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上路以後，我決定信仰旅行

為了解決到處走走停停的問題，作者林珈辰 這樣論述：

一生太短，卻可以因為旅行活很多次！ 　　走踏在邊境之上，聽世界說故事 　　是決定開始旅行以後，我才在如江河湧動的生命裡，漸漸學會主宰乘浪而行或者隨波逐流的自由意志； 　　是決定信仰旅行以後，我才懂得遵循自己內心的聲音，在別人眼裡瘋狂地活著。 　　在那些到處走走停停的日子裡，我固執地相信旅行，就是沉澱在生命長河裡最深刻的滋養。 名人推薦 　　醫生作家  王溢嘉 特別推薦

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現代散文風貌研究~余光中散文新探~

為了解決到處走走停停的問題，作者劉淑惠 這樣論述：

從自認為以右手寫詩，左手寫散文，並將散文視為寫作的副產品，轉變為將散文與詩喻為雙目，缺一不可，到最後認定散文是一切作家的身分證，這段歷程，可看出散文在余光中的創作生命中，逐漸加深而且變重。創作歷程超越半個世紀，在這半個世紀中，學識淵博、才筆如椽的余光中，已為中國現代散文的寫作，闢出一條創新而廣闊的道路。 余光中提出現代散文創作的理論—彈性、密度、質料，並且親身實踐了自己的理論，創出獨特的余體現代散文，不但在技巧上創新突破；在內涵上深刻豐富；在風格上更是特出多變。 本論文以余光中散文為論述範圍，詩作與翻譯並不包括在內。全文共分為六章二十節，第一章敘述研究

動機，並對論述範圍作界定，第二章為作家生平，先將余光中生平的經歷與創作背景作完整說明，再將作品予以分期，呈現作者在不同時期，一樣的創作熱情下，文風的的改變。 第三章為余光中散文分類，將余光中散文分成三大類：詩化散文、論評書寫及旅遊文學，這三類文章皆自成一格，都是余光中值得深論的主題。第四章為主題內涵探討，筆者就余光中作品內涵，分析所傳達出的意境：從鄉關之情中理清他的「中國結」及「台灣結」；同時也探索親情、友朋之情及藝術陶冶在他生命中所佔的地位。 第五章是藝術經營的分析，在藝術的表現手法上，余光中本著對中國傳統的熱愛，並西方古典及現代的融匯，求新求變的精神

，在散文理論的支持下，不斷屢創新意，自成一格。 第六章是批評論，探討余光中對於文學觀念的革新與建立，並強調他在自己提出的散文理論下，親自成為一個實踐者，將自己的理論付諸實踐，而達到罕人能及的藝術高度。余光中的詩化散文、論評書寫及旅遊文學深化且豐富了現代散文，散文不再是他「左手的繆思」，而是他文學成就的另一座高峰。

思無邪：追繹前生的記憶

為了解決到處走走停停的問題，作者安意如 這樣論述：

詩經如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活於心。其實它只是民歌，沒有想象中那麽疏遠不可親近。 其實它只是民歌，沒有想象中那麽疏遠不可親近。只是，在渡河的時候，被我們無聲的遺落在另一個時代，當你返身去找時，它已經沒入河流之中。 用詩的清雅去尋找，用經的深邃去看待，它也許是前世的前世，我們心底曾經響過的聲音。我們在一起曾經唱過的歌謠。 詩三百，不過是前生無邪的記憶。 安意如：從什麽時候起，看很多事都像行在吳越小城里巷的長廊，偶爾轉過臉去看廊下細細的水滴或低頭看廊地上折轉的光陰——發現自己成了一個不太容易激動的人。也許是因為懂得了可以循借著文字，慢慢找到內心需索的光亮，那麽很多

事情就可以從容地去接近和理解，不必急迫。這樣的心態，拿來解讀詩詞也是有益的，情雅成詩，愛淡成詞，如果滑瀲灧坦白的心思，是無法走進古人留在書冊中的幻境的。凡心所向，皆是虛妄。從夢中的花走出時，我仍是我自己——一個人吃飯，旅行，到處走走停停；也一個人看書，彈琴，自己對話談心。自我收斂，內心沉靜，是我希望獲得的心境，而我亦漸漸成為這樣的女子。 序言 大水一方，對鏡觀詩對面的女孩看過來——關關雎鳩，在河之洲千山萬水外，我候/為你歸來——采采卷耳，不盈頃筐二選一：你是要灼灼容顏，還是要宜其室家——桃之夭夭，灼灼其華有種距離叫愛情——南有喬木，不可休思辛苦，還是心苦——嘒彼小星，三五在

東因為愛，所以性愛——野有死，白茅包之沒法深得你心，忠貞都不吸引——泛彼柏舟，亦泛其流「長恨歌」的前生——碩人其頎，衣錦衣若走過漫漫長夜，不再愛你，我將不再寂寞——綠兮衣兮，綠衣黃里萬里漂泊，獨身遣返——終風且暴，顧我則笑生死相許又如何？退一步天藍海闊——日居月諸，照臨下土離開了你，讓我堅強——燕燕於飛，差池其羽與君世世為夫婦，又結來生未了因——擊鼓其鏜，踴躍用兵式微，待觀——式微，式微，胡不歸？一出有預謀的亂倫悲劇——新台有泚，河水彌彌無法完成的約定——君子偕老，副笄六珈史家之言，從來與真愛無關——二子乘舟，泛泛其景八卦的開始，一生的結束——牆有茨，不可掃地驚才絕艷，女中豪傑——載馳載驅，歸

唁衛侯 「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。」「詩三百」中，論境界，無句可出其右。 在安意如自己的眼中，也許她是慧質蘭心的小妖女俏黃蓉吧。不過在我眼里，她恰似何足道眼中的郭襄。 一位可以令狷介狂生忘乎所以的遠遠水中小島上的溫柔少女；一位短劍青驢獨行天下博古通今的紅顏知己；一位既會使美絕麗絕的「小園藝菊」，又會使霸氣十足的「惡犬擋路」的精靈古怪的萬事通。 並不驚訝她以弱冠之齡寫出的厚重感悟，並不驚訝她在幸福生活中寫出的人間悲苦。「書到今生讀已遲」，她的天賦，是前生帶來的。詩人詞人，大抵如此。 世間的才子甚多，或因發泄太盡而流於刻薄，或因隨波逐浪而

流於淺俗。材與不材，鳴與不鳴，其間之度，如人飲水，冷暖自知。 學者的書不難找，蘇潮韓海腹蘊五車的學究任何時代都不少；先鋒的書不難找，玩世不恭罵世嫉俗的憤青亦比比皆是；美女作家也不難找，不管她用身體用臉蛋還是用任何部位炫人。 安的書獨特，在於她自身的獨特。不卑不亢，亦遠亦近。 《笑傲江湖》中，凡青生最得意的是吐魯番四蒸四釀葡萄酒。似乎已有一百二十年，又似只有十二三年，新中有陳，陳中有新，比之尋常百年以上的美酒，另有一股風味。恰如安的書，古韻中有新風，新風中有古韻，比之洋洋灑灑的古籍校注，多了幾分親和，幾分魅力，幾分頑皮，幾分辛辣，可是要欣賞她，還要擁有大隱的氣質，禪者的洞察。

心智如好水，文字如好茶，好水泡好茶。 亦仿佛她是一叢生於鬧市的翠竹，在塵喧中隱逸着自己的青春翠色。「一點寒中綠，微蜷土下根。寸絲山野氣，虛對往來門。」 世間好物總予人這樣亦遠亦近的距離。 難免又想起了郭襄：論家世，可謂曾經滄海；論感情，可謂除卻巫山；論性靈，人送外號「小東邪」；論人品，古道熱腸，悲天憫人。安在她的書中，也常常顯出這樣的邪氣和俠氣，給人感動和驚喜。她筆花四照地寫，亦戲亦謔地談。有時候是端端正正地坐着，告訴你這句話這首詩的深意，有時候是大碗喝酒大塊吃肉的江湖閑址。 她談及的一些事，是以女子的感性，而不是以女子的膠着。男人不會討厭她，因為她不是一味地做女性

代言人，以哀怨為武器把男人批倒批臭，對男人她可以金釵當酒，堪稱知己；女人自然也喜歡她，因為她能夠看清女人，從一束糾葛的藤蔓中找出被掩住的最纏綿隱秘的心思，她是她們的知音。 不嘲笑，不搬弄，只是懂得。這樣灑脫而大氣。她是在水一方觀望世情的人，不應該被輕易定位為女性作家。 《詩經》，是一部古老而珍重的書，中國詩歌的源頭，名頭之高婦孺皆知。但從漢代以來，就沒有幾個真正能完全懂得的了。讀《詩經》如果沒有注釋，將是寸步難行。大多數說自己喜歡《詩經》的，只能夠喜歡《蒹葭》《關雎》等少數篇章中的少數句子罷了，真拿了「詩三百」讓他讀，可能只是如葉公好龍般帶之高閣了。 孔子說：「詩，可以興，可以

觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事群，多識於鳥獸草林之名。」這就是中國詩可抒不平之怨，可達社會之用，可寄山水之情的思想源頭。詩經的作者有男有女，可是不知道為什麼，后世的解者多成了男人。雖然孔子有言，「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪」，可是女性學者依然被冷冷拒之門外，如果女性有社會意義上被承認的學者的話，可惜沒有。 這不能不說是一種遺憾。我於是將安的出現視為一種補償。終於有一個女人，可以從書架上取下《詩經》，坦然自若地翻閱，再坦然自若地與你交流她的所得。是什麼讓千年前的風雅依舊靈動？是什麼讓拗口的四字文言不再干澀？是心，是一顆浸淫古風又濕潤如春的少女心。 喜歡她說的——詩經如彼岸花，

即使無法摘取，也一直存活於心。 道德規范、行為准則、風俗習慣等等社會的行為模式，經常隨着時代而改變，然而人的性格和感情，變動卻十分緩慢，三千年前《詩經》中的歡悅、哀傷、懷念、悲苦，與今日人們的感情仍是並無重大分別。 觀詩如對鏡，這樣從容珍重的心態來看待《詩經》，是更適合現代人的方式。