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劉峯松全集 4：大人囝仔來聽古

為了解決劍潭鄭成功的問題，作者 這樣論述：

　　作者於政治冤獄期間結識李敖，在他的鼓勵下開始寫作，大部分稿件由其「特殊管道」送出牢外，大多以「金套房居士」為筆名，發表於他的《萬歲評論叢書》。 　　移監龜山後，雖然沒有李敖「特殊管道」的方便，還是持續寫作。這時寫的文稿都得考慮能不能通過獄方審查，沒辦法隨興發揮，大致就寫了幾類無傷大雅的，一類是台灣童話，一類是改寫的台灣民間故事，一類是同房難友告知的故事，一類是自己的故事。計算下來，總共159篇，幾經考慮排除一些，餘136篇都收入本書中。  

劍潭鄭成功進入發燒排行的影片

神話傳說對文化資產價值認定的影響 －以文化景觀鶯歌石為例

為了解決劍潭鄭成功的問題，作者陳俐瑩 這樣論述：

　　文化景觀的核心價值是「人與自然互動的結果」，然臺灣許多已登錄之文化景觀卻出現詭異的現象，這些問題顯現出文化景觀的概念被誤解以及被誤用，因此釐清文化景觀的定義與認知是非常重要的。本文將從文化景觀中的神話傳說場域－鶯歌石來探究（鄭成功）傳說與在地居民的關係，並進一步討論鶯歌石作為文化景觀的合適與否，也由此論述神話傳說如何影響文化資產。本研究將透過文獻探討來釋義神話傳說、文化象徵和集體意識，以及田野訪談來實際印證鶯歌石傳說在三鶯地區是否有上述功能與意義，藉此梳理出鶯歌石在當地被認知的形象屬於地景特徵還是文化象徵，兩者的差異會影響文化景觀的判定。　　訪談顯示，鶯歌石之所以重要的原因並不完全在於神

話傳說，而是一種可直觀的特殊性，鶯歌石傳說對受訪者來說是一個有趣的故事，無論是否有傳說的背景都不影響鶯歌石成為地標的事實，而該傳說對在地的影響確實是薄弱的，另外透過傳說文獻以及受訪者口述來分析故事元素，發現官方與民眾的表述反映了眾人的認知存在差異，這表示應以鶯歌在地為主的文化景觀價值認定與登錄資料是有落差的，上述發現皆表明鶯歌石成為文化景觀是有待討論的。　　從此案例來看，神話傳說並沒有確實地影響該社區／群，僅止於大眾認識這個故事，但眾人的認知與意識對於神話傳說得以成為文化資產是重要且基本的條件，它與常民生活的各層面是密不可分的。

台灣神鬼實錄：流傳400年的民間怪談，收錄東南西北神鬼故事、鬼怪地圖、魔神仔插圖

為了解決劍潭鄭成功的問題，作者胡說齋主人 這樣論述：

流傳百年的神、鬼怪談，不只是故事 更是台灣信仰文化的根！ 鬼為什麼變成鬼？妖怪起源地在這裡？ 神怪故事背後也有愛恨情仇？ 「詭」話連篇，打破你對神、鬼的想像！ 　　你也許聽過《聊齋誌異》，但你知道台灣也有許多傳奇的鬼怪嗎？他們曾經叱吒風雲，有些已經沉寂，有些至今仍然存在。不管如何，在他們身上都有一段精彩的故事，等待我們一起去發掘。 　　傳說蟾蜍山上有隻蟾蜍精，用毒煙迷惑行人後再把人吃掉 　　呂洞賓甩出釣竿與之大鬥法，留下仙跡岩上的大腳印 　　林投樹下聚集了這麼多被騙的女人，在樹林間遊蕩、狂嘯 　　用眼淚提醒著其他女子，要看清楚男人的真面目，別再上當了 　　歷史上的民變領袖，死後變成

騎著馬的無頭鬼 　　在田野間發出無聲的抗議，如今成為在地的土地公 　　40則通俗怪談、神話、民間軼事，記憶台灣的在地文化與風俗 　　鬼怪本是無形，卻映照出人類的不安、愧疚和恐懼 　　恐怖又生動，挑戰你膽量的極限！ 　　錯綜複雜的情節，保證比追劇更精彩！ 本書特色 　　 　　★文字生動流暢 　　蒐羅台灣各地神鬼傳說，用淺顯易懂的文字，帶領讀者重新認識在地民俗文化。 　　★精緻手繪插圖 　　25幅創意造型插畫，導入故事內容，鮮明刻畫每個神鬼的獨特形象，讓神魔鬼怪亮麗出場。 　　★探尋鬼怪指南 　　書末附上探尋鬼怪指南，將故事發生的地點一一列出，喚醒讀者的冒險精神，跟著故事出發找「鬼」去！

臺灣神社美術收藏的建立、展示與戰後流轉

為了解決劍潭鄭成功的問題，作者劉錡豫 這樣論述：

本論文以日治時期臺灣神社的藝術品收藏為研究對象，這批文物先後以奉納、寄贈等名義進入神社，逐漸形成品質及數量兼具的收藏。戰後，有部分被移交到省立博物館內。筆者試圖從這批藝術品在日治時期如何被製作、移動與典藏，以及戰後流轉的過程，梳理兩代國家政權與藝術品的交涉、互動史。1895年以後，日本向殖民地移植國家神道，在臺建立「總鎮座」臺灣神社。日治初期，總督府將「臺灣古美術唯一之資料」的《鄭成功畫像》，以及當時日本皇室御用畫家的作品先後敬獻神社典藏，通過宮司山口透的論述，建立起收藏的「典範」，強化臺灣神社的文化地位。隨著來臺遊歷、定居的書畫家增多，收藏的來源轉由來臺書畫家所奉納。他們與學養豐富的神職人

員、政府官僚往來，形成藝文社群，透過奉獻書畫作品，除了是敬神愛國的信仰表現，也作為交遊的紀念。直到1940年代，由於戰爭白熱化，美術界配合政府動員，藉由「彩管報國」作為「奉納」的實踐，創作主題受到指定，只是徒具形式的「奉公」之舉。另一方面，臺灣神社的美術收藏，只有日本皇族行啟時才會陳列殿內，讓其觀覽。1930年代，臺灣各地興起建設寶物殿的風潮，而臺灣神社原本也有意向大眾展示收藏，但隨著興築計畫擴大成「臺灣神宮」的移址增建，寶物殿的建設遂成未竟之業。戰後，行政長官公署接收總督府的財產，部分臺灣神社的美術收藏由教育處所接收，與學租財團購買的畫作一同被移至當時的省博，原因可能與臺灣早期缺乏美術館機構

有關。由於戰後省博積極「去日本化」，且神社財產名冊未能完整移交，因此作為人類學、自然科學展示機構的省博，無法將這批文物嵌入自身的典藏體系及知識脈絡中，以致被遺忘在庫房一角。然而，《鄭成功畫像》卻因為鄭成功契合戰後國民政府「反攻大陸」的口號，仍受到重視。1950年代《臺南文化》的鄉土研究承繼戰前日本的知識譜系，爬梳畫像的歷史，連帶讓「臺灣神社美術收藏」的歷史，幽微地在學者的論述間流轉至今。