印尼人祖先的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

從此刻到永恆：一場身後事的探索之旅，重新叩問生命的意義

為了解決印尼人祖先的問題，作者凱特琳．道堤 這樣論述：

紐約時報、洛杉磯時報暢銷好書 美國亞馬遜排行榜長銷不墜，讀者4.8顆星好評推薦 　　為什麼遇到死亡，我們就渾身不自在？ 　　為什麼我們會以重重的偽裝，讓自己遠離死亡的現實？ 　　或許是因為我們不了解生命的意義，所以對死亡避之唯恐不及。 　　 　　眼見大眾對死亡和屍體如此恐懼，阻礙了我們應對及悼亡的能力，《紐約時報》暢銷作家凱特琳．道堤決定遊歷世界，探索其他文化如何面對死亡、怎麼思考生命。 　　她以無邊無際的好奇心及黑色幽默，生動描繪所見所聞： 　　在印尼，他們定期清理逝世親人的遺體，再次見到家人讓人心感寬慰。 　　在墨西哥，他們點燈設宴歡迎重返陽世的親人，與死亡做最密切的互動。 　　在西

班牙，他們利用玻璃棺材做為與死亡間的緩衝，毫不掩飾直接面對死亡。 　　在日本，他們運用高科技進行悼念儀式，預留空間讓家屬感謝逝世的親人。 　　 　　她將我們心中與死亡有關的恐懼、難堪、哀痛，統統拖出來，拿到有消毒作用的陽光底下曝曬，透過許多與眾不同的文化儀式，讓我們知道： 　　唯有正視生命、了解面對死亡的不同方法，我們才能理解死亡並非句點，而是另一種存在的開始。而從理解的此刻，你將逐步體會生命的永恆。 各界推薦 　　怪奇事物所所長 　　曾煥棠（北護大生諮系主任） 　　許伊妃（送行者） 　　──好評推薦 　　鄧不利多曾經說過：「對心智成熟的人來說，死亡只是下一場偉大的冒險。」在理解了人類

究竟為前往來生付出了多少準備，相信你也會同意，每場屬於已逝之人的冒險，都是無比的精彩華麗呢。──怪奇事物所所長 　　即使再怎麼帶著喜怒環遊人生，最後依然無法抵擋世界的拆散。踩在人生裡頭我們誤以為路還很長，但站在世界那端，才發現生命不過是一絲線芯。 　　透過身邊隨手的故事閱讀自己的生命，書裡說的沒錯，火葬場燃點一閃，那是生命最後唯一的光束，而留下來是無駄的灰燼還是溫暖記憶的陽光，就是自己走在世界留下的痕跡。──許伊妃（送行者） 　　這是一本周遊世界看看各地喪葬儀式的書。想認識世界各地殯葬文化的意義與傳統，本書是很好的讀物。──曾煥棠（國立臺北護理健康大學生死與健康心理諮商系主任） 　　充

滿好奇與對死者的敬意，這段旅程凱特琳是最佳的生命嚮導！─ Library Journal 　　凱特琳對死亡的描述鞭闢入理，清晰又獨具個人魅力。這本書既是有趣的旅遊紀實，也是一本動人的書，重新教會讀者死亡對我們的意義。─ Dylan Thuras，怪奇地圖網站創辦人 　　這是一本令人深思的書，討論了世界各國複雜又吸引人的死亡文化。除非你們長生不死，不然這本書跟每個人都息息相關。─ A‧J‧賈各布斯《我的大英百科狂想曲》作者 　　作者在其他國家發現的這份「與死亡的良好關係」，似乎是我們所缺乏的。─賈斯丁‧卡夫勒，《VICE》雜誌記者 　　作者的語調非常親切，不管你是作者的粉絲、對於死亡文化

十分著迷，或是從來沒想過死亡議題，這本書都能讓你學會不少東西。─ The Gothic Library 　　這是一趟引人入勝的旅程！翻開書頁，你會跟著學到一些關於死亡的知識。─Kirkus 　　這不僅只是遊覽各地的旅遊紀實，相反地，你能夠跟著作者深度體驗對死亡社會與宗教的尊重。─Booklist 讀者無負評大推薦 　　■ 多虧了作者，我現在已經比較能接受死亡了（走上接受死亡的道路）。這並不表示我已經放棄了，而是接受死亡是終究會發生在自己身上的事，不管我們如何努力。死亡與稅收都是一定會到來的。 　　■ 我真的覺得她減輕了我對死亡的恐懼，並讓我的生活變得更好。 　　■ 這實在是一本迷人

的好書，讓我讀到放不下。我不斷推薦給其他人，而且覺得這本書對我的人生、我對死亡的看法，都有正面的影響。 　　■ 這本書讓我很想死在日本，這是我給過最高評價的書評。   作者簡介 凱特琳．道堤  Caitlin Doughty 　　美國知名作家、部落客與網紅。八歲時因目擊孩童在意外中身亡，導致對死亡一直有揮之不去的恐懼。多年後她坦承，若當年能有正確的觀念與態度，可以更早脫離這樣的陰影。 　　後來她進入芝加哥大學主修中世紀歷史，專研死亡與文化。因為想要親自接觸現代葬儀的相關習俗，畢業後便一頭栽進殯葬產業之中，負責接送、整理、火化遺體。後來也進一步到殯葬學校進修，並獲得禮儀師證照。 　

　2011年，凱特琳在YouTube開設個人頻道「禮儀師給你問」（Ask a Mortician），以幽默風趣的方式，探討世界各地百無禁忌的死亡奇特風俗，在3年間累積158萬以上的瀏覽數。她表示：「我非常認真地看待自己的工作和整個改革死亡態度的活動。我以幽默架構出這些影片，但更重要的是，這些與死亡相關的正面積極訊息能夠散發出去。」 　　凱特琳致力於改變大眾對於死亡的態度，並不斷尋找更多葬禮安排的替代選項。因此，她與死亡學專家、藝術家、作家和學者們一同創辦「善終制度協會」，以求改革西方對於死亡、葬禮和哀悼儀式的態度。她的上一本作品《煙霧迷漫你的眼》即將由派拉蒙影視公司改編拍成電視影集，並由凱特

琳親自擔任顧問製作人。 　　現居洛杉磯，在當地經營非營利葬儀社「洛杉磯禮儀社」。 繪者簡介 蘭迪斯‧布萊爾Landis Blair 　　鋼筆插畫家，以充滿奇思妙想的暗黑繪本，以及圖像小說《打獵事故：罪與詩的真實故事》聞名，現居芝加哥。 譯者簡介 謝忍翾 　　師大翻譯所口譯組畢，譯有《聖堂的獻祭》《我從死人那裡學來的把戲》《黑色的故事》《艾倫‧ 狄波頓的人生學校：喚醒感官的大自然練習》《生理時鐘決定一切！》。喜歡舌尖上的文字，口齒生香。懇請賜教：[email protected]。   前言：從此刻參與死亡，才能體會生命的永恆 高尚或野蠻，誰說了算？ 參與死亡的過程

，能使你更強大   望向蒼穹的柴堆火葬：美國科羅拉多州 大火燒去歧見 死亡之前，談錢就傷感情了？ 一份骨灰外帶，謝謝！   死亡也無法斬斷親情緣分的馬聶聶：印尼 踏上祖先之道，深入頭骨墓穴 另類觀光：葬禮、牲禮與屍體的無限美好 打開屋型墓的前一夜 再見摯愛親人骷髏，思念不停歇 人人都是業餘人類標本師 亡者住我家，生死無邊界 離世親人，現在死得怎麼樣？   歡迎重返陽間！死者的亡靈節：墨西哥 我們一直跟死亡與哀痛玩捉迷藏 在這裡，讓我們得以與死亡直視 點上蠟燭，歡迎死者回家 待在死亡終點等候的小天使   加入人類堆肥，你也能是有價值的屍民：美國北卡羅萊納州 人體變堆肥，死亡再利用 腐朽的是屍體，

滋養的是萬物   有點近，又不會太近的玻璃棺材：西班牙 與死亡恰到好處的距離   高科技讓你與過世親人更靠近：日本 納骨堂的貼心高科技燈光秀 坦然面對自己即將來臨的死亡 用筷子撿起親人的遺骨，拾起平靜、放下悲傷 到屍體旅館Check-in 死神的凌晨三點鐘發明—大都會墓葬 克服對屍體的恐懼   萬世皆可問，凡事皆保佑的通靈頭骨：玻利維亞 在那提塔面前，你的事就是它的事 夾在天主教與原民信仰之間，通靈頭骨卡卡！ 「可憐小東西」的死者崇拜 親人的頭骨，成為弱勢者的科技   屍落沙漠，和自然融為一體的自然土葬：美國加州 包容一切的沙漠 禿鷹短缺，天葬寂靜塔關靜音 不加修飾的死亡—天葬   後記：好好

與死亡面對面，找到能獲得慰藉的容身之處   致謝辭   序 從此刻參與死亡，才能體會生命的永恆 　　電話聲鈴鈴響起，我的心跳也撲通撲通加快。 　　開了這間葬儀社之後，頭幾個月，每回電話一響就足以令人心情激動。我們不是很常接到電話。「萬一⋯⋯萬一有人死了怎麼辦？」我常會這麼邊想邊倒抽一口涼氣。（嗯，沒錯，親愛的，這裡可是葬儀社—這是重點。） 　　電話另一頭，說話的是位安寧病房的護士。十分鐘前，她宣告約瑟芬死亡。現在遺體摸上去還有點溫度，而護士正坐在死者旁邊，和死者女兒爭執。女兒選擇打電話到我的葬儀社，是因為她不想要母親才剛嚥下最後一口氣，就馬上被人帶走，而是希望能把媽媽的屍體留在家裡

。 　　「她這麼做，是可以的嗎？」 　　「當然可以。」我回道。「事實上我們還鼓勵這麼做。」 　　「這樣做不犯法？」護士又問，口氣十分懷疑。 　　「不犯法。」　 　　「通常我們會打電話給葬儀社，然後他們一小時內會來把遺體載走。」 　　「對遺體有掌控權的是死者的女兒，不是安寧病房，不是醫院，也不是療養院，更絕對不是葬儀社。」 　　「嗯，妳確定的話，好吧。」 　　「我確定。」我說。「麻煩妳告訴約瑟芬的女兒，她可以今天稍晚一點再打給我們，想要的話，明早打也可以。她什麼時候準備好，就什麼時候打。」 　　晚上八點，我們去接約瑟芬。此時離她死亡時間已經超過六個小時。第二天，她女兒傳了一段用自己手機拍的影

片。在這段三十秒的影片當中，死者躺在床上，穿著自己最喜歡的毛衣、披著圍巾。床畔的梳妝檯上燭火搖曳，屍體上覆蓋著玫瑰花瓣。 　　即便手機影片的畫質粗糙，也能看出約瑟芬在世上的最後一晚容光煥發。她女兒真心對於自己所完成之事感到自豪。以前一直是母親照顧她，現在由她來照顧母親。 　　我這種經營葬儀社的方式，並非所有同業都支持。有些人認為死者遺體應該進行防腐才安全（事實並非如此），還認為屍體應該交由有證照專業人員處理才對（這也不是事實）。這些有異議的人認為較年輕、追求進步的殯葬從業人員已經開始「把這行搞得像齣鬧劇」，更心想：「要說現在殯葬服務變成什麼樣子，或許以馬戲團這個詞來形容正合適。」有名男士更

保證：「哪天要是屍體可以不防腐，放在家中供人瞻仰三天，我就不幹殯葬業了！」 　　我住在美國。自十九、二十世紀之交，死亡就是這裡的一項大產業。一個世紀，恰好足以讓美國人忘記葬禮曾經的模樣：那曾經是家人以及鄉里間的事情。十九世紀時，沒有人會質疑是否該由約瑟芬的女兒來打理母親的遺體—如果她不做，那才叫奇怪；也不會有人質疑竟然是妻子替丈夫的屍體淨身更衣，或者疑惑怎麼是做父親的將兒子放在自製棺材中再抬至墓地。不過轉眼間，美國的殯葬業就變成比世界上其他地方更昂貴、更企業化經營，也更為官僚主義的產業。真要說我們殯葬業最擅長什麼，那就是拆散喪家和死者。 　　五年前，開一間葬儀社（以及寫這本書）還只是我眼裡

的一絲嚮往。那時我是火葬場的員工，也是運送遺體的司機，日子過得是光鮮亮麗，在貝里斯鄉間的潟湖地區租了一間小屋—那小屋可沒有多高貴。那裡連不到手機，也沒有無線網路，離最近的小鎮約有十五公里遠，只有開車才到得了。負責駕駛的是小屋管理人，名叫盧西亞諾，三十歲，貝里斯人。 　　為了方便各位想像盧西亞諾是怎樣的人，這麼說吧：無論他去哪裡，身後都跟著他養的一群忠心耿耿（不過有些瘦弱）的狗。小屋沒有人住的時候，他就會穿著夾腳拖、帶著大刀到貝里斯的叢林裡去，狗兒們還跟在身後。他一去就是好幾天。獵捕鹿、貘、犰狳，每抓到一隻，他就會宰殺再剝皮、開膛取心直接吃下肚 　　盧西亞諾問我是做什麼的。我告訴他，我在火葬

場替死者服務，他一聽立刻從吊床上坐起來。「你把他們拿去燒？」他問，「你把人拿去當烤肉？」 　　聽到這種說法，讓我想了一想。「這個嘛，那臺機器溫度更熱，可以到攝氏約九八○度以上，所以一燒就超過『烤肉』的階段。不過，差不多是這意思啦。」 　　在盧西亞諾住的地方，鄰里間如果有人過世了，家人會把遺體帶回家中，守靈一整天。貝里斯的人口多元，夾在加勒比海以及拉丁美洲的影響之間，以英語為主要語言。盧西亞諾自認是麥士蒂索人，也就是馬雅原住民與西班牙殖民者的後代。 　　他祖父是地方上的禮儀師，當地人需要找人來打理遺體時就會找上他。有時，等他到的時候屍體肌肉的僵硬攣縮狀況已經很嚴重了，難以替屍首更衣淨身。據

盧西亞諾說，若是這樣，他祖父就會跟屍體說說話。 　　「聽著，想要在天堂漂漂亮亮的嗎？你如果非要這樣渾身硬梆梆的，我就沒法幫你穿衣服喔！」 　　「也就是說，你爺爺會說服屍體不再屍僵？」我問道。 　　「這個嘛，也得抹一點蘭姆酒讓肌肉鬆下來。不過，對，他是會跟屍體說話。」他回道。 　　他爺爺說服屍體放鬆之後，就會把屍體翻面，肚子朝下，擠壓出因分解而產生的氣體。有點像是幫寶寶拍打嗝—先幫他嗝出來，免得他吐你一身。 　　「你在美國的工作也是這樣嗎？」他好奇地問，一面遠眺潟湖。 　　當然，貝里斯的大城市裡也有葬儀社採用美國商業模式，總是要家屬多花錢升級成桃花心木棺還有大理石墓碑。同樣地，這波現代化

的推力也推向貝里斯的醫院。現在無論家屬是否願意，醫院都可能要求進行解剖。盧西亞諾的奶奶去世前就不肯被開膛剖肚。 　　「正因為這樣，我們就把她的屍體從醫院偷走了。」盧西亞諾這麼告訴我。 　　「啊，什麼？」 　　我沒聽錯：他們把她的屍體從醫院偷走了。裹了張床單就抱走。 　　「醫院能拿我們怎麼辦？」盧西亞諾問。 　　他有個朋友溺死在這片潟湖裡。盧西亞諾的說法也很類似，他並沒有費事打給主管機關，通報有人溺死在這裡。「人都死了，他們能怎麼辦？」 　　盧西亞諾希望自己死時，身上能包裹著獸皮，墳壁上鋪著葉子，挖個簡單的洞把他埋起來就好了。裹屍的獸皮，他打算自己設計。 　　他表示自己「時時刻刻」都和朋

友談論死亡。大家會問問彼此：「欸，你死的時候想要怎麼樣？」 　　盧西亞諾問道：「你們那兒不這麼說嗎？」 　　很難跟他解釋。沒錯，大抵來說，大家不這麼說。 　　我幹這一行，心裡一直有個大問題，那就是：「為什麼我自己的文化在碰到死亡時要這麼渾身不自在？為什麼我們不肯聊這些事？不肯問問親朋好友他們過世時希望怎麼處置自己的遺體？」如此逃避，最後吃虧的是我們自己。對於人生的必然結局避而不談，於是導致荷包岌岌可危，也可能剝奪我們追悼亡者的能力。 　　我相信，如果自己能第一手見證別的國家如何處理死亡，或許就能證明面對死亡時並沒有一套規定的做法，告訴我們該怎麼「做」或是該怎麼理解。過去幾年間，我周遊世界

參加了各地的喪葬儀式，我去了澳洲、英國、德國、西班牙、義大利、印尼、墨西哥、玻利維亞、日本，也到了美國各地。 　　不論是印度的火葬柴堆，還是迦納天馬行空的棺材，都有很多值得學習之處。但是，我選擇造訪的地方，他們的故事一樣精采，而且說的人比較少。我希望自己所發現的事物，能幫助大家重新找回屬於自己這個地方的意義與傳統。將這些重新找回來，對於我身為葬儀社老闆來說很重要，但對於我為人子女、朋友的身分來說更為重要。   　　高尚或野蠻，誰說了算？ 　　希臘史學家希羅多德在兩千多年前曾經寫下這麼一件事，這是史上第一次有人描述一個文化如何因另一個文化的喪葬儀式而大感震驚。故事中，希臘人會將死者火葬，而波

斯王國的統治者因好奇，召來一群希臘人到他的座下問道：「要付出什麼代價，（你們）才肯吃掉自己死去的父祖？」希臘人不願回答，表示世上再豐厚的獎賞都不可能讓他們吃人。接著，國王又傳來一群素以吃掉死者屍體而聞名的加拉太人。國王問道：「要付出什麼代價，（你們）才肯拿火去燒自己死去的父祖？」這群加拉太人請求他別再提「如此駭人」之事！ 　　故事中描寫了我們對於其他族群如何處置死者覺得反感的態度，已然延續千年。要是你曾經走進現代葬儀社方圓一百公尺內，一定知道葬儀社業者很愛下面這段引言，據稱這是出自十九世紀英國首相威廉．格萊斯頓。 　　一邦一國何以待其死者，吾若得見，便能以數學之準確，測其國人之仁厚良善，之

敬律尊法，之忠於理念。 　　葬儀業者引用了這段話，刻了牌匾掛到牆上，還放在網站上顯眼的地方。一旁美國國旗的動畫圖檔飄揚，奏著《奇異恩典》當背景音樂。可惜的是，格萊斯頓從未提供他所說的那套公式，好讓我們能以他承諾的「數學之準確」，算出某一種處置死者方式的野蠻程度是七九．九％，而另一種方式的莊重程度則是六二．四％。 　　事實上，格萊斯頓可能從未說過這段引言。最早的紀錄顯示，這句話出現在一九三八年三月號的《美國墓地》雜誌中，一篇名為〈成功的墓地廣告術〉文章裡頭。我無法證明格萊斯頓沒說過這段話，但是某位研究格萊斯頓的專家曾跟我說，他從未讀過這句話，最多只能說這句話「聽起來像是格萊斯頓會說的話」。

　　即便認可其他文化的儀式有其好處，但我們還是往往讓偏見削弱了這種接納的情緒。一六三六年，有兩千名加拿大原住民溫達特族人聚集在現今加拿大休倫湖岸邊的一個公用墓地四周。這座墓地有近兩公尺深、七公尺寬，能容納七百人的屍骨。 　　這些骨骸死後的第一站並不是這座墓地。剛過世不久的屍體先以河狸皮製的皮裘包裹，再放到離地三公尺高的木頭棚架上。大約每十年，四周零零星星的聚落會去收屍準備公葬，並將這種葬禮儀式稱為「死者的饗宴」。在準備的過程中，會將屍體從棚架上移下來，由家屬（大多是婦女）負責把骨頭上剩餘的肉刮乾淨。 　　骨頭有多難清理，取決於這個人死了多久。有些屍體已經腐化，只剩下風乾、薄如紙片的皮膚還

附著在骷髏上；有些屍體保存了下來且快要變成木乃伊，這時就得把乾燥脫水的肌膚一條條撕下來燒掉。最棘手的屍體，則屬新死不久的人，屍身上還滿滿都是蛆的那種。 　　法國的天主教傳教士若望．貝巴親眼見證了這種清理儀式，並將之記錄下來。他不但沒有大為驚駭，還以深感讚嘆的口吻寫下家屬對待遺體的方式有多麼親暱。有一回，貝巴從旁觀察一戶人家解開屍體外頭裹的衣物，裡頭還滲著腐水。但那家人並沒有被嚇到，反而開始動手清理骨骸，然後再用新的河狸皮裘包裹屍體。貝巴問，這難道不是「能對基督徒有所啟發的高尚榜樣」嗎？對於在墓地舉行的葬禮，他同樣也表現了讚賞。當沙土及樹皮覆蓋了屍體，他覺得能看見如此「善行」實在令人寬慰。

　　我確信，在那個當下站在墓地的墳坑邊緣，溫達特人的喪葬儀式必定感動了貝巴，但卻沒有因此改變他最終的熱切目標：希望溫達特人能廢棄自己所有風俗儀式，並以基督教儀式取而代之。這麼一來他們就能變得「莊嚴神聖」，而非「愚蠢無用」。 　　 　　我必須說，對於貝巴傳教士提出的替代儀式，加拿大原住民們並非都敞開胸懷接受。歷史學家艾瑞克．席馬曾寫道，第一民族（編注：數個加拿大境內民族通稱，指現今居住加拿大境內的北美原住民，但不包含因紐特人和梅蒂人。）與歐洲人對於彼此常有「令人不寒而慄的曲解」。法國天主教徒可是大大大方承認自己吃人，還吹噓自己在某個稱為「聖餐禮」的儀式中喝血吃肉（而且還是自己的神之血肉），這種狀

況你要溫達特人怎麼相信這些教徒都抱持著高尚的目標。 　　由於宗教是許多喪葬儀式的源頭，因此我們在貶損其他人的做法時，往往也會訴諸信仰。晚近至一九六五年，作家詹姆斯．福瑞澤都還在他的作品《火葬：這符合基督教精神嗎？》（讓我爆個雷：不符合）當中寫道，火葬是「野蠻行徑」，而且「助長犯罪」。在正經的基督徒看來：「想到友人的遺體被人像是烤箱中的烤牛肉一樣對待，油脂流瀉，組織滋滋作響，便覺思之欲嘔。」 　　我逐漸認為，一種喪葬風俗的好，根據的並不是數學（比如計算出其「野蠻行徑」的占比是三六．七％），而是情感，是相信自身文化有其獨特的高尚之處。也就是說，覺得某些喪葬儀式野蠻，只是因為這些儀式和自己文化中

的儀式不同。   　　參與死亡的過程，能使你更強大 　　我在貝里斯的最後一天，盧西亞諾帶我去埋葬他祖父母的墓園（包含他們偷走的那位祖母）。墓園裡滿是高出地面的水泥墳垛，有的照料完善，有的年久失修。雜草中有一座倒下的十字架，上頭包著一條女人的內褲。還有兩座墳墓則遭人以黑色噴漆草草寫下「迦薩大地」與「懺悔吧世人」幾個字。 　　遠遠的另一個角落，一棵大樹底下，他祖父母的兩具棺槨疊放，四周砌上水泥墳。「我奶奶，她並不想要這些水泥。她只想要塵歸塵，在地裡挖個坑。可是，你也知道⋯⋯」 　　盧西亞諾深情地拂去墳頭上的落葉。 　　讓我感觸最深的，就是祖母死亡的每一個階段盧西亞諾都參與了：從醫院偷走屍體

、舉辦守靈時全家人喝著蘭姆酒，聽著蘭伽拉音樂（那是奶奶的最愛），再到多年後打理她的墳墓。 　　相較之下，西方的喪葬業則要喪家在每次失去至親後糊里糊塗地走過一遭，而這糊里糊塗其實有其目的。大部分的人都沒法說出在屍體防腐的過程中，注射在母親身上的到底是什麼化學藥劑（答案：甲醛、甲醇、乙醇、苯酚的混合物），也沒辦法回答為什麼要買一個三千美元（約新臺幣九萬元）的不鏽鋼棺槨擺在墓園裡（答案：這樣方便維護草皮的人員除草）。二○一七年，美國全國公共廣播電台對葬儀社進行了一項調查，發現制度令人一頭霧水、對人沒有幫助，其設計目的似乎是要讓一般消費者無法看穿，只得在滿心哀慟、財務吃緊時一次次做出擲下大把銀子的決

定。 　　喪葬業必須要改革，必須引進新的做法。一方面不該再那麼唯利是圖，另一方面也要更鼓勵家屬參與。但若我們表現得像是若望．貝巴的翻版，誤以為自己做對了，而其他那些「非我族類」都野蠻而無禮，就不可能去改革（甚至是質疑）我們現有的喪葬體制。 　　這種嗤之以鼻的態度，可能會出現在你始料未及的地方。全球最大旅遊指南出版社孤獨星球，曾在介紹峇里島的旅遊書中，提到特魯揚村一派田園風光的墓園。村民們編織竹籠，將死者放進去任其腐化，再把屍骨拿到外頭，堆放在青蔥蓊鬱的景色當中。書中並沒有解釋這些古老風俗背後的意義，反而建議明智的旅人「最好跳過這般殘忍駭人的景象」。 　　像加拉太人那樣把親愛的老爸吃下肚，

你可能永遠做不來。我也做不來，因為我吃素—開玩笑的啦，老爸！然而，宣稱西方的喪葬儀式優於世界其他地方的文化，仍然是大錯特錯。況且，由於「生死關懷」企業化、商業化的緣故，若是要比較談到死亡時的實際距離、心理情感上的親近程度，還有相關的儀式，美國可是遠遠落後其他地方。 　　好消息是，我們並不是非要對死亡避而遠之或感到晦氣不可。解決問題的第一步，就是要現身、要在場、要參與。大抵而言，我在東京及巴塞隆納等大城市都看到家屬整天陪在遺體旁邊，並且留下來看火葬過程。在墨西哥則看到家屬在親人過世多年後仍然去墓園獻上祭品，不讓任何人因死亡而被大家遺忘。 　　本書中的許多儀式很可能跟你所奉行的不同，但希望你能

在差異中看到美好之處。或許你曾經真真切切體驗過死亡帶來的恐懼和焦慮，但你也走到這裡了，就像你即將在書中碰到的那些人一樣，一起親臨死亡的現場。   死亡也無法斬斷親情緣分的馬聶聶：印尼 踏上祖先之道，深入頭骨墓穴 幾個月後，我們在印尼最大的城市雅加達降落。印尼由一萬七千多個島嶼組成，人口是世界第四多。（僅次於中國、印度和美國。） 為了搭下一班飛機，我們拖著腳步穿過護照檢查區。 「要去印尼哪裡？」櫃檯的年輕女性問道。 「塔納托拉查縣。」 她臉上露出一抹促狹的微笑。「你們要去看死屍？」 「對。」 「喔—真的嗎？」她似乎有點嚇一跳，彷彿一開始的問題只是客套聊個兩句。「那些死屍，你知道他們是不是自己

走路嗎？」 「不是，是由家裡的人扶著。跟殭屍不一樣。」保羅回答道。 「我很怕那些！」她轉過頭，對著旁邊隔間的同事緊張地笑了兩聲，一面蓋章讓我們通過。 等到好不容易抵達南蘇拉威西島的首府望加錫時，我已經三十九個小時沒睡了。離開機場大廳，走入濕凝沉重的空氣，一路上保羅就像明星一樣受人簇擁著。剛才忘了說，保羅本人看起來就像他的屋子一樣特立獨行—我這麼說，是秉持著最崇高的美學敬意。他頂著濃密的雷鬼頭，留著一把鑲著串珠的巫師鬍，身上有好些刺青。旅途中，他一身紫天鵝絨長禮服，頭戴高頂禮帽，帽沿一顆白鼬骷髏頭。沒人知道他到底幾歲。我們倆有位共同朋友，曾形容他像是「經提姆．波頓重新演繹的十八世紀公路劫匪」，保

羅則自稱是「歌手『王子』與羅馬尼亞大公『弗拉德三世』的混搭」。 本來瘋狂搶客的計程車司機都不搶了，紛紛湊近想看一眼保羅的刺青跟骷髏頭帽。無論是上鎖的門還是祕密的修道院，別人進不去的地方，保羅都能靠這身怪異的打扮無往不入。其他人被弄得一頭霧水，沒法拒絕他。 我們連在旅館小睡一會兒的時間都沒有，找到司機後就一路連開八小時往北奔去。道路兩旁，翠綠的稻田延綿不絕，水牛懶洋洋地撲通跳進泥巴中。 在南方低地當中行駛，聽到路旁清真寺的播音喇叭傳來呼喚信徒禮拜的通知。印尼人口以穆斯林為主，不過在塔納托拉查縣的深山之中，一直到二十世紀初荷蘭人傳入基督教之前，當地人信仰的是一種「祖先之道」（Aluk to Dol

o）的泛靈信仰。

印尼人祖先進入發燒排行的影片

印尼茂物區Ciomas潮州華人之社會與文化發展研究

為了解決印尼人祖先的問題，作者紀雅娸 這樣論述：

　　印度尼西亞（Indonesia）簡稱印尼，是一個由眾多島嶼以及數百個不同族群所組成的國家。在印尼歷史上發現很多華人的足跡，進入印尼的時間及地區也都不同，華人便在印尼落地生根，他們算是第一代印尼華人。　　印尼茂物區Ciomas有一群潮州華人，他們的祖先來自中國，大部份是華人的第二代之後。他們來自蘇門答臘的不同地區，當時這些潮州華人在蘇門答臘的主要經濟產業是漁業，之後為了改善經濟狀況、結婚或改善教育等，憑著勇氣與決心遷徙到茂物區Ciomas打拚及生活。Ciomas的生活環境與蘇門答臘的生活環境完全不同，海距離他們家很遠，因此他們必須轉行從事其他事業。當初搬至Ciomas潮州華人多從事與鞋鞋子

有關的產業，例如：鞋店、鞋工廠、鞋材料、鞋盒等，但也有少部份從事其他經濟產業，例如：礦泉水供應商、眼鏡行、雜貨店、小吃店等。Ciomas這個地方對蘇門答臘島潮州華人來說已經成為他們幸福的第二個故鄉，茂物區Ciomas的潮州華人人數越來越多，逐漸建立起新的華人社會。本論文主要探討茂物區Ciomas潮州華人的社會與文化發展，研究者採用口述訪談，研究對象有11位潮州華人，他們目前的事業及生活都很穩定，也擁有不同的人生經歷，可提供不少潮州華人社會歷史與節日、生活文化等相關訊息。　　從這一群Ciomas潮州華人的移民歷史故事發現，在他們生活中擁有了華人傳統文化、現在（當地）文化及西方文化，他們透過文化的

融合、交流及互相包容的概念，拓展新的在地華人文化特色，並以這樣的特色及新文化的模式傳遞給下一代華人，使Ciomas潮州華人的社會與文化更具特色及價值。

印尼 etc.：眾神遺落的珍珠

為了解決印尼人祖先的問題，作者ElizabethPisani 這樣論述：

你認識印尼嗎？對於真實的印尼，你了解多少？ 　　印尼是世界上最大的群島國家，當今地球上每30個人就有一人以它為家 　　豐富的天然資源引發各國覬覦，長年飽受殖民剝削與衝突戰爭蹂躪 　　踏入這個不可思議的萬島之國，走遍13000餘座島嶼，揭開它神祕多變的面紗…… 　　《華爾街日報》與《經濟學人》雜誌「2014年最佳著作」 　　李美賢（國立暨南國際大學東南亞學系教授兼系主任）、張正（「燦爛時光」東南亞主題書店負責人、前《四方報》總編輯）強力推薦 　　1945年的印尼獨立宣言曾許諾：「將盡速解決權力轉移及其他事宜。」70年後的今天，這個全世界人口第四多的國家仍在處理「其他事宜」，並熱烈擁抱

民主，致力多元發展。印尼雖有8000萬居民無電可用，臉書用戶卻多達6400萬人。它是地球上資源最富裕、最迷人的國家之一，但也因為政治腐敗無能而千瘡百孔、百廢待興。 　　印尼人口約2億5千萬，是南亞地區最大的經濟體，從西北的蘇門答臘開始，與新加坡、馬來西亞為界，向東延伸將近5000公里，與東帝汶、巴布亞新幾內亞相鄰，海域直到澳大利亞北方。在綿延數千里的廣闊領域中，充滿了文化的多樣性，有360個不同民族和719種語言。 　　歷史上，印尼曾出現佛教與印度教王國，但穆斯林商人所帶來的伊斯蘭教，讓印尼成為今天世界上擁有最多穆斯林人口的國家。荷蘭東印度公司殖民統治印尼長達350年（1596-1942）

，基督教因而進入印尼。二次大戰期間又被日本統治三年半。 　　華人到印尼發展的歷史也有幾百年，明朝鄭和下西洋，曾停留在印尼三寶瓏（Semarang）、Demak與Tuban。19世紀末，從福建、廣東開始有大量的華人移民。今天印尼華人大約有2千萬人，但卻控制了印尼的經濟。1960年代蘇哈托主政期間開始對華人採取強硬同化政策，禁用中文。1998年5月，因為亞洲金融風暴引發的經濟動盪，轉化為激烈的排華暴動，華人慘遭迫害。 　　在這複雜的殖民經驗、多種族、多語言、多宗教的龐大國家中，獨立後的印尼一路走來備極艱辛。1998年蘇哈托下台，結束32年的軍事威權統治，印尼開始進入民主化的改革時期，解除對華人

的許多壓制規定。 　　2014年9月的印尼總統大選成為舉世矚目的大事。新總統佐科威接掌政權，比之於緬甸、寮國、柬埔寨、越南、泰國，讓世人對這個南亞最大的民主國家另眼相看。佐科威也展現了強大的企圖心，計畫五年內停止輸出女傭，2019年提供全民健保、十二年義務教育、福利家庭儲蓄計畫、簡化投資手續，期待建立一個海洋大國。 　　對於這樣一個崛起中的南亞大國，我們了解多少？ 　　本書作者皮莎妮精通印尼語，曾於25年前擔任路透社駐印尼特派記者，10年後又以衛生組織的醫學研究者身分返回故地。2011年，她再度重遊印尼，跑遍印尼的大城小鎮、窮鄉僻壤，不僅發現印尼綻放著數不盡的魅力，也找到這個充滿歧異的國

家緊密相連的環節。她旅行一年有餘，以摩托車、公車、渡輪探訪印尼群島各地方，甚至以冒險方式鑽探許多走到一半就沒有的路，以及絕大多數印尼人也不曾去過的巷弄與社區，無疑是對這個國家和地方分權自治後各地狀況的巡禮。皮莎妮跋山涉水兩萬公里，途中曾拜會地方顯要，留宿農民、漁夫、牧人和護士家中，那些人的住處往往坐落在地圖沒有標示出來的蕞爾小島上。她觀察印尼人民生活的實際狀況，不僅親訪被遺忘的地區，更是融入當地原住民的生活當中，參與他們的傳統儀式，以幽默、有趣的筆調，描述這個多樣性島嶼國家的種種奇特文化。 　　自1997年金融風暴導致三十年威權統治的強人蘇哈托下台，1999年通過地方自治相關法案、2001年

開始實施以來，印尼正式進入地方分權自治的新時代。省和地區自此擁有前所未有的高財政預算和行政自主權。印尼近年來是個受國際媒體關注、充滿發展機會與希望的「金磚」大國，是不可錯失的投資地。印尼擁有1億1千萬名年齡低於25歲的青年人口，這些讓人覬覦的年輕勞動力在做什麼？皮莎妮在本書中給了讀者非常多而鮮明的畫面，但沒有一個簡單的答案。她發現隨著民主化的進展，政治權力的去中央化已經很明顯。各地方的語言重新被肯定，各個種族的傳統文化再度被挖掘。 　　《印尼etc.：眾神遺落的珍珠》一書共分前言、結論和一至十三章，皮莎妮將所見所聞編織在一起，並深入剖析印尼近代歷史、貪汙政治制度、種族宗教認同、僵化官僚體制，

以及傳統「黏稠」文化。膽大而風趣的她透過細膩觀察和生花妙筆，描繪出一個令人心醉神馳的國家。 得獎紀錄 　　《華爾街日報》與《經濟學人》雜誌「2014年最佳著作」 名人專文推薦 　　李美賢　國立暨南國際大學東南亞學系教授兼系主任 　　張　正　「燦爛時光」東南亞主題書店負責人、前《四方報》總編輯 國際媒體一致讚譽、強力推薦 　　過去25年，作者皮莎妮先後以駐外記者和愛滋病流行病學家的身分，在不同時期住過印尼，對這個集詭譎、矛盾、神祕、挫折、魅力於一身的國家深深著迷，喻之為「身材巨大的壞男友」。印尼擁有13000多座島嶼，居民種族超過360個，方言達700餘種──民族、文化混雜是荷蘭殖民

與日本占領的結果之一。皮莎妮歷經一年時間隨機周遊印尼諸島，行腳兩萬公里，途中去過首都雅加達，也待過叢林和小村莊，為了深入了解印尼的風土民情，曾與農民、政客、教士、漁夫、老師、軍人、護士等人交談，也參加過未成年小新娘的婚禮、剽悍年輕人的馬術競技，甚至陪死人喝過茶。她透過親身體驗，為這個全球人口第四多、努力在現代世界尋求自我定位的國家塑造出迷人風采。── 《書單》雜誌 　　大膽而熱情的皮莎妮在書中帶領讀者搭乘五花八門的交通工具，從喧囂紛亂的雅加達，走向印尼最小、最偏遠的島嶼和鄉村。旅程結束時，我們會感到筋疲力竭、灰頭土臉、口乾舌燥，也會開懷大笑，自認對這個複雜多變、動人心弦的國家有了一番了解。這

是一部深刻隽永且充滿趣味的旅遊紀實上乘之作！── 威倫茨（Amy Wilentz），《雨季》（The Rainy Season）作者 　　皮莎妮足跡遍及擁有13000餘座島嶼的印尼，並透過流暢的筆調駕輕就熟地闡述第七世紀以來的印尼史，敢於嘗試完成這類壯舉的著述（或作者）寥寥無幾。── 葛里斯沃德（Eliza Griswold），《第十條平行線》（The Tenth Parallel）作者 　　本書作者對一個違反世俗觀點的國家做了深入的描寫……是值得對印尼有興趣的人拜讀的好書，也適合每一位想了解其他開發中國家應如何克服內部問題以創造驚人成就的讀者參閱。── 納瑟（Vali Nasr），《伊斯

蘭資本主義的崛起》（The Rise of Islamic Capitalism）作者 　　很難想像寫這本書需要投入多少精力、毅力和高深的背景知識，幸好皮莎妮兼具了這些特質。就算你不認為你對印尼感興趣，也要開卷一讀──內容饒富趣味，可挑動你無窮的好奇心，讓你感受到作者的熱情，窺知印尼對地緣政治的信心和實驗。── 拉金（Emma Larkin），《在緬甸尋找喬治歐威爾》（Finding George Orwell in Burma）作者 　　本年度最引人入勝、最具知識性的遊記之一……皮莎妮的作品甚至能激起旅行行家的好奇心和旅遊癖。── 《護照》雜誌 　　我們彷彿身歷其境地看見了全球第四大人

口國的廬山真面目。── 《自覺》雜誌 　　本書及時填補了印尼相關著作文獻的缺口，對印尼有細膩深入的刻畫，駕輕就熟地描繪了一個錯綜複雜的國家。── 《基督教科學箴言報》 　　取材廣泛，言之有物……皮莎妮是個閱歷豐富的觀察者，對印尼的奮鬥歷程瞭若指掌。── 《紐約客》 　　文采不俗，趣味十足……坊間有助於一般讀者了解印尼的著作屈指可數，本書為箇中翹楚。── 《經濟學人》 　　一部成就非凡的遊記佳作……皮莎妮象徵一股自然力量。── 《華爾街日報》 　　本書是即將造訪印尼的旅人必備的良伴。── 《衛報》 　　內容深刻扎實，具娛樂性而無陳腔濫調，富知識性而不令人厭倦。── 《雅加達郵報》

　　筆調鋒利、融入政治觀點的遊記。── 《金融時報》 　　對關注印尼的讀者而言，書中趣聞猶如罕見的可口小菜。── 《紐約時報》 　　洞悉印尼的趣味通俗讀物……為21世紀的「國家紀實」見聞錄提供了一個範本。── 《亞洲書評》 　　是認識印尼不可或缺的指南……透過事實與趣聞凸顯該國的諸多矛盾。── 《亞洲之家》 　　本書讀來刺激有趣，並深入訪查印尼這個國家得以持續運作以及偶遇失敗的過程與原因。── 東尼‧惠勒（Tony Wheeler），寂寞星球出版社共同創辦人 　　皮莎妮精彩敘述旅途中的動人細節和趣味故事。── 《西雅圖時報》 　　皮莎妮習慣在旅遊故事結尾提供一針見血的評論，令人激賞

。── 《雪梨晨鋒報》 　　皮莎妮的文字充滿想像力──用詞犀利且精彩，彷彿傳遞一張蓋上異國郵戳的明信片。── 《邦諾書評》 　　皮莎妮以逗趣的幽默感吸引了讀者……創造了一個能讓印尼的新訪客和常駐者同感新鮮的作品。── 新曼陀羅社 　　這本書說明，在一個極其複雜多元的國家當中要建立一套可充分實現和永續經營的政治體制還有多少努力空間，以及為什麼我們有必要更加關注當地的現況。── 澳洲《每月》雜誌 　　許多人認為，印尼是個擁有皮影戲和香料群島的神祕國度，而看過《我是殺人魔》這部電影的觀眾，則可能因為其中描繪的1960年代印尼反共大屠殺事件，而在心中留下巨大的陰影，但是皮莎妮用分析精闢、情感豐

富的新作，為讀者呈現了一幅脈絡較為清晰的印尼圖像。── 《前景雜誌》 　　觀察入微、內容有趣、結構嚴謹的著作。作者文字流暢，以外地人的眼光看出印尼的異常與獨特之處。── 《文學評論》 　　一名勇於冒險、活力充沛的作家揭開了一個奇妙多變國家的面紗。── 《科克斯書評》

越南會安華人的族群認同 ─ 以羅、葉、劉三大家族為例

為了解決印尼人祖先的問題，作者劉陳石草 這樣論述：

會安以完整保存十七世紀中國傳統建築聞名於世。十七世紀起，當時的阮朝在此開港通商，開啟了會安數百年的繁華，一舉成為越南中南部地區的經濟文化重鎮；會安匯聚了包括中國、日本、印度、荷蘭與歐洲各國的商賈，而移民則以中國華南沿海(閩、粵兩省)居民為數最多。漫步於古城之中，可以感受到濃濃的歷史韻味與中國風情，會安保留了許多四合院（會館）中華式家屋和眼門等中國經典建築，與越南傳統建築有著截然不同的風格，不僅標誌著華人的族群認同，更做為文化傳播的象徵。一九九九年，充滿濃厚華人生活風格的會安獲得聯合國教科文組織評定為「十七~十九世紀東南亞貿易城市典範」，入選為世界文化遺產名錄。自十六世紀中葉，華商已湊集此埠，

外舶迭至，因而商業殷盛，華人在會安商港之發展先進中扮演非常重要的角色。除了影響到整個越南中部（廣平省以南）的商業貿易過程之外，華人遷移到會安也使該地區的社會文化生活更加豐富多彩。他們帶來的中華文化在會安深深地紮下了根並與本地文化互相融合。至今華人文化已成為會安文化甚至中部文化不可缺少的一部分，在這個古城還能見到許多深刻的華人文化表現在店屋建築、飲食服裝、宗教信仰、禮節廟會等生活方式。這些物質及非物質文化從十七世紀起隨著華人的到來紮根於斯，至今仍獲得完善地保存，將會安塑造成中華文化在越南發展歷史不僅最悠久，也最獨特的地方，且現今成為重要的世界文化遺產。關於十七、十八世紀會安華人發展之史事，雖然得

到不少國內外學者關注及研究，但主要都集中於特定領域，如商業、建築等綜合概況之研究。本研究要透過尋找考察羅、葉、劉三大華人家族的家譜以更深的瞭解華人族群的認同在會安的形成及發展。會安的經濟、社會、文化歷史與該三大家族之移入有密切關係；會安的盛衰從此與華人的命運有了交集。雖然每個家譜都簡單地記載了他們數百年的故事，但也可由此看出他們如何離鄉背井在外奮鬥打拚、落地生根到開枝散葉；如何保持中華文化傳統並為當地文化注入新元素？關於會安華人的史料相當稀少，筆者期望透過以自己真正在會安生長、定居的經驗觀察，輔以本身蒐集到之珍貴史料，能進一步瞭解華人及其後代子孫在離開「祖國」之後如何生存與認同自己的第二家鄉？