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傳道書第二章的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦孟祥森寫的 野地百合 可以從中找到所需的評價。
國立臺北教育大學 音樂學系碩士班 許雅民所指導 高子軒的 作品《傳道書》創作理念與樂曲分析 （2017），提出傳道書第二章關鍵因素是什麼，來自於聖禱詞、民族素材、音程。
野地百合
為了解決傳道書第二章 的問題，作者孟祥森 這樣論述：
文明的日漸擴充，便使野地日漸縮小， 文明日漸繁榮，野地百合便日漸枯萎， 我們所怕的，只是野地終將無有，而百合終將消失。 中年以後，朋友們稱呼孟祥森「老孟」。在花蓮鹽寮海邊的歲月（1980～1997年），他寫下《濱海茅屋札記》、《野地百合》等自然寫作，為台灣掀起第一波走向鄉野的風潮。 百合有著生命的質，生命的美，生命的奧秘，而對於做為生命的人類而言，這些乃是他最重要的東西，是最能讓他滿足的東西，是他不可缺的東西。野地百合，代表著那一點點核心，那一點點生命與生活的核心，一點點燈光，沒有這個，便什麼都談不上，便什麼都變成糟糠，便什麼都使人感到虛空。 在
城市裡，在你身邊，你還能看到一些野地百合嗎？如果能看到，趕快珍惜吧，趕快保護吧！ ※特別收錄：台灣綠色小組影像紀錄永續協會理事長 王智章〈立冬之後〉 作家、翻譯家孟祥森，於2009年9月21日下午四時半，走完他的人生路，享年72。此次紀念套書，選定作者本人於生前親自挑選的五本舊作《萬蟬集》、《濱海茅屋札記》、《野地百合》、《素面相見》、《念流》加上作者眉批改版重發。同時整理作者遺作，集結為《愛渴：孟祥森最後日記》，以及文壇好友及親友們對他的懷念文集《那花兀自開著：宇宙戀人孟祥森》，共計七冊。 ★經典，不僅只是復刻 此次改版的《萬蟬集》、《濱海茅屋札記》、《野地
百合》、《素面相見》、《念流》，為作者生前親自挑選的五本人生巔峰之作。除重新編輯校訂外，更加上作者晚年重新審閱之眉批，新舊觀點對照，讓作品中的人生智慧更顯珍貴。 名人推薦 王智章、朱天文、朱志學、朱增宏、江日新、何新興、呂學海、李日章、李寶蓮、孟子青、孟心飛、孟瀋之、明立國、林安梧、林倉鬱、林麗雲、洪米貞、紀淑玲、奚淞、徐錫鈺、曹又方、陳大威、陳念萱、陳素香、陳鼓應、黃怡、黃崇憲、瘂弦、齊淑英、蔣素娥、蔣勳、韓良露、藍山靈、羅文嘉、蘇南洲。——攜手懷念．推薦 「孟祥森，有朋友稱他『領航人』。確實，當我們戰後嬰兒潮這一代人剛入中學，孟祥森已從哲學研究所畢業，開始藉翻譯和創作來探
究生命議題了。」——藝術家 奚淞 「在我離開台灣十五年的期間，正值孟他遷居花蓮，陸續出版了在台灣自然書寫上不可不談的《濱海茅屋札記》、《愛生哲學》、《野地百合》等代表作」——中國文化大學哲學系教授 陳鼓應 「老孟對真理的執著常常是看似天真的熱情表現，他這一生令人動容的就是不折不扣的──真。」——台灣綠色小組影像紀綠永續協會理事長 王智章
傳道書第二章進入發燒排行的影片
拿撒勒Nazareth是加利利省南方的一個小山城，耶穌在這裡住了三十年，也是他傳道的起點。天使報喜堂，建於1966年，是當今基督教世界最神聖的禮拜堂之一。該堂已是在同一地點上建立的第五座教堂。“同一地點”是指天使向聖母瑪利亞問安報信的地方，也稱為“聖母領報洞”。1955年進行考古挖掘時，發現了古時的第一座教堂。第二座教堂建於拜占庭時期，第三座建於西元二世紀初，第四座完成於1877年。走進大門。教堂前的空地有點小，只能仰面看著眼前的山牆。牆上有天使、瑪利亞及四福音書作者的雕像。四福音書是分別由耶穌基督的門徒馬太（瑪竇）、約翰（若望）以及彼得（伯多祿）的門徒馬可（馬爾穀）和保羅（保祿）的門徒路加寫的四部介紹耶穌生平事蹟的書，是新約聖經的第一部分。馬太、約翰、馬可、路加也因此被稱為四福音使徒。走進教堂，我們先去天使報喜洞。牆上有天使、瑪利亞及四福音書作者的雕像。大廳裏用欄杆圍著一個下沉式廳堂。參觀者必須沿著圍欄走到另一側才能下到廳堂，走到半圓形圍欄的頂部，可以看到天使報喜洞。以賽亞書十一章一節稱救世主彌賽亞為“枝子”，表徵基督是從大衛的父親耶西所發出的枝條，這枝條在寒微的環境中萌芽成長。希伯來文“枝子”和“拿撒勒”相似，故耶穌是拿撒勒人含有雙關的意思。說出他不是生於顯赫的王室，也不是長於耶路撒冷那樣的名城，而是生於一個貧寒之家，長於被藐視的城。他這位拿撒勒人（枝子），不是莊嚴大樹高聳的枝子，而是看來微不足道的枝條。因著他是如此的低微，他能貼近所有軟弱的人，體會所有遭患難之人的處境，憐恤一切在痛苦中之人的心情。因此被稱為拿撒勒人耶穌。地面大堂是教堂的禮拜大廳，看起來很樸素。祭壇後面是大幅的壁畫，教堂入口處的彩色玻璃牆很漂亮。走出教堂的大門，右側的圍牆上掛滿了各個國家的教會贈送的畫像。畫像的主題是“聖母瑪利亞抱著剛出生的耶穌”。
拿撒勒通往提比利亞路上有個叫“迦拿”的小村莊，在拿撒勒東北約10餘公里，聖經《新約》中共有四次提到迦拿，都稱為加利利的迦拿。耶穌在加利利的迦拿行了第一個神跡。“神跡”，英文名是miracle或sign，指宗教聖經中提到的，由全能者上帝施行的奇事或不可思議的現象。神跡是只有神所特有的權柄，是高出自然律的現象。可以說，神跡是一個永恆的話題。耶穌的第一個“神跡”是把水變成酒。約翰福音中說耶穌和他的門徒一同參加在迦拿舉行的一場猶太婚禮。當主人的酒用盡時，耶穌的母親瑪利亞（在約翰福音中沒有提到名字）告訴耶穌說，“他們沒有酒了。”耶穌回答說，“婦人，這與我與你有什麼相干？我的時候還沒有到。”耶穌的母親對僕人說，“他告訴你們什麼，你們就做什麼。”（約翰福音 2章3-5節）。耶穌命令僕人將空石缸都盛滿水，他們照此辦理，於是耶穌又告訴他們舀出一些水來，送給首席侍應。侍應品嘗時，水已經變成了酒，他並不知道耶穌所做的。然後他對新郎說，新郎違背了宴席上先上好酒的風俗，把好酒留到最後才上（約翰福音 2:6-10）。這是耶穌所行的第一個神跡，用以展示他的榮耀，並且他的門徒就信入了他（約翰福音 2:11）。
作品《傳道書》創作理念與樂曲分析
為了解決傳道書第二章 的問題，作者高子軒 這樣論述：
音程是一個構成音樂的要素之一，不論是哪個民族、哪個時期、哪種風格的音樂，音程都是構成音樂張力、織度、風格區別的原因之一，不論是傳統和聲的組成及全音音階、八音音階的排序，都是因音程所致，本論文即是以作品《傳道書》裡音樂的構成為例，以中心音作曲手法探討四度和弦、五度和弦、十一和弦、和弦附加音、音階使用上音程的排列效果與作曲上的應用。 作品《傳道書》選用舊約聖經傳道書的希伯來文原文作為樂曲中的歌詞內容以及創作想法上靈感的依據，依據歌詞的表達意境選擇音程、和弦上的使用，歌詞的情緒作為織度上的變化，共有兩首，分別使用傳道書第一章及傳道書第二章。 全本共四章，第一章為《傳道書》的緒論包含創作理念
、創作動機、手法、音程安排、和弦的使用以及織度及歌詞的關連性、研究理念及研究手法，第二章使用音樂文本約瑟夫-莫里斯•拉威爾 (Joseph-Maurice Ravel) 的作品《三首馬拉梅的詩》(Trois poèmes de Mallarmé)及 《聖禱詞》(Kaddish) 作為文獻探討、分析兩文本的作曲技巧，音程、織度的安排與作品傳道書的手法比較，《三首馬拉梅的詩》來作為重奏及聲樂寫作上的創作技巧分析而《聖禱詞》則因與《傳道書》皆使用希伯來文作為聲樂歌詞，藉由《聖禱詞》中的弦律線條與斷句作為比對《傳道書》的文本，第三章則是分析作品《傳道書》樂曲中的和弦、音程分析及不同聲部中的音高的安排及
實際上產生的效果，與運用上述手法在音樂上是否有的表達出《傳道書》中筆者所認為的情緒與歌詞原有的斷句，最後一章則是總結民族素材、聲音與畫面在現代作品中的應用與呈現。