莊國棟」一出場就穿一套白西裝令眾人炫目：亦舒借「黃振華」以哥哥的口吻，說出他的膚淺：男人穿白最矯情，一種幼稚的炫燿，成熟男人多數已反璞歸真，不必
靠一套白西裝吸引注意。這裡透露出作者對「真男人」的標準，是著重內在的品德學識修養，描寫引發愛情的著眼點，是具有理想性君子人格特質的；與其他一般言情小說中，男主角高大英俊、權貴多金的形象差異甚多。同時更藉著男性的旁觀角度，來告訴女性讀者：玫瑰呀，你眼中的白色武士，大哥看看，都非常馬虎。在看第二眼時，「黃振華」仔細的以客觀的角度來看「莊國棟」：那真是一個英俊的男人，長挑個子，臉上帶種冷峭的書卷氣，白色衣褲在他身上熨貼舒服。亦舒描繪人物，多從氣蘊內涵著筆，尤其是男性：往往從服裝、身材、學識、能力、職業、氣度、社交手腕、處世方式等等特質側面來觀察，印證出主角人物的價值觀；也是作者的價值觀；甚少描述其唇
眼眉目等細節，雍容且大氣才是「男子漢」應該具備的特質，照顧婦孺才是有擔當肯捱義氣的「男人本色」。四部曲之一、《玫瑰》裡的「黃振華」，之二、《玫瑰盛放》裡的「溥家敏」，之三、《最後的玫瑰》裡的「周棠華」，之四、《玫瑰再見》裡的「羅震中」，這些第一人稱敘事者本身，都具備了入世的謀生能力、養活婦孺的擔當；出世則要有生命的情調、自我存在的理想與價值判斷；並不僅僅是盲目庸碌的活著，這樣的男人才有資格去追求愛情追求玫瑰。這不只是「言情小說」「愛情故事」裡的男人形象，也是作者「桃花源」裡的男人特質，更是普天下女性所夢寐以求的「標準情人」；儘管四者合而為一是最高理想，作者也告訴我們那是存在「桃花源」中的理想，
如同《紅樓夢》裡的「大觀園」，最後必然衰敗凋零。對於美女，十七歲的玫瑰被比擬成「一個夏日」 ；三十歲的玫瑰不需用工筆來描繪唇眼眉目，而是輕輕一句「她的美麗是流動的」 ，便活色生香的使玫瑰從紙上活了過來，不由得你不聚精會神的注意她的一舉一動、一顰一笑。想像這樣無從想像的玫瑰，在猝不及防的時候「遇」見「家明」，在玫瑰盛放最美麗的時刻：相識、相戀、相知，但不能相守，旑旎甜蜜但又只有剎那，唯有曾經墮入愛河深愛過的人，才能體會那樣圓滿而又淒清的愛情，一如席慕蓉的詩：我終生所愛慕的人啊 曲終人散後 不管我是要哭泣著 或是 微笑著與你道別 我都會慶幸曾與你同臺這一切來得冷不防又快轉結束，純釀的愛情
只有三個月，但是玫瑰畢竟是玫瑰，樂觀勇敢、堅毅的的珍惜每一分每一秒，她說：「我們只有三個月，我們不會有時間吵架，也不會有機會反臉。」作者藉著黃振華太太「蘇更生」的口吻，平靜的敘述愛情的樣貌只能夠是「遇見」，而不是苦苦追尋能夠得著。在失去至愛之後的玫瑰失了魂，不是年輕時候不由自主的為反抗而反抗，只是為追隨了內心呼喚，真誠實在的活著，而是受巨創之後的迷茫，顯露在外的她是不同的，她最美的地方是她的徬徨。五官、容貌、身材、穿著都不需要多加著墨，僅僅在神態上透過模糊的遠鏡頭，強調她的美不只是感官的，而且是精神上主觀的「感受」，因此「美得不能形容」。盛放的生命力是「美」的必須條件，失去了原始生存的動力，逐
漸從繁茂而衰頹，終將隨時間流逝而乾枯的玫瑰，雖然在愛情與親情之間失據，卻仍舊「住在白色的平房裡，一身錦衣，迷醉著每一個見過她的人。」羅震中是「黃玫瑰」的丈夫「羅得慶」爵士的獨子，奉父親的召喚回港，卻在無意中撞見玫瑰：「在金魚池畔修剪杜鵑。」自家明故去之後，玫瑰出現的服飾，不再是七彩調色盤，而是黑。身為方太初母親的玫瑰「一身普通式樣的黑衣服」 ；「羅得慶」爵士的太太的玫瑰，衣著由初夏而秋至冬，「穿黑色毛衣黑色長褲。」 絢爛而反璞歸真的玫瑰，不復是夏日裡嬌豔的玫瑰；從驕縱任性，備受呵護的溫室花朵，歷經生命的風雨，「羅德慶爵士夫人，成了野玫瑰。」 玫瑰長在荒地上、象徵著愛情的終歸荒蕪。或者作者想說：
玫瑰有了自己的生命標的，不再視愛情為唯一生存目的；所以玫瑰一直是黃玫瑰，而不是紅玫瑰；所以說「有選擇的愛便不是愛。」愛情之所以千年不死，在於「純粹」、「無從選擇」，然而真實的人生並非如此；我們也許都曾經短暫窺視過、擁有過「真正的愛情」，然而愛情的完全模樣，始終無人知曉，唯有「死亡」才能給予答案；所以見過愛情的人都死了，其餘的，只是在生活中垂危掙扎、慢慢的凌遲，直到解脫的時刻到來。玫瑰如何再見？「她安分守己地做一朵玫瑰。」 人如其名的玫瑰，既無振興中華的偉大願望，也沒有做國家棟樑的野心，無需背負滄海一粟的使命「棠華」，更沒有機會震動中華。莎士比亞曾說：愛情不過是一種瘋狂；有了愛情的人，是應該像對
待瘋子一樣，把他關在黑屋子裡鞭打一頓的。亦舒對愛情下的定義，與〈莎士比亞〉對愛情的觀點，如出一轍：愛情完全不能控制選擇，愛情像瘟疫，來了就是來了。亦舒也藉著黃振華太太「蘇更生」的口，為那些在愛情瘟疫裡橫死的靈魂感嘆：頭眩、身熱、心跳、寢食不安、患得患失、心神恍惚。甚至於如是說：黑死病會死人，死了也就算了，但失戀又不致死，活生生地受煎熬，且又不會免疫，一次又一次的痛苦下去，沒完沒了，人的本性又賤，居然渴望愛情來臨，真是！任何一個活著的人誰不是如此盼望？在有生之年「曾經」「遇見」愛情，席慕蓉的經典詩作〈無題〉無題如是說：愛 原來就為的是相聚 為的是不再分離 若有一種愛是永不能 相見 永不
能啟口 永不能再想起 就好像永不能燃起的 火種 孤獨地凝望著黑暗的天空玫瑰只好是「黃玫瑰」：象徵黃玫瑰的花語是嫉妒絕望的愛情。《
轉念，佛心自在：拜倫．凱蒂與《金剛經》的對話
為了解決來歸相怨怒但坐觀羅敷意思 的問題，作者拜倫．凱蒂史蒂芬．米切爾 這樣論述：
生命中的一切難題、一切苦難，都來自於你的心。 當我們不再向外追尋索求，而是向內探究， 真相會解放我們，讓我們從一切執著中解脫。 享譽國際的心靈大師拜倫．凱蒂，自一九八六年覺醒於真相以來，幫助上百萬人與他們的人生難題和解。許多人稱凱蒂是一位真正的開悟者，擁有一顆「佛心」，無論發生什麼都能看見生命的喜悅。但是凱蒂教導我們，她所做的，只是對每一個想法做「覺醒功課」（The Work）。 「透過『覺醒功課』，我們便能在平靜中看見心的本質；一旦了解心的本質，痛苦便無法存在。」凱蒂說，「悲傷、憤怒、怨恨，都是相信我們那些惱人念頭產生的後果。質疑這些想法，它們就會失去控制我們的力量。」。
「覺醒功課」是凱蒂帶給我們最深刻的禮物，它以單純的四句提問及反轉所組成，只要一張紙、一枝筆和一顆開放的心，每個人都能隨時隨地讓自己的心探查到真相；而心的開悟，正是佛陀在《金剛經》中一再訴說的東西。 繼《道德經》之後，凱蒂與知名翻譯家史蒂芬．米切爾拾起智慧的寶典《金剛經》，並藉由佛陀與須菩提的對話，深入談論生命最終極的課題──生與死、得與失、自我與他人、身分認同，以及心的真相。 我們可以從對談間發現，凱蒂的世界不受世俗的定義所束縛，她的生活裡沒有定義，每一刻都充滿寧靜與喜樂，自在地活出她那無所住之心，並持續將這份清明傳遞給所有人。 如何擁有一顆佛之心？如何才能不執著、不迷惘
？ 「任何從心中生起的念頭，心都應該與它保持獨立。如果心依賴任何事物，它便無可靠的安居之處了。」 「當你靜坐冥思，看見真正存在的事物，排除每一件記憶中或期望的事物時，佛心將昭然若揭，你也將清醒過來，一如尚未出生的時候。」 讓覺醒功課成為每天早餐的主菜，它會為你帶來完美的一天 「覺醒功課能提供你一個深入智慧的入口，一個挖掘答案的方式，讓你能覺醒而認識自己的真實本性，直到你領悟一切痛苦的原因與終結痛苦的方法。。」 「覺醒功課能讓你接觸到本已存在於你內在的智慧，提供你一個機會去親自了悟真相。真相不來也不去，它總是在此，永遠能為開放的心所得。」 好評推薦 洪仲清
／臨床心理師 陳樂融／作家、作詞家、主持人 賴佩霞／作家、心靈講師 魏台鳳／愛的序位工作室主持人 羅卓仁謙 Natalie Wen張嘉蘭／拜倫凱蒂覺醒功課國際認證協導師 Sophia Wu吳家芸／拜倫凱蒂覺醒功課國際認證協導師 ◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇ 拜倫．凱蒂的著作為我們這星球帶來極大的祝福。──艾克哈特．托勒（Eckhart Tolle），《當下的力量》作者 拜倫．凱蒂比我認識的任何一位靈性老師都還要徹底地震撼了我的世界，撼動、鬆綁了我的心。凱蒂在她這本最新著作裡，給予我們一個珍貴的禮物，讓我們能窺探在世間真正安適自在、放鬆自處之
人的心，也就是她自己的心。我誠摯推薦這本書給任何一位像我一樣的人，換句話說，給任何一位覺得自己的心好似自家附近那塊危險地區的人。本書能幫助你學習如何感覺更安全、更舒服地在夜晚獨自漫步在那個地區，無論心中生起什麼樣的想法都沒有關係。這是我們所有人都能受用的。──伊莉莎白．吉兒伯特（Elizabeth Gilbert），《享受吧！一個人的旅行》作者 古老靈性師父的話語，透過現代靈性師父的話語獲得闡明，告訴我們沒有痛苦的世界是可能的，這些話語能帶領每一位讀者的心回家，回歸至非凡、獨一無二且無限珍貴的真實自我。──瑪莎．貝克（Martha Beck），《找到自己的北極星》（Finding You
r Own North Star）作者 這是一部行文優美的精彩作品，直指我們內在的智慧，亦即那常存於我們開放心靈與寂靜心念之中的究竟寶藏，它精確地告訴我們如何獲取這份智慧。本書字裡行間字字珠璣的智慧洞見閃耀著光芒，卻如一座燈塔般常存不變。──保羅．霍肯（Paul Hawken），《看不見的力量》作者 如果你願意跳脫一己模式，這本書就能成為一道深入你本來面目與無限潛能的大門。深入，再深入，然後常駐。安適自在的感覺是有感染力的。──喬．卡巴金（Jon Kabat-Zinn），《正念療癒力》作者 作者簡介 拜倫‧凱蒂（Byron Katie） 心靈工具「覺醒功課」創始人。
四十三歲時「覺醒於真相」，並自一九九二年開始旅行世界各地，在各種場合向廣大群眾傳授「覺醒功課」，包括免費的公開活動、監獄、醫院、教會、企業、受虐婦女輔導機構、大學、中小學、週末密集課程、「覺醒功課九日學校」，以及她的「二十八天反轉之家」（28-day Turnaround House）。 她是《一念之轉》（Loving What Is）、《我需要你的愛。這是真的嗎？》（I Need Your Love──Is That True?）、《轉念瞬間，喜悅無處不在》、《轉念，佛心自在》四本暢銷書作者。最新著作《沒人喜歡我，這是真的嗎？》（Tiger-Tiger, Is It True？）即將由
一中心出版。官網請見：https://thework.com/ 史蒂芬‧米切爾（Stephen Mitchell） 詩人、翻譯家、學者與文選編者，也是拜倫‧凱蒂的夫婿及凱蒂部分作品的共同作者。編譯作品包括暢銷書《道德經》、《吉爾伽美什史詩》、《伊里亞德》、《奧德賽》、《里爾克詩選》與《道之第二部》（The Second Book of the Tao）。 譯者簡介 蔡孟璇 東海大學外文系畢業，加州州立大學語言學碩士，曾任出版社編輯多年，並曾獲兩屆「梁實秋文學獎」譯文組評審獎。譯有《能量醫療》、《心靈能量》、《奧修心的十四堂課》、《空性之舞》、《釋放更自在的自己》、《真正的靜心
》、《告別娑婆3》、《你就是世界：克里希那穆提90篇經典對話錄》、《覺醒父母》，以及一中心出版的《天使帶我回家》等二十餘部作品。 探索生命書系總序 各方推薦 序言 關於探究 關於《金剛經》 關於本書的《金剛經》版本 1 宇宙開的玩笑 2 對一粒沙鞠躬 3 光明時刻 4 施即是受 覺醒功課實作：大衛不向我打招呼 5 日常諸佛 6 心是一切，心是善的 7 平凡中自在 8 究竟的慷慨大度 9 愛的自動回歸 10 活在探究中 11 批評的禮物 12 教一隻貓學狗叫 覺醒功課實作：母親攻擊我 13 超越名稱的世界 14 沒有任何東西屬於我們 15 回家 16 每件事都是
為你發生，而不是發生在你身上 17 不分裂的生命 18 自由就是不相信你的想法 覺醒功課實作：蘇菲亞不聽話 19 不可思議的財富 20 完美的身體 21 沒有什麼可以失去 22 撿垃圾 23 感謝沒有原因 24 一切痛苦的根源 覺醒功課實作：丹尼爾沒有信守承諾 25 平等智慧 26 屋子裡的佛 27 想法之間的空隙 28 「去刷牙！」 29 成為透明的 30 完全和善的世界 覺醒功課實作：葛蘭又喝酒了 31 一切事物的真正本質 32 愛上這個夢 附錄：如何進行覺醒功課 序 這是一本關於慷慨大度（generosity）的書。我們要怎樣才能不只是偶爾慷慨大度，而是在生命中的每一天
、每一刻都擁有慷慨大度的心境？這聽起來似乎是遙不可及的理想，但若不是呢？本書會告訴你具體做法。我們唯一需要的就是一顆開放的心，一顆願意去質疑心中生起任何惱人想法的心。當我們了解一切煩惱思緒背後那個真正的自己，就會發現一種持續且不費力的慷慨大度，那是我們與生俱來的權利。 拜倫．凱蒂．米切爾（大家都叫她凱蒂）的話語發自深刻的了悟。她稱為「覺醒功課」（The Work）的自我探究方法，是一種增進版的正念。我們在做覺醒功課時，不只要對自己的惱人想法保持警覺（惱人想法即是造成世上所有憤怒、悲傷與挫折的東西），還要質疑它們，透過質疑的過程讓那些想法失去控制我們的力量。 凱蒂說，「偉大的靈性文獻
描述了『是什麼』──自由的含義是什麼，而覺醒功課談的是『怎麼做』。它精確告訴你如何辨識、質疑任何阻礙你獲得那種自由的想法。它給予你進入覺醒之心的一道直接入口。」這本書能讓你透過一位覺醒於真相者的眼睛來看世界，讓你看見光明的時刻，看見沒有分裂、心靈洋溢著愛的恩寵狀態。 ◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇ 對於尚未聽說過拜倫．凱蒂的讀者，以下是她的背景說明。凱蒂原本過著一個平凡的美式生活，擁有兩段婚姻、三個孩子和一份成功的事業，卻像墜落漩渦似的陷入一段長達十年的憂鬱期，一個懼怕陌生環境、自我憎恨，而且有自殺傾向的絕望境地。她酗酒，她先生還買了幾大桶的冰淇淋和可待因藥丸給她當糖果吃
，結果她的體重飆升至九十公斤。睡覺時，她會在床下放一隻點三五七麥格農左輪手槍，每天她都祈禱自己隔天早上不要醒來；她之所以還沒殺死自己，純粹是仍顧慮到孩子。在這場磨難的最後兩年，她幾乎足不出戶，有時會在自己房間裡一待就是好幾天，甚至無法起身淋浴、刷牙。（「有什麼用呢？」她想，「反正到頭來一切都成空。」）終於，一九八六年的二月，就在她四十三歲那年，她安排自己住進一間專門照顧飲食失調女性的康復之家，也是她的保險公司唯一願意給付的機構。那裡的病患對她心生畏懼，所以工作人員必須將她安置在一間位於閣樓的房間，晚上還在樓梯設置陷阱，因為他們認為她可能會跑下來對他們做出什麼可怕的事。 一天早上，大概在康
復之家住了一個星期後，凱蒂有了一次翻轉人生的體驗。當她躺在地板上時（她覺得自己不夠資格睡在床上），一隻蟑螂爬過她的腳踝，一直爬到了她的腳背上。她睜開眼睛，剎那間所有的憂鬱、恐懼，還有折磨她的種種念頭，竟全部消散一空。「我躺在地板上時，」她說，「我了解到，當我睡著的時候，在蟑螂或腳之前，在任何念頭之前，在任何世界之前，過去存在的，現在存在的是─空無。就在那一瞬間，覺醒功課的那四句提問誕生了。」她沉浸在醉人的喜悅中，那份喜悅持續了數小時，接著又持續了幾天，甚至幾個月、幾年。 回到家之後，總是害怕她突然情緒爆發的孩子們幾乎認不得她了。她的眼神徹底改變。「那藍色變得如此清澈、美麗，」她的女兒羅珊
說，「如果你直視她的眼睛，會看見她像嬰兒一樣純真。她整天都快樂無比，每天都如此，而且似乎洋溢著愛。」她多半時間都安靜無語，會在窗邊的椅子或外面的沙漠裡坐上數小時。她的小兒子羅斯說：「改變發生前，我根本無法直視她的眼睛；改變發生後，則是變成無法不直視她的眼睛。」 凱蒂花了許多年的時間才學會如何談論她的存在狀態。她沒有任何外在的相關情境來對照這份覺知，她從未讀過靈性書籍，也從未聽過靈性修煉的事。她只有切身經驗能做為指引，而她唯一需要的就是活在她內在的探究。 凱蒂重生的徹底程度，比威廉．詹姆斯（William James）在《宗教經驗之種種》（The Varieties of Relig
ious Experience）一書中記載的那種轉變經驗更為徹底；事實上，徹底到必須重新學習如何當一個人類：如何在時間與空間中活動、如何將現實區隔為名詞與動詞，才能與他人順利溝通、如何假裝過去與未來是真實的等等。而其影響與常見的轉變經驗結果完全相反，亦即它並未引導她去接受一個宗教信念。她的清明並沒有，也無法允許任何一個信念的存在。它將宗教概念與所有其他思想念頭全部燒得精光了。覺醒之後，她持續感受到，或說她就是一份不間斷的愛的存在，那也是她覺醒後的身分。「我覺得我的喜悅若被述說出來，」她說，「那力道彷彿可以把康復之家的屋頂掀開，把整個地球的屋頂掀開。我現在還是有這種感覺。」 頭一年的時候，
她雖然沉浸在莫大的喜悅裡，各種信念與概念依然會繼續從她心中冒出來，但她會透過探究一一處理。她位於加州巴斯托市住家附近幾個街區的地方，有一片綿延的沙漠，她經常獨自進入沙漠探究這些想法。 「每當一個信念出現在我腦海（最大的一個就是：我母親不愛我），它會像一顆原子彈在我體內爆炸。我注意到自己在發抖、緊縮，寧靜在表面上遭到毀滅。那個想法伴隨而來的可能是淚水和身體的逐漸僵硬。在旁觀者眼裡，我似乎全身從頭到腳都受到沮喪和悲傷的侵襲，但事實上，當我在康復之家的地板上醒來時，我一直持續體驗到同樣的清楚、寧靜和喜悅從心中生起，沒有留下任何的『我』，也沒有世界，歡笑就這麼從我口中傾瀉而出。頭腦裡生起的信念總
是會在真理的光芒下褪去、消散。撼動身體的，只是信念的殘餘能量，藉由一個不舒服的感受表現出來。透過這種不舒服的感受，我自動知道這個信念不真實。沒有什麼是真實的。這份覺知在我的體驗裡變成極其愉快的幽默，一種絕妙的狂喜。」 探究過程持續了數年之久，一直到所有的信念與概念燃燒殆盡為止。這個方法在她的經驗實驗室裡接受檢驗，她對清醒的標準非常嚴苛，嚴苛程度更甚於任何頭腦所能構想的最嚴謹科學家。所有可能讓她失去平衡的念頭或心理事件、所有導致她做出有損一己寧靜和喜悅的事，都必須接受嚴格的探究，直到那些想法獲得了解為止。「我是一個只要如是狀態的人，」凱蒂說，「以朋友的身分面對每一個生起的概念，最後成為我的
自由。覺醒功課的起點與終點，都在我內在。覺醒功課為我們揭示，你可以熱愛這一切，這一切如其所是的樣貌，而且它會確切告訴你怎麼做。」這段過程結束之際，也就是在她醒悟之後的第二年，留下的只有清明。 凱蒂從康復之家回來後不久，有位「發光的女士」（lit lady）的消息在巴斯托市傳開來，有些人發現自己受到她這個人和她的自由特質強烈吸引。前來拜訪她的人與日俱增，於是她漸漸相信，如果他們需要什麼，一定不是需要她本人的在場，而是需要一種方法，能讓他們自己去發現她領悟到的真相。覺醒功課正是她內在甦醒的無言質疑之具體呈現，她已經實際活出它並測試過它了。現在，為了讓其他人便於應用，她將它公式化，以慢動作播放
的方式呈現這個過程。過去三十一年來，這個方法已經幫助了世界各地數百萬人從焦慮、挫折、憤怒和哀傷中解脫。 ◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇ 本書是圍繞著《金剛經》而作，《金剛經》是世界上最偉大的靈性文獻之一。這部經典是對無我的進一步冥思。無我在一般的用法裡就是慷慨大度的同義詞，意思是「出於利他而非利己的動機而行動」。雖然它字面上的意思是「無自我」，既表示「沒有一個自我」，也表示「領悟到沒有自我這種東西的存在」。你可能會認為第二種意思是個靈性概念，因為試圖除去你的自我似乎如同逃離自己的影子般不可能。但是，在你練習探究或靜心冥思一段時間後，你會明白，其實「自我」才是一個概念，而非
「沒一個自我」。無論你多麼努力，都不可能在現實中找到符合那個名詞的東西。對一顆清明的心而言，既無自我也無他者，誠如這部經典所言，一旦你了解這個真相，「自私」心態會迅速消退。你的自我感在覺知之光的照耀下消融得越多，你會越自然而然地變得慷慨大度。這部經典運用種種變化的說法，試圖讓我們覺悟到這個最核心的真理。 ◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇◆◇◇ 我身為本書共同作者的工作之一，就是在凱蒂視為正確的事和廣大聽眾可以明暸的程度中間，找出一個平衡點。這個過程的結果是相對失敗的，不過「失敗」對凱蒂來說是個陌生的詞彙。她在距離我的扶手椅只有一公尺遠的沙發上發電子郵件給我說：「《金剛經》所呼籲的
是一種超越任何可言說之事的覺知。這部經典知道，要呈現這個真理最簡單的方式，就是否定任何可言說之事。這個做法很正確，也是慷慨寬宏的。我會說出或寫下我的評論，你再賦予文章結構並整理，然後盡可能讓它們接近我的生活體驗。雖然如此，這些話語仍是謊言。你的工作很艱難，我最親愛的。我是你必須搞定的難搞對象。」 我很享受搞定艱難任務的過程。我在文字上力有未逮之處，凱蒂的話語似乎能跳出來獨當一面；而我若成功表達，那些文句聽起來就像凱蒂私下會說的：清楚、慈愛、有趣、慷慨、聽起來很時髦、帶著一些警世意味。 我在本書收錄了一些凱蒂覺醒於真相後的第一年到現在的故事。這麼做有個缺點，就是必須指稱凱蒂所謂的「那
個女人」，亦即拜倫．凱蒂這個人，她通常會覺得沒理由這麼做。我必須對她展現出自己為之著迷的誠意，用甜言蜜語引誘她透露這些故事。將這些故事收錄在書中有個好處，就是能讓《金剛經》的真理更加鮮活生動、更貼近個人。這些故事可能會讓一些讀者覺得不安，甚至感到害怕，他們可能會認為凱蒂的經驗是一種精神崩潰，可以不予理會。書中有些故事雖然聽起來很誇張，但本質上它們說的都是一個女人透過狂喜的反覆試驗，讓心安頓下來，進入深刻且平衡之清醒狀態的過程。 從一個人的內在來描述深刻自我了悟經驗的文字一向十分罕見，我們只能從古代大師的金句描繪出粗略概念：「當他看見桃樹開花，」據說是如此，或是「當門一甩，將他的腿撞斷那一
瞬間，」「他突然醒悟了。」而關於這位震驚的求道者，他的世界如何粉碎並徹底改變，則沒有任何說明，而且這些經驗的後續狀況如何，也幾乎沒有任何資料。此外，沒有任何事先準備就突然醒悟的情況相當罕見，據我所知，二十世紀只有一個案例，其深度能與凱蒂的例子相提並論，那就是印度聖者拉瑪那．馬哈希（Ramana Maharshi）的經歷。拉瑪那描述了自己覺醒之後的一些細節，但由於他形同僧人，而且生活在一個肯定且敬重這種經驗的文化內，因此他沒有融合的問題。有人會供應他食物和衣服，其他時間則不去打擾他，這讓他能停留在三摩地（samadhi，或稱禪定、三昧）的狀態。他仍住在自己原住的山區，無需回歸家庭生活或開車，或去
超市購物。（凱蒂說：「『我』也不需要。」） 透過密集靜心或禪修而發生的覺醒經驗通常較為零碎──它是閃現的洞見，能為你帶來莫大鼓舞並清理你的生活到一定程度，之後，當洞見沉澱並轉化你時，你必須再下苦功一段時間。「不是我不喜悅，」成為禪師前的洞山，在內在之眼開竅後對他的師父這麼說，「而是我好像在一堆糞便裡撈到一粒珍珠。」覺醒之後，可能還會有另一個或一連串的洞見閃現，以及更大程度的清明，需要你下更多苦功來清除殘餘的業。這些著實都是非凡的體驗，每一個洞見都是價值不菲的珍珠，你會願意為它拋售一切所有，但這些經驗並非那麼不尋常。如果，發生的是完整的徹悟，會是什麼樣子？透過凱蒂的故事，我們看到了。
凱蒂評論此經典的所帶來的利益之一，就是解除了「開悟」這個詞彙的迷思。為何《金剛經》說沒有所謂的「開悟」這件事？為何黃檗禪師說「開悟就是領悟開悟不存在」？透過凱蒂清晰的話語，我們得以發現個中原因。她說： 「最簡單來說，開悟的意思是以更輕鬆愉快的方式去體驗表象世界。舉例來說，如果你相信世界不仁慈，那麼透過探究便可以發現它其實是仁慈的，於是你變得對自己更仁慈、更自由，也不會那麼沮喪跟恐懼了。我在使用『開悟』這個名詞時，不是指一種更崇高的心境，而是一種理解惱人想法的務實可行體驗。例如，我過去曾相信『我母親不愛我』這個想法，質疑它之後，我了解到這是不實的。我追溯相信這個想法的後果（該信念對我的情
緒和行為所造成的影響），看見自己如果沒有這個想法會是什麼樣的人，接著反轉到它的相反面，發現了每一種反轉都成為活生生的真實例證。我對那個想法開悟（有所領悟）了，它從此不再困擾我……了解這一點太重要了。人們以為開悟一定是個神祕的、超驗的經驗，但它不是。它和你自己最苦惱的想法一樣貼近你。若你相信一個和現實爭辯的想法，你會感到困惑。若能質疑它並看見那不是真的，你就對那個想法有所領悟，並從該想法中解脫了。那一刻，你和佛陀一樣自由。接著，下一個惱人的想法來臨，你要不就是相信它，要不就是質疑它。你再次獲得了下一個開悟的機會。生命就是那麼簡單。」 這些故事說的是一個未經準備便體驗到了悟真相的人。她不曾渴
望過，也不曾練習達成過它，她甚至不知道那是什麼。她無法對這種經驗定義、歸類，身邊也沒有人能做到。她唯一知道的，就是她的人生出現了翻天覆地的變化。一個偏執、有廣場恐懼症和自殺傾向的女人，頃刻間變得喜悅而安詳，還得到一個持續根植於該狀態的方法，讓她永遠不會再回到幻相世界。「我發現，當我相信自己的想法，就會受苦，」凱蒂說，「但是若我不相信它們，就不會受苦，這對每個人來說也是千真萬確的。自由就是那麼簡單。我發現受苦只是一種選擇。我發現了自己內在那份永不消失的喜悅，連一秒鐘都不會消失。那份喜悅也永遠存在每個人內在。」 她對自己的前半生沒有任何記憶，卻以令人驚嘆的姿態踏入她的家庭故事。她的先生和子女
突然出現在康復之家的走廊，憑空冒出。「這位高大的陌生人是我先生嗎？這三個年輕人，我不曾謀面的人，是我的孩子？好吧。」前塵往事一筆勾銷，一切重新來過。當時，沒有任何老師或靈性傳統能針對她的經驗提供任何幫助或參考資訊。她必須獨自釐清這一切。她不知道社會規範為何，因此她在街上看見一個陌生人，會走上前去凝視他的眼睛、沉浸在愛裡，或走進別人的屋子，只因她知道萬事萬物都屬於她，而她根本不知道人們會把她當瘋子看。在初次的經驗之後，她從未築起任何防禦的圍牆，但是度過了一段漸進調整的過程，她學會如何調節自己的熱情，她學會如何說「我」和「你」、「桌子」和「椅子」，儘管她知道這些字眼其實是謊言。 這些故事也說
明了《金剛經》是多麼深刻地洞澈真相。當經典作者說「無我亦無他」時，不是在胡扯敷衍。他的意思不是說一切事物都相互連結而已，而是真的沒有一個做為實體的自我─那個「自我」只不過是個心理構想，如同一切存在於我們外在（或以此例子來說，是我們內在）的表象現實。凱蒂的故事說明了一個人從一己存在的核心了悟這個真相時，她的所見和感受是什麼樣子。無論這份覺知從外在來看的形相有多麼瘋狂，從內在來看，它的一舉一動卻呈現出完美的和諧。這艘船繼續划呀划，緩緩地順著溪流而下，快活地，快活地，快活地，快活地──沒有作夢者，只有夢（甚至連那個也沒有）。 文／史蒂芬‧米切爾 10活在探究中佛說：「告訴我，須菩提，亙古之前我隨
著燃燈佛修學的時候，我是否達成了任何真理？」須菩提說：「世尊，您隨著燃燈佛修學時，並未達成任何東西。」「我再問你，佛是否創造出一個美好的世界？」「沒有，世尊，他沒有。原因如下：一個美好世界並不是美好的，它只是被稱為『美好的』。」「確實，須菩提。以下是核心要義：所有的菩薩都應該培養一個純淨、清明的心，不依賴視覺、聲音、觸覺、味道、氣味，或心中生起的任何念頭。菩薩應當培養一個不住於任何地方的心（應無所住而生其心）。」這是《金剛經》最深奧的一個章節。它道出了最核心的要義，而且是以無懈可擊的清楚語言表達出來。史蒂芬曾告訴我惠能大師的故事，他就是聽見這個章節的最後一句話，頓時整個心豁然開朗，立刻悟出個中
真諦。我並不訝異，如果你在尋找一句最清楚明白、簡單明瞭的建言來描述如何保持寧靜，這句話很貼切：「培養一個不住於任何地方的心（應無所住而生其心）。」佛陀談到在一個過去世師從一位古佛修學的事。在那遙遠過去的當下，佛陀說，他獲得開悟時，他其實並未獲得任何東西。他在描述自己這一世的時候，也可能會指出同樣的事：「當我坐在菩提樹下，獲得開悟，我並未獲得任何東西。」我不知道這部經典的作者是否真的相信過去世。我認為他甚至不相信過去的「時刻」。他可能是使用過去世的語言在說明無論是三十一年前、十億年前，或是一個片刻前，都同樣地不真實，因為過去只是現在的一個念頭（現在也是）。佛陀在此想要表達的重點是：即使是一個全心
全意修行、致力於開悟的人，一個專心一致、在千百萬個過去世都將自己奉獻於覺知的人，也不曾獲得任何東西。沒有什麼要獲得的東西不是你已經擁有的；沒有什麼東西是全宇宙獲得最高開悟的人擁有，而你自己「現在」沒有的。這太震撼了，不是嗎？！