出家戒律的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

漢傳佛教的療癒之道

為了解決出家戒律的問題，作者梅靜軒 這樣論述：

　　本書揭示古今醫學始終遺漏的珍貴寶藏。 　　如能善用法藥，病痛本身就是一條療癒之道，治癒我們迷途的心。 　　「佛教醫學」是佛學研究中的一個新興領域，也可被歸類在人文醫學的範疇下。這領域嘗試探究與生、老、病、死息息相關的各種問題。無論是從教義思維、經典解讀、宗教實踐或社會文化等面向切入，分析與面對生死、疾病治療有關的一切。 　　從古至今，無人能逃脫死神的羅網。死亡，是所有人類共同的永恆課題。疾病也從來不只是肉體細胞的變異、腐朽；疾病所牽動的不安煩惱，是更巨大的難關。佛法並非萬靈丹，卻可以是一帖解藥，解答了生老病死，解答了困頓無常，解答了緣起、生滅。因為法藥的洗禮，人生可以闊達，可以寧靜

致遠、寂靜安詳。 　　當代拜數位資源與技術的進步，如今藏經遍布在雲端、在指間，隨手可得。我們或許可以嘗試先從經典文本、教義思想、佛門人物、寺院機構、佛法實踐等不同面向來探討。透過經典與教義的梳理，我們將能對生死、對疾病的本質有一種法的觀察視角，進而掌握形色變異之苦的消解之道。又從佛教實踐角度來說，關注醫療有助於我們了解過去佛教僧俗修行者與社群之間，共同面對各種疾病的方式與努力。 　　漢傳佛教的療癒之道—— 　　◇佛典醫療：從佛教經典介紹佛教醫學思想。 　　◇佛法觀病：探究疾病成因和診治。 　　◇佛門仁醫：中國六朝、隋唐、宋代、明清的佛門醫者著作和行醫。 　　◇寺院療病：介紹重要的寺院醫療慈

善機構，包括療養院、藥藏局、少林武僧、竹林女科。　 　　◇法的藥方：介紹漢傳佛教寺院提供的療法。 　　梅靜軒博士這本《漢傳佛教的療癒之道》是中國佛教醫學的一本優質入門書。對於了解中國佛教醫學這個領域，有助首度接觸者建立鳥瞰式的圖景，想繼續深入者亦可藉以開發研究方向。——黃國清教授〈導讀〉 　　本書揭示古今中外醫學始終遺漏的重要領域，也正是佛陀內明教育與醫方明的亮點，對當今失序不寧的世界，實為一帖起死回生的妙藥。——姜淑惠（無著健康之道創辦人） 　　肉體疾患源頭在心，糾結不只現世，更可回溯累世所造諸業習。本書剖析生命本質，提出法藥：懺悔、經懺、正念，正是輾轉求治不得癒者的救命寶筏。——李璧

如（建中堂中醫診所醫師）

出家戒律進入發燒排行的影片

戰後臺灣齋姑的生命史探討

為了解決出家戒律的問題，作者廖麗珠 這樣論述：

本研究係透過「戰後臺灣齋姑的生命史探討」的過程中，探討臺灣「齋姑」如何定位自己宗教的角色、信仰與傳承的態度，以及「齋教信仰」與「佛教信仰」互為消長之過程中所扮演角色及其價值。研究方法包括蒐集、閱讀及探討前人已發表有關齋教與齋姑之相關文獻，並整理出可供本研究做為對照參考資料；另進行田調，採訪齋教之龍華派、金幢派及先天派三派的齋姑各2位以上，期能透過其親身經驗與見證歷史過程中的蛛絲馬跡。研究期間共計文獻回顧並整理改寫13位齋姑生命史，另實地田調訪談12位齋姑(含1位未及訪談阿喜姑即已往生)。研究結果顯示接受訪談齋姑的齋堂，僅有麥寮竹林寺及南投能德寺已屬空門；其他麥寮成德堂、新竹市紫霞堂、大埤鄉慶

福堂、布袋金華山堂、屏東市慎省堂及員林警化堂等仍維持齋堂模式運營，但規模不如戰前，目前沒有所謂空門化問題；研究中發現齋教的發展式微，是必然的趨勢且在短期內還看不到有扭轉的跡象；齋教龍華及金幢兩派齋姑，在五戒上已偏向嚴格的出家戒律；臺灣齋教三派大都面臨後繼無人、齋教文化及經典的傳承、齋堂資產的維護與管理問題，其中齋姑面臨老與病、人道關懷及及照顧制度尚嫌不足；接受田調的臺灣齋姑並無如閩南齋姑另外再拜一位男眾出家法師為師的習慣。25位齋姑見證臺灣齋教在臺灣佛教發展興盛趨勢中，具有不可磨滅的重要貢獻。

菩薩戒指要 (四版)

為了解決出家戒律的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：

　　「我不會閉門造車，也不會標新立異，而是要努力回歸佛陀本懷的菩薩風範。」 　　「戒律是佛子生活中唯一的防腐劑。 」——聖嚴法師   　　適應時空的菩薩戒——   　　有戒可犯是菩薩，無戒可犯是外道。 　　好多人，因為讀了我寫的《戒律學綱要》，便發心受了菩薩戒。 　　好多人，因為讀了《梵網菩薩戒本》，所以不敢貿然求受菩薩戒。 　　好多人，因為只知受菩薩戒有大功德，卻不確知菩薩戒的真實內容是什麼？便受了菩薩戒。   　　我在舉行受戒儀式之前，先讓信眾自由參加，聽我講解大乘佛教的三寶弟子對於受菩薩戒的重要性，以及菩薩戒的內容為何？然後讓大家自由決定，受戒或不受戒，結果決定受戒的人數，超過了預先

報名登記的好多。   　　由於這樣的菩薩戒，既能使人歡喜地發起菩薩誓願，種下修行菩薩道的正因，卻不會給受戒者帶來犯戒破戒的罪惡感的心理壓力，所以已經皈依了三寶的人，多會樂意接受。   　　古人弘揚戒律，多半是講說戒律、註解戒律，我則是消化相關於戒律的龐大文獻，提出問題、理清問題。   　　我從事大、小乘戒律的研探著作，已歷三十多年，目的是在通俗、簡易、實用。既不落於古人的陳軌，也不脫離古人的芳範；既希望使得讀者易看易懂，也要保留提供原始資料的根據。也就是說，我是做的溫故知新及推陳出新的工作，便利今人，古為今用。在普及推廣的原則下，仍不失其有學術基礎的內涵。   　　自從我深入律藏以及古人的戒律

註疏以來，知道以今日的時代環境，墨守完成於二千五百多年前印度境內的戒律條文，根本是不可能的事。但是，若無佛制的戒律，做為佛教徒的生活準則，清淨身、口、意三業的目的，也就很難達成。因此，我是注重佛陀制定戒律的精神，不主張死守其全部的戒律條文。 　 　　本書的特色，是著眼於大乘菩薩戒的弘揚，以往的治律大家，多半是對僧尼的出家戒律下工夫，若注意到菩薩戒，便是對菩薩戒本或菩薩戒經做講解註釋的工作。我則是經過數十年的醞釀，待因緣成熟時，把菩薩戒做了全體整合與條理的工作。   　　本書弘揚的，便是這種可大可久，遇淺即淺，遇深即深，在凡即凡，在聖即聖，而且一律以清淨三業、發菩提心、修菩薩道，為其根本精神的菩

薩戒法。（摘錄）

漢譯《根本說一切有部律》波羅夷、僧殘篇之研究 ──以中華民國刑法分則編為核心

為了解決出家戒律的問題，作者劉玉姿 (釋智證) 這樣論述：

本文以出家戒《根本說一切有部律》波羅夷篇、僧殘篇為主，雖是出家戒律但仍以五戒為主要根本，惟一般在家眾五戒是以殺、盜、淫、妄、酒為順序，出家戒則以戒淫為第一，其次分別為盜、殺、妄、酒，故本文之鋪排方式除了第一章緒論之外，即以出家戒作為第一的淫戒在第二章提出探討。　　第二章「不淨行學處」：主要探討的內容有比丘、比丘尼站在淫戒的立場略有不同，比丘戒所戒制的是當初主動侵犯客體的積極作為，而尼眾的積極作為則是要防範被侵犯的事件，反之，比丘亦有被犯的情事發生與比丘尼主動採取行動時的處置，這其中則與刑法中的妨害性自主罪、妨害自由罪有相當關係。　　第三章「不與取學處」：與偷盜有關，刑法中有竊盜罪、搶奪與強盜

及海盜罪、侵占罪、詐欺與背信及重利罪有密切關係，然而二千多年前的貨幣價值是以「五磨灑」作為當時足以判死刑標準，但在二十一世紀此五磨灑的貨幣價值有多少則有各家不同說法。　　　　第四章「斷人命學處」：即與殺人、傷害有直接、間接關係，刑法中則有殺人罪、遺棄罪、墮胎罪、傷害罪，都與本章律典中所說皆有直接的對應關係。　　第五章「不妄語學處」：佛教戒律中制定出家眾不妄語學處所要戒治的重點與一般社會大眾頗有許多不同之處，然而面對在家居士根本五戒不妄語學處則包含：不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語，身為僧眾則同時亦應遵守此根本不妄語學處，如此與刑法對應時則有妨害名譽及信用罪、偽證及誣告罪、偽造文書印文罪。　　第六

章「不飲酒學處」：出家戒中雖然不把不飲酒學處歸在波羅夷篇及僧殘篇而是放在波逸提篇當中， 在家居士的五戒中即有不飲酒學處，但在一般社會大眾並不以飲酒為罪惡，甚至提倡酒文化，唯在飲酒過量才會引起各種突發事件，因為飲酒過量肇事經過修法後則有刑事方面的處罰。　　再者，本章則提出現存於世界各國令人意識不明的毒品，對國家社會及身體健康的危害，及刑法中的鴉片罪和現行毒品防治條例。　　最後在第七章結論，筆者研究範圍限縮出家戒的波羅夷篇及僧殘篇有關的面向進行研究，未將波羅夷篇及僧殘篇以下各篇律儀提出與刑法對應，因為多屬佛教內部僧團僧眾生活事宜與社會大眾較無直接關係，與刑法之對應更無聯結之處，故本研究未加討論。