印尼女人地位的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦AnthonyReid寫的 東南亞史:多元而獨特,關鍵的十字路口(未來十年顯學,東南亞研究經典) 和詹姆斯.喬治.雷澤的 金枝:巫術與宗教之研究-下都 可以從中找到所需的評價。
另外網站各國(駐在地)性別平等資訊 - 外交部也說明:Upston 於本(2015)年3 月7 日之婦女節前夕表示,紐國女性地位已較往年更加 ... 如柬埔寨、印尼、寮國、緬甸、菲律賓、泰國、東帝汶、越南等8 個國家對.
這兩本書分別來自八旗文化 和五南所出版 。
國立臺灣師範大學 教育心理與輔導學系 陳學志、張雨霖所指導 林芃萱的 新住民幼兒與本土幼兒在認知能力、語言能力、社會能力、情緒能力之差異分析—以家庭環境多樣為調節變項 (2020),提出印尼女人地位關鍵因素是什麼,來自於新住民幼兒、家庭環境多樣、認知能力、語言能力、社會能力、情緒能力。
而第二篇論文國立中正大學 中國文學研究所 毛文芳所指導 楊建國的 玩具新論:明清器玩美學發微 (2020),提出因為有 玩具、器玩美學、明清、鑑賞、身體、身體感的重點而找出了 印尼女人地位的解答。
最後網站印尼男女觀念的推薦與評價,FACEBOOK、DCARD - 湯屋溫泉 ...則補充:印尼 社會在性別層面是「男女平等」觀念,因此曾有了印尼歷史上唯一的一位女性總統——Megawati(梅加瓦蒂)。看似印尼女性地位取得了階段性的提升?
東南亞史:多元而獨特,關鍵的十字路口(未來十年顯學,東南亞研究經典)
為了解決印尼女人地位 的問題,作者AnthonyReid 這樣論述:
——安東尼•瑞德(Anthony Reid)—— 東南亞史研究權威、亞洲版的布勞岱爾、 美國亞洲研究學會傑出貢獻獎得主 ★★台灣首次出版!東南亞史最權威經典,未來十年顯學!★★ ★★台灣版作者新序,找回台灣人身上的東南亞性★★ ◆ 弱國家性╳季風貿易╳多元性別╳外來文化挪用╳語言種族的多樣性 「東南亞」是超越國別史的大集合 是一塊多元而獨特、只能以「東南亞性」名之的 多元族群文明和濕熱叢林水域 東南亞何以成為「關鍵的十字路口」? 台灣位處十字路口的北大門,該如何與之交流? ■東南亞「不是中國,不是印度」,始終保持自己的獨特性 長久以來,東南亞
地區在它的鄰居眼中就十分獨特,中國人稱之為「南洋」,印度人稱它為黃金之地「蘇瓦納德維帕」(Suwarnadwipa),阿拉伯人將它稱為「爪哇」,歐洲人則稱其為「更遠的印度」或「超出恆河的印度」。 由此可知,東南亞一直都是有著無窮多樣性的獨特區域——它有特殊的環境,包括濕熱的季風氣候、密集的叢林、廣泛的水系,還有火山和海嘯等周期性的自然災害。由於地形的破碎和水域的隔離,人群相互連結的方式主要是透過海洋而非陸地,使得東南亞沒有整合並統治廣大疆土的大帝國。一直到十九世紀初,外人眼中的東南亞依然是個連貫一致的整體,尚未形成民族國家的概念。 現代東南亞的基因庫與語言庫大多來自北方的中國,宗教
與書寫文化則是來自西邊的印度。但是這兩個巨大鄰居的文明對東南亞的影響是有限的,東南亞「不是中國,不是印度」,它始終保持著自己的獨特性。也由於東南亞位處東亞人南下及西方人東來的交會之地,隨著伊斯蘭文明及歐洲文明的進入,各種文明因地理、氣候、貿易等因素於此地邂逅、交匯和衝突,創造出多元燦爛的東南亞文化,使其終成關鍵的十字路口。 ■從無國家、弱國家到民族國家,看東南亞的千年轉變 東南亞地區最早的社會具有強烈的「無國家」(stateless)性。無國家的人們以採集、狩獵和遊耕為生,小心翼翼與更具階級性的王權展開貿易和交流,防止自己被其併吞。這種無國家的性質在東南亞的陸地區(如:今日的緬甸、
泰國和寮國和中國境內雲南等地),被作者稱之為「佐米亞」(Zomia,即高地生活)。 在十九世紀西方民族國家的概念進入前,東南亞的國家概念並不強,可以用「弱國家性」來形容,其中兩種代表的政權形態為:「納加拉」(nagara)和「內格里」(negeri)。前者「納加拉」於第十至十三世紀之間宰制著東南亞大陸區,例如吳哥、蒲甘以及爪哇島的滿者伯夷,它們自視為文明的焦點和神聖王權的中心,依賴水稻耕作取得穩固的糧食來源。後者「內格里」則是十五世紀持續到十七世紀商業時代的主宰者,類似港口城市國家,最著名的有麻六甲、馬尼拉、汶萊……等,因位於航運樞紐而興起,是一系列以海洋貿易為基礎的小型政體,接待國際貿
易商可說是它們存在的根本理由。 至於形塑現代東南亞民族國家的關鍵期是十九世紀上半葉,在此之前,東南亞地區除了區分大越國與中國的疆界之外,並無其他的固定邊界存在。隨著歐洲民族主義的進入,東南亞被納入了一個新的世界體系,荷蘭、英國、西班牙/美國、法國在這片區域上畫定邊界,現代化教育的引入,逐漸形成國語及國族的概念,導致民族主義獨立運動。現今的東南亞各國,便是在二戰後的民族國家獨立潮裡如雨後春筍般形成的。 由此可知,現今東南亞的民族國家、國族語言和邊界是近兩百年的產物。這段期間,在東南亞人生活之中,國家、民族與宗教的重要性變得越來越高,造成了原本是一個整體的東南亞的破裂與分歧。在回顧千年
的東南亞史時,便不能用已知的現代邊界來描述,否則會進入歷史的誤區;也因此,本書作者瑞德便使用島嶼或集水區等地理單位,詳細論述東南亞從無國家、弱國家、到民族國家的複雜歷程。 ■只有理解「東南亞性」,才能看懂東南亞諸國的歷史和本質! 如何保持「多樣性」與「獨特性」兩者之間的平衡,向來是東南亞的挑戰所在;本書正是以「關鍵的十字路口」為基準,橫跨上古至現代兩千年的幅軸,以探尋東南亞地區的多樣性與獨特性。假如我們用最少的詞彙描述何謂「東南亞性」,那就是:環境、性別和弱國家性。 ◎「環境」——指的是東南亞所處的濕熱氣候、季風吹拂的土地,以及板塊交界處不穩定的地質條件 在遠洋航行依賴
風力的帆船時代,每年風向固定交替的季風,對東南亞的海洋航行十分有利,進而成為全球商貿發展的搖籃;由於位處板塊交界處的不穩定地質條件,為東南亞帶來了火山爆發的災難、人口周期性減少,以及因火山灰的覆蓋而產生的稻作文明等特點。 透過日漸精密的定年技術,人們發現巨型火山噴發會導致全球氣候的短期波動,因此瑞德認為東南亞的環境影響是世界性的,東南亞劇烈的火山噴發往往是全球小冰河期的罪魁禍首。正是這樣的獨特環境,造就了東南亞物種和文明的多樣性,這正是東南亞的獨特性之所在。 ◎「性別」——指的東南亞歷史上的女性曾享有人類社會最大的自主性 在經濟方面,東南亞夫妻的財產是由雙方共同持有,各自有經
濟自主性。東南亞人認為應該由女性控制家庭的金錢收入並進行理財,女性的財產權有足夠的保障。因此,東西方貿易商人要和當地女性締結短期婚姻以取得貿易代理權。 東南亞女性的強勢地位,也導致了男性發展出獨特的性服務,以及多元的、跨性別的文化。即使儒家、伊斯蘭教、佛教、基督教將外來的男性主導模式帶進了東南亞,這種性別關係依舊維持某種東南亞的獨特屬性。直到十九世紀殖民主義進入,當地女性的地位才因此下降。 ◎「弱國家性」——指的是東南亞社會不存在統一的中央政府,沒有發展出官僚國家 高地無政府主義一直是東南亞的特質,然而他們依舊發展出自己獨特的文明,例如自給自足種植水稻的「納加拉」,和位於轉運
樞紐成為貿易港口的「內格里」。東南亞文明也因為缺乏政府的箝制而更有活力、更加平等、更重視貿易、更加多樣性。 ■東南亞性獨特而多元,東南亞史將成為未來十年的顯學 本書作者安東尼•瑞德是國際上研究東南亞的第一人,他的研究不是從決定歷史的所謂大事件出發,而是注重環境、地理和普通人的日常生活等年鑑學派的研究方法,因此有「亞洲的布勞岱爾」之稱。此外,瑞德堅持全球史的研究視角,印度、中國、伊斯蘭、近代歐洲的力量在這個關鍵的十字路口相遇、交織和互相影響,正是東南亞在全球史中的重要特徵。 目前台灣出版的東南亞相關主題以國別史居多,且偏重民族主義視角。要探討長達一千三百多年的東南亞通史,若只依
賴殖民主義和民族主義的視角,將無法洞悉東南亞的本質;這是因為東南亞直到十九世紀末才出現所謂的「政治體制」,到二十世紀中葉才出現「民族國家」。 本書便是首部全方位、多角度分析東南亞的多樣性和獨特性的權威之作。行文上不以單一的時間線從古敘述至今,而是分為氣候、貿易、宗教、政治、人文等不同主題深入研究;不同時代所側重的描寫主題也不盡相同,甚至在不同的時代裡,東南亞的大陸區、半島區和群島區幾大區塊之間並非相互接續,有時可能會互相重疊,更能呈現東南亞地區乃至於東南亞史的多元獨特之處。 ■位處十字路口的北大門,台灣是泛東南亞文化的一部分 十七世紀以來,隨著大航海時代的開始,台灣再次涉入東
南亞的海洋網絡。作者就特別指出,台灣島乃是一個龐大語族──南島語族的誕生地,「如果沒有台灣,就不會有東南亞的語言地圖」。 台灣歷史的弱國家、強社會特質非常類似東南亞,事實上,台灣原本就是東南亞文化的一員——台灣社會文化底層的東南亞性非常醒目,不僅僅表現為原住民的南島語言,閩南族群也是泛東南亞文化的重要承載者。此外,台灣和東南亞國家一樣,都位在太平洋火環帶,地震與地熱活動相當活躍,原住民的文化十足珍貴,同時也瀕臨消失的危機,這是因為南島語族原住民在自己的國度當中也一樣被殖民者當成了少數族群。 一直到現代,台灣與東南亞各國都曾向對方學習,但台灣看待東南亞社會的歷史和未來的視角仍舊「從北
向南看」,以陸地思維看海洋世界,甚至出現抱持經濟殖民主義的新南向政策;作者瑞德便強調,「看東南亞,由南往北看的觀點至為重要」——對台灣讀者來說,東南亞絕非只是表層的新南向政策,而是應該透過東南亞看清自己的過去和未來,才是海洋國家台灣與東南亞正確的連結方式。
印尼女人地位進入發燒排行的影片
|辛辣麵N件事 個名有辛字原來唔關辛辣事 韓國女生教地道煮法 有樣嘢加一羹港人韓人齊讚好味
2021年可以說是即食麵界慘痛的一年,不是因為即食麵銷量不佳,而是先有「營多撈麵之母」Nunuk Nuraini離世,近月再有「辛辣麵之父」辛春浩病逝。雖然辛辣麵的辣度不是人人接受得到,但它的獨特辣味和麵質,加上韓風大熱下,多年來深受香港,甚至全世界歡迎。
辛辣麵早在一九八六年誕生,由創立「農心」的辛春浩所研發,推出後五年已成為韓國第一即食麵,至今三十年地位依舊穩如泰山,更在全球超過一百個國家及地區發售。雖然很多人以為辛辣麵的「辛」意指辛辣,但其實是因創辦人姓「辛」而得名,辛辣麵的正名其實是「辛拉麵」,可能因為太辣,香港人才把它叫成「辛辣麵」。
https://hk.appledaily.com/lifestyle/20210426/WWO7M63Q2FCBXDHKPOFUZT3DGQ/
影片:
【我是南丫島人】23歲仔獲cafe免費借位擺一人咖啡檔 $6,000租住350呎村屋:愛這裏互助關係 (果籽 Apple Daily) (https://youtu.be/XSugNPyaXFQ)
【香港蠔 足本版】流浮山白蠔收成要等三年半 天然生曬肥美金蠔日產僅50斤 即撈即食中環名人坊蜜餞金蠔 西貢六福酥炸生蠔 (果籽 Apple Daily) (https://youtu.be/Fw653R1aQ6s)
【這夜給惡人基一封信】大佬茅躉華日夜思念 回憶從8歲開始:兄弟有今生沒來世 (壹週刊 Next) (https://youtu.be/t06qjQbRIpY)
【太子餃子店】新移民唔怕蝕底自薦包餃子 粗重功夫一腳踢 老闆刮目相看邀開店:呢個女人唔係女人(飲食男女 Apple Daily) https://youtu.be/7CUTg7LXQ4M)
【娛樂人物】情願市民留家唔好出街聚餐 鄧一君兩麵舖執笠蝕200萬 (蘋果日報 Apple Daily) (https://youtu.be/e3agbTOdfoY)
果籽 :http://as.appledaily.com
籽想旅行:http://travelseed.hk
健康蘋台: http://applehealth.com.hk
動物蘋台: http://applepetform.com
#辛辣麵 #韓國 #營多 #印尼 #即食麵
#果籽 #StayHome #WithMe #跟我一樣 #宅在家
新住民幼兒與本土幼兒在認知能力、語言能力、社會能力、情緒能力之差異分析—以家庭環境多樣為調節變項
為了解決印尼女人地位 的問題,作者林芃萱 這樣論述:
本研究旨在探討新住民幼兒與本土幼兒在家庭環境多樣、認知能力、語言能力、社會能力、情緒能力間的關聯情形,以及新住民幼兒與本土幼兒在家庭環境多樣、認知能力、語言能力、社會能力、情緒能力之間的差異情形,進一步瞭解家庭環境多樣在不同族群(新住民幼兒、本土幼兒)與認知能力、語言能力、社會能力、情緒能力之間,是否有調節效果。研究方法以張鑑如(2019)「臺灣幼兒發展調查資料庫計畫」36月齡組,刪除無效樣本、遺漏值後,篩選出141位新住民幼兒樣本,並使用SPSS從1959位本土幼兒隨機抽樣對應新住民幼兒樣本數158位,共計299位,以描述統計、皮爾森積差相關、獨立樣本t檢定、階層迴歸進行統計分析。主要研究
結果發現:一、新住民幼兒與本土幼兒在性別分布上有顯著差異;父親的原國籍以臺灣佔最多,其次為中國;母親的原國籍以東南亞佔最多,其次為中國;父母社經地位相比本土幼兒偏低。二、在控制幼兒性別與父母社經地位之後,不同族群(新住民=1,本土=0)與家庭環境多樣、認知能力、語言能力、社會能力與情緒能力之間有顯著負偏相關。亦即,新住民幼兒在家庭環境多樣、認知能力、語言能力、社會能力、情緒能力等變項均顯著低於本土幼兒。三、在控制幼兒性別與父母社經地位之後,家庭環境多樣與認知能力、語言能力、社會能力與情緒能力之間有顯著正偏相關。進一步分別探討不同族群的家庭環境多樣與認知能力、語言能力、社會能力與情緒能力間的關聯
性,新住民幼兒之家庭環境多樣與認知能力、語言能力、社會能力、情緒能力之間具有顯著正偏相關;本土幼兒之家庭環境多樣與認知能力、語言能力、社會能力、情緒能力之間具有顯著正偏相關。四、家庭環境多樣對不同族群的認知能力、語言能力、社會能力、情緒能力均有正向關聯,但家庭環境多樣可顯著調節不同族群對社會能力的關聯。進一步進行單純斜率檢定,發現新住民幼兒的家庭環境多樣對社會能力有正向解釋力顯著高於本土幼兒。亦即,當家庭環境多樣較低時,新住民幼兒之社會能力遠低於本土幼兒,而同在家庭環境多樣較高時,新住民幼兒與本土幼兒之社會能力差異顯著減少,亦即當提升新住民幼兒的家庭環境多樣,有助於縮短與本土幼兒之社會能力差距
。本研究根據結果,對新住民家長、學校老師與相關政府單位,及未來研究提出建議。
金枝:巫術與宗教之研究-下
為了解決印尼女人地位 的問題,作者詹姆斯.喬治.雷澤 這樣論述:
闡述巫術和宗教起源的權威之作 人類學的的百科全書 本書自1890年問世以來,就受到了來自各方的質疑,但它經受了時間的考驗。《金枝》緣起於一個古老的地方習俗:金枝是柏樹或橡樹上帶有金色樹葉的斷枝,該樹在女神戴安娜(Diana)建造的庇護所,位於奧爾本山(Alban Hills)附近的古代火山湖周圍。在古羅馬神話中,有了金枝可以幫助特洛伊英雄埃涅阿斯(Aeneas)出入地下世界。那些大樹也被認為是在羅馬人之前統治這個地方的古拉丁人的神。 在拉丁人的古老習俗中,金枝是僧侶王的權利象徵。任何人即使是奴隸或囚犯只要摘取了該金枝就可以和國王決一死戰。而在決鬥中,如果戰勝並殺死國王,那麼他就是該
部落新的首領。這個古老習俗的緣起與存在疑點重重,為此,作者目光遍及世界各地,收集世界各民族的原始信仰等資料,進行系統的梳理,從中抽繹出一套嚴整的體系,並對巫術的由來與發展進行比較分析,並揭示了人類思維進化的共同軌跡。西方知識界普遍認為,《金枝》對學術的貢獻,足以媲美修斯底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》和達爾文的《物種起源》。 作者簡介 詹姆斯.喬治.雷澤(James George Frazer,1854年1月1日—1941年5月7日) 出生於英格蘭的格拉斯哥,是英國著名的人類學家和民俗學家、神話學和比較宗教學的先驅。 弗雷澤的主要研究領域包括神話和宗教。他進行研究工作的主要來源
是浩如煙海的史料文獻,以及來自世界各地的調查表。弗雷澤在人類學上的啟蒙者是人類學開創者愛德華·伯內特·泰勒,還有泰勒的那本名著《原始文化》(1871)。弗雷澤一生的研究盡在金枝一書。《金枝》第一版出版於1890年,包含兩卷內容, 1915年第三版出版時擴充到十二卷。 譯者簡介 徐育新 中國社科院外國文學研究所研究人員,已故 汪培基(1926年12月─2012年9月) 出生於安徽省繁昌縣 ,中國藝術研究院譯審、資深翻譯家。曾就職於中央人民廣播電臺對外部。 翻譯該書中的原作者《前言》、第7章至第22章、第29章、第43章、第60章至第69章、索引;又補譯了徐育新譯稿中漏譯的
約四萬字。此外,還對全書進行了統一的校譯和潤色,撰寫了絕大部分的注釋。 張澤石(1929年7月-) 生於上海,四川廣安人。1951年隨軍入朝鮮參加抗美援朝,因部隊陷入重圍負傷被俘,被俘後曾任志願軍戰俘總代表總翻譯。 第二十九章 阿多尼斯的神話 第三十章 阿多尼斯在敘利亞 第三十一章 阿多尼斯在賽普勒斯 第三十二章 阿多尼斯的祭祀儀式 第三十三章 “阿多尼斯園圃” 第三十四章 阿蒂斯的神話和祭祀儀式 第三十五章 阿蒂斯也是植物神 第三十六章 阿蒂斯的人身顯現 第三十七章 西方的東方宗教 第三十八章 奧錫利斯的神話 第三十九章 奧錫利斯的祭祀儀式 第四十章 奧錫利斯
的屬性 第四十一章 伊希恩 第四十二章 奧錫利斯和太陽 第四十三章 狄俄尼索斯 第四十四章 德墨忒耳與珀耳塞福涅 第四十五章 北歐的五穀媽媽和五穀閨女 第四十六章 許多國家都有五穀媽媽 第四十七章 裡提爾西斯 第四十八章 穀精變化為動物 第四十九章 古代植物之神的動物形象 第五十章 神體聖餐 第五十一章 吃神肉是一種順勢巫術 第五十二章 殺死神性動物 第五十三章 獵人撫慰野獸 第五十四章 以動物為聖餐的類型 第五十五章 轉嫁災禍 第五十六章 公眾驅邪 第五十七章 公眾的替罪者 第五十八章 古羅馬、希臘的替罪人 第五十九章 墨西哥的殺神風俗 第六十章 天地之間 第六十一章 巴爾德爾的神話 第六十
二章 歐洲的篝火節 第六十三章 篝火節的涵義 第六十四章 在篝火中焚燒活人 第六十五章 巴爾德爾與槲寄生 第六十六章 民間故事中靈魂寄存於體外的觀念 第六十七章 民間習俗中靈魂寄存於體外的觀念 第六十八章 金枝 第六十九章 告別內米 詹姆斯‧喬治·‧雷澤 年表 索引 前言 本書的主要目的在於闡釋有關繼承阿里奇亞 義大利最古老的城鎮之一,位於羅馬東南16英里阿爾巴諾群山中,盛產酒和蔬菜。其附近叢林幽美,以崇奉女神狄安娜馳名遐邇。[本書注釋星號均為原注,圈碼均為譯注。]狄安娜黛安娜 狄安娜(Diana),羅馬神話中的女神,相當於希臘神話中月亮和狩獵女神阿爾忒彌斯(Artermis),又
是繁殖女神。她是拉丁人的女神,古羅馬時期在羅馬城內七丘之一的阿蘭丁山上就建有她的神殿,受庶民和奴隸們崇奉,特別受婦女崇奉。最初原是森林與自然之神,以「林中的狄安娜」(Diana Nemorensis)著稱。祭司職位的奇特規定。三十30多年前,我剛開始研究這個問題時,原以為可以簡要地予以解釋,但不久我就感到,有必要研討一些更為一般且其中有些是迄今未曾提出的問題,這樣才能把這個問題解釋得比較合情合理,易於瞭解了解。本書的前此前的各版,對於這個問題以及與此有關的一些問題,增寫的篇幅越來越愈來愈多,涉及的範圍越來越愈來愈廣,最後全書由原來的兩卷增加到十二卷。這期間,許多讀者表示希望本書同時另出節本。現
在這部節本就是為了滿足這種希望,以饗更廣大的讀者。著者在壓縮原著篇幅時,儘量保留了書中重要原理和足以說明每一問題的充分例證。儘管做了節縮,但絕大部分文字仍依照舊著,,未加改動。為多保留原文起見,書中注釋及所依據的準確引證材料,只好全部割愛。讀者如欲查明某一論述的依據,請參考本書十二卷版,那裡該處附錄了有關的詳細文獻和詳盡的參考書目。 這部節縮本,既未增寫新問題,也未改變原書十二卷所闡述的觀點。在原書出版之後我所得的新的資料,大體上都印證了我以前所作的結論,vi或作為過去所提原理的新例證。譬如,在有關為王者到一定時期、或到其精力開始衰退之時必須被處死這個極其重要問題上,凡能說明這一習俗確實
廣泛流行的證據,這部節本都大量採用。俄羅斯南部喀薩爾人 或譯可薩。我國《經行記》中稱為可薩突厥,《新唐書》中稱為突厥可薩,系韃靼人的一支。在中世紀建立的強大王國,就是這類有限君主制政體的突出例證。在喀薩爾人的王國裡,國王在任期屆滿時,或遇旱潦饑饉、戰爭失敗等標誌象徵其精力已經衰退之情況時,都得被處死。古代阿拉伯人遊記裡記載過喀薩爾國王們被有組織、有步驟地處死的情況,這些證據我都彙集在一起,另編成文。 見弗雷澤(J. G. Frazer):《可薩人弑君記》(The Killing of the Khasar Kings),載《民俗》(Folk拟lore)xxviii(1917),第382407頁
。此外,非洲也新發現了好些不少與此相類似的弑君習俗的事例。其中最值得注意的要算布尼奧羅 在今烏干達境內。地方曾經遵行的習俗:每年從部落中選出一人假扮為王,把他當作已故國王的化身,讓他與已故國王的遺孀在其陵廟中同居,為王七日,然後絞殺。 見羅斯科(Rev. J. Roscoe):《中非的靈魂》(The soul of central Africa),倫敦,1922,第200頁,比較弗雷澤(J. G. Frazer):《麥基中非民族學考察》(The Mackie Ethnological Expedition to Central Africa),載《人》(Man),xx(1920),第181頁。
這習俗同與古代巴比倫人的撒卡亞節習俗非常近似。古巴比倫人在撒卡亞節期間有一位假扮為王的人,身穿王袍,享受真王的姬妾,五日後即被剝去衣衫,鞭笞至死。最近發現亞述人的一些碑銘季默恩(H. Zimmern):《巴比倫人的新年節目》(Zunbabylonischen Neujahrsfest)(萊比錫,1918)。比較薩伊恩發表在《皇家亞洲學會學報》(Journal of the Royal Asiatic Society)的文章(1921年7月,第440442頁)。 提供了有關上述節日的新線索,進一步證實了我以前的闡述,即:撒卡亞節乃是慶祝新年的節日,猶太人的普利姆節 見《金枝》(The Golde
n Bough),第六部分,「替罪羊」(The sapegoat),第354頁以下及412頁以下各頁。即淵源於此。最近還發現有和阿裡里奇亞祭司之王相似的習俗,如非洲的祭司或國王常在7七年或2兩年任期屆滿時被處死,並且在任職期間也可能被強有力的對手刺殺身亡,而由刺殺者繼任其祭司職位或王位。 見阿毛利.塔爾博特(P. Amaury Talbot)文章,載《非洲社會雜誌》(Journal of the African Society),1916年7月號,第309頁以下;《民間文學》(Folk拟lore),xxvi,(1916),第79頁以下:帕麥爾(H. R. Palmer)文章,載《非洲社會雜
誌》(Journal of the African Society),1912年7月號,第404頁,第407頁以下。 上述有關這種習俗的事例及其他事例,都表明顯示出我們不能再把阿裡里奇亞狄安娜黛安娜祭司職位的繼承問題看作一種奇特的規定,它其實只是這種普遍存在的習俗的一個很好例證。而到目前為止,發現此類習俗最多的地方則是非洲。這些事實是否可說明古代非洲對義大利甚有影響,甚至說明南歐非洲人口之存在的影響,對此,我不擬在這裡不妄加臆測。vii歷史記載以前的歐、非兩大洲的相互關係,迄今仍不太清楚,尚待調查研究。 我對這種習俗所作的闡述是否正確,只有留待未來裁定。如有更好的解釋,我準備隨時放
棄現在這些看法。在將這部節本奉獻于於讀者鑒定指正之際,我希望借此機會指明一個早就想要指明,且至今似乎仍然相當普遍的誤會,以免它繼續蔓延,這那就是:假如我在這部節本中以較多篇幅談到樹木崇拜問題,這並非是我有意誇大它在宗教史上的重要性,更不是我想要從它演繹出一套完整的神話體系來,只是因為在試圖解釋擁有「林中之王」稱號的祭司(他又必須在摘下聖林中一棵樹上的一枝——金枝——之後才能接任)的意義時,對此現象不容忽視而已。其實,我也只是把樹木崇拜這一現象作為宗教發展過程中極其重要的現象之一來看待,認為它應該完全從屬於其他因素,特別是害怕死者這一因素。我以為,總整體來說而言,後者可能是形成原始宗教的最有力的
因素。我希望通透過這樣的說明,今後不再受到非難,說我想建立某種神話體系云云。其實,我不僅認為那種神話體系是虛假的,而且還認為那是愚蠢、荒謬的。我深知,誤解有如九頭之蛇, 希臘神話:九頭蛇,名叫海德拉(Hydra),它的頭砍掉一個,又會長出一個。難以期望一次說明便能徹底消除,或不再產生。我只能信賴讀者的公正和才智,他們會通透過我本人所作的聲明,加以參照比較,以糾正對我的觀點的嚴重誤解。 詹姆斯.喬治.弗雷澤 一九二二年六月,倫敦 導讀 《金枝》蔚成巨木:弗雷澤的學術影響及啟示 中正大學中文系教授 楊玉君 詹姆斯.喬治.弗雷澤爵士(Sir James George Frazer)是一
位英國人類學家、民俗學家、古典學家,他所著作的《金枝》是二十世紀初的人類學、民族學名著,其影響力歷久彌新,至今依然是許多相關學科指定閱讀的材料。因為他對人類學的貢獻,弗雷澤在一九一四年獲得「爵士」稱號的榮譽,一九二○年獲選為英國皇家學會院士。 《金枝》的卓絕地位,與弗雷澤爵士的家庭背景及學術養成過程有密切關係。詹姆斯.喬治.弗雷澤於一八五四年一月一日於蘇格蘭最大的城巿格拉斯哥出生,是四名子女中的長子。父親Daniel F. Frazer是Frazer and Green藥商的合夥人;母親Katherine Brown來自海倫斯堡,她的娘家先祖George Bogle(一七四六-一七八一)
是蘇格蘭探險家,也是第一位代表西方與西藏建立貿易及外交聯繫的外交官,據說小詹姆斯自幼就著迷於這些遠方探險的故事。藥商的家庭財務優渥,不但父親重視他的教育,也讓他得以追求學術生涯而無後顧之憂。在思想方面,一般咸認煉金術(alchemy這個中譯詞可能遠遠不足以正確反映這個詞的複雜歷史)是近代藥學(chemistry) 的源流之一。《金枝》中將近代科學視為魔法/巫術的進化,這與弗雷澤作為藥劑師子弟的家庭背景應不無關係。弗雷澤一家也是虔誠長老教會家庭,《金枝》內容中不但經常引用《聖經》,整本書的理念中也包含了對基督教文明的省思,可以想見早年的家庭教育濡染深遠。 弗雷澤原本在海倫斯堡的預科學校La
rchfield Academy就學,隨後入學格拉斯哥大學,就學期間曾隨著名的物理學家克耳文勛爵(Lord Kelvin)修習物理學,他很早就受到古典學的啟蒙,並且精通拉丁文及希臘文,在這兩處受教育的過程中,又研讀古代哲學與文學,於一八六九年取得碩士學位。並到劍橋大學的三一學院持續深造古典學tripos學程,於一八七八年考試獲得學位,次年即任教於劍橋大學。弗雷澤在《金枝》當中所引用的古典文獻展現他的學識淵博,這主要來自他深厚的希臘羅馬古典學的造詣。雖然弗雷澤顯然具有學者傾向,他卻也曾因為父親希望他能有個「真正」的職業,而至倫敦的中殿律師學院(Middle Temple)修習法律學,並獲得了律師
資格。但他從未真正執業,而是在獲得律師資格後又回到劍橋大學,從事他深愛的研究工作。 弗雷澤當時的研究專案是翻譯、註釋西元二世紀時的希臘地理學家、旅遊作家保薩尼亞斯(Paesanias)的著作《希臘志》。這本書卷帙浩繁,共計十冊(弗雷澤的註釋本分為六集),廣收希臘各城巿的風土、名勝、傳說等訊息,本書中記錄的神話和傳說日後對弗雷澤撰寫《金枝》提供了寶貴的參考資料。從他投入此書的過程中,我們也可理解他如何以同樣的勤勉與毅力從事大量民族志的閱讀及整理。在同一時期,弗雷澤也因為受到泰勒的《原始文化》(一八七一年)之比較研究法的影響,而開始關注非西方民族的習俗及信仰。不過,真正讓他踏進人類學領域的關
鍵,是他另一位劍橋大學的同仁、教授阿拉伯語的威廉.羅伯遜.史密斯(William Robertson Smith),史密斯是舊約學者、神學教授,一八八三年起任教於劍橋大學,他不但鼓勵弗雷澤研究宗教文化及儀式,更在自己擔任大英百科全書第九版編輯時(一八八八年),邀請弗雷澤撰寫兩篇詞條專文〈禁忌〉與〈圖騰主義〉。很快的,弗雷澤就開始發表人類學主題的論文,並且深信人類學的知識也將有助於他對古典文獻的理解。終其一生,他都以結合神話及儀式研究為職志。 弗雷澤是個非常勤奮的學者,他長期、規律的在書房裡工作,閱讀大量的資料,勤作筆記,擅長分類。《金枝》中廣博的巫術案例,有一大部分來自當時尚未完全接受現
代文明洗禮的印度、大洋洲、印尼群島、南美洲、非洲等地的記錄。這些記錄除了來自既有文獻外,也包含了弗雷澤主動與海外的外交官、醫生、傳教士、殖民地官員等人通信的結果。當時他廣發問卷給這些與各地居民、部族有接觸的人士,以蒐集來自不同民族、文化的風俗與信仰,再參照研讀文獻、報告以及探險家的遊記等材料,並據此發表他的研究成果。而且他持續毫不懈怠的閱讀及筆記,使得《金枝》在發表第三版時,新增了更豐富的資料,篇幅從初版的兩冊遽增為十三巨冊!長年高強度的閱讀研究工作,讓弗雷澤的視力逐漸衰退,又因意外受傷,到一九三一年時完全失明。失明後他仍然在祕書及助理的協助之下,堅持研究工作。弗雷澤於一九四一年五月七日在劍橋
去世,享年八十七歲。 十九世紀後半期的歐洲,正是社會進化論萌生、發展的時期。弗雷澤多少也受到進化論的影響,但他將生物基礎的進化理論應用到人類心靈上,於是在他的理解詮釋下,《金枝》中呈現的人類文明發展便是「巫術→宗教→科學」的過程。亦即原始人所認知的自然規律有一因果關係,此因果關係依循著「相似律」、「接觸律」兩種原則而建立,巫術就是人類依此因果關係而發想出操控自然規律之實踐。而介於巫術和科學之間的宗教,是在人們意識到巫術操控自然的現象效果有限時,轉而相信自然與人類生命的進程間乃受到一超自然的力量所支配,並且這超自然的力量可以被迎合與撫慰。宗教進化的下一階段是科學,科學同樣認定萬物有其內在規
律,甚至對自然現象的理解也是建立在因果論上。但相較之下,弗雷澤認為巫術認定的因果關係是一種曲解的規律,因此他將巫術視為一種「偽科學」。 弗雷澤雖然被視為現代人類學之先驅,但他並未親自從事田野調查。除了西班牙及希臘外,他從未造訪過其他國家。偏偏比他晚一輩的馬凌諾斯基(Bronislaw Malinowski,一八八四-一九四二)所提倡的參與觀察的田野調查方法,被主流人類學視為圭臬。弗雷澤所代表的老派學者在書齋裡的研究,因而被後輩譏為「扶手椅上的人類學家」。而他所引用在《金枝》的異文化風俗信仰的案例,也被批評是去脈絡化的理解與引用。更有人直指弗雷澤對異文化的認知,以及他對文明進化的理論,都帶
著白人至上的殖民主義觀點的階級偏見。現代人類學家的學科基礎極為重視長期實地參與、觀察的研究調查,並且對自我研究的態度提出反省分析,在這些條件的審視下,弗雷澤及他的《金枝》毋寧是令人羞愧的存在,許多當代的人類學家也慣性的攻擊弗雷澤是帝國主義、父權主義、菁英主義等等。 儘管如此,弗雷澤在二十世紀仍是數一數二影響力深遠的學者,那又是為什麼呢? 首先,弗雷澤的散文書寫充滿詩歌般的魅力,《金枝》提供了人們浪漫的想像基礎,可能從來沒有哪一部人類學著作曾擁有這麼多非學院派的讀者。《金枝》獲得來自各方的肯定,除了內中淵博的知識外,經常也包含對弗雷澤優美文采的稱譽。他的寫作風格形成與讀者之間的親密氛
圍,好似一位牧師既溫和又半帶權威的侃侃而談。相對於社會人類學家對他保持敬慎疏遠的距離,弗雷澤在文學家和藝術家之間的影響力甚至超乎他的學術成就,舉凡James Joyce、William Butler Yeats、D. H. Lawrence、Ezra Pound等詩人都曾受到他的啟發。T. S. Eliot的〈荒原〉把《金枝》列為主要參考材料,詩句中多處用典均指涉到書中的植物衰敗與新生,艾略特也直言《金枝》對他的世代有深刻的影響。佛洛伊德、榮格發展他們的精神分析理論時,以及神話學大師Joseph Campbell發展他的神話理論時,都受益於《金枝》中對文學及象徵的詮釋。 另一個與《金枝》
攸關至鉅的,則是宗教研究這個領域。弗雷澤屬於最早一代將宗教視為社會活動,並且可以運用科學方法加以比較研究的學者。在過去,宗教是神學家對信仰本身神性的研究,而弗雷澤將它變成了世俗學問的研究對象。雖然弗雷澤用來討論的文獻及案例多半為非西方世界的異教信仰,但書中所呈現出來的宗教概念及習俗可能讓他的讀者──特別是他同屬基督教文明的同胞們──清楚的認知到不同的文化之間有著宗教及神話的類同點。例如,弗雷澤分析了古典時期的各種神祗的信仰,像Adonis、Osiris、Dionysus,不可避免的討論了他們都有死亡及復活的神話。即使弗雷澤並未將《聖經》故事也放到同一平台上審視比較,明眼人應不難看出拿撒勒的耶穌
復活與上述信仰神話間的共同點,甚至繼續上推,還可以自問,在這些案例的對比之下,基督教信仰是否有其獨特性,是否與「原始人」的信仰有足夠差別?即使是要面對這些問題,都已經是前所未有的巨大衝擊。對抱持傳統敬畏宗教觀念的人而言,《金枝》毋寧是離經叛道的。而《金枝》的重大價值之一,恰恰在於這一點:它鼓勵讀者藉著多元文化的宗教現象的對比,反過來自我省察,從而更深化了對己身所屬文化的了解。 身在廿一世紀,深受漢文化影響,對原住民風俗一知半解的臺灣人,閱讀《金枝》也能夠加深我們對本身文化的了解嗎? 答案是肯定的。 《金枝》的第一章陳述了一個傳說。據說在古羅馬時代,內米湖旁的叢林中有一間黛安娜
的神廟,廟旁一棵神樹,守護神樹的祭司被視為「森林之王」。如果有逃亡的奴隸折下了神樹的樹枝,就取得與祭司決鬥的資格。一旦殺死祭司,就可以接任祭司的職位成為森林之王。這枝決定命運的神樹樹枝就被稱為金枝。弗雷澤引用這則傳說為本書揭開序幕,為了解答為何要折下金枝才能挑戰祭司,以及為何得殺掉前任祭司才能成為森林之王這些問題,弗雷澤旁徵博引古往今來世界各地的原始信仰資料,以比較研究法系統化的歸納,使得許多民俗的涵意逐漸清晰。 例如在第九章〈樹神崇拜〉中,弗雷澤援引雅可布.格林(即格林兄弟之一)的說法,指出日耳曼語的「神殿」語源與自然森林相關,推測古日耳曼人的聖地可能就是自然森林。這讓我們連想到《詩經
》〈桑中〉的詩句「期我乎桑中,要我乎上宮,送我乎淇之上矣。」 聞一多在解此詩句時指出,桑中(據語意是茂密的桑樹林)及〈溱洧〉等詩所描述的故事,即是昭示古代祭祀先妣、高禖的風俗。以及《呂氏春秋.順民》:「昔者,湯克夏而正天下,天大旱,五年不收,湯乃以身禱于桑林,雨乃大至」,商湯祈雨的地方也是在桑林。 可知在信仰發展的初期,以密林作為聖地具有普遍性,這都是相信樹木有靈的樹木崇拜的案例。 許多樹木崇拜的外顯形式已經不易看出樹形,而與內米的黛安娜聖殿一樣,主要以樹枝或是草本植物的植株作為代表。例如在《金枝》中多次提及的仲夏節、五朔節的習俗,與中國的端午習俗有許多平行現象,其中很明顯的植物運用就是
歐洲的聖約翰草和中國的艾草,二者是同屬不同種的植物,其生物、民俗屬性均十分的相似,也都被當成具有驅逐邪祟的植物來懸掛門上或佩戴在身上。 又如說明交感巫術中的模擬巫術,《金枝》所舉的是「模擬生產」的例子。據說弗雷澤同時代的保加利亞和波士尼亞有此習俗,「一個女人把她要收養的孩子放在她的衣服裡,又推又拉地從衣服裡鑽出來,從此以後,這孩子就被認定是她的真正兒子。」這是以模擬分娩的方式將非親生的孩子透過模擬巫術「生出來」成為自己的親生子。有此一說來對照,我們忽然便理解了傳說中唐玄宗和楊貴妃「收養」安祿山為義子時,為何會在宮中「貴妃以繡繃子繃祿山,令內人以彩輿舁之」。 貌似荒唐胡鬧的洗兒會,仍有其民
俗思維的邏輯。甚至,當代臺灣民間信仰中拜認女神為契子、契女的習俗中,有類似鑽轎腳的儀式,讓拜女神為契母的孩子自女神的神桌下匐匍而出,很可能也是在模擬自女神的裙下分娩而出的「收養」巫術。 同屬生養習俗的埋胞衣(胎盤)也是一樣,《金枝》中羅列各地民俗來說明臍帶和胞衣普遍被認為在離開人體之後仍保留了交感的聯繫,因此一個人的禍福安危都與它的胞衣是否安全儲藏有關。臺灣民間也有埋胎衣罐的習俗,認為胎衣與嬰孩的元神相關,故此要深藏於居宅的地下,以免遭到破壞。 也因此,客家人以「胞衣跡」一詞用來指稱人出生的地方,也就是故鄉。 關於國王具有巫術或能使土地肥沃的超能力這個概念,弗雷澤認為是從印度到愛爾
蘭等所有亞利安人的祖先們共有的信仰。荷馬時代的希臘人認為國王的統治能使「大麥、小麥長滿沃野,水果碩大壓彎枝條,六畜興旺,魚滿海洋」。在類同的思維上,中國人對帝王統治則再加上了「仁君」的倫理條件,亦即在聖王仁君的統治下,才會出現嘉禾一莖多穗、地出甘泉等太平瑞應。 在誓約的民俗方面,我們得知婆羅門教的入教儀式、結婚儀式都要踩著一塊石頭說出誓詞;馬達加斯加的人也會將石頭埋在房基之下,因為他們相信石頭能使誓約更加有力、堅固不毀。這與我們所知的原住民「埋石立約」也是基於一樣的原理。 以上略舉數例來證知弗雷澤如何在《金枝》中以豐富的民俗信仰的系統化呈現,引領讀者了解自己熟悉的民俗現象的內在思維
。長久以來,太多人類學家提起《金枝》時都語帶貶抑,急著指出它的方法論及理論的缺失。殊不知所謂的缺失,實在瑕不掩瑜。人類文化中確實有相當的思維共通點,不應一概摒棄不論。所幸這種矯枉過正的趨勢已漸有人試圖導正,陸續有學者呼籲重新評價《金枝》。 《金枝》的初版距今已有一百三十餘年,至今仍然是值得研究者參考的寶庫,它也持續的在啟迪著初初接觸民俗信仰的讀者,這正是本書恆久不衰的價值。 第五十八章 古羅馬、古希臘的替罪人第一節 古羅馬的替罪人現在,我們可以來考察古羅馬時期用人來替罪的做法了。每年的3三月十四14日,一個披著獸皮的人被領著在羅馬街上遊行,用白色的長棍子打他,把他趕出城外,人們
稱他為馬繆裡里烏斯.維圖里裡烏斯,意即「老瑪爾斯」。 瑪爾斯是羅馬神話中的戰神和農業之神。既然這個儀式是在舊羅馬年((3三月1一日開始))頭一第一個月圓的前一天開始,披獸皮的人想必是代表舊年的瑪爾斯,在新年開始時被趕走。而瑪爾斯在起初是植物的名稱,並非戰神。古代羅馬農民就是向瑪爾斯祈求穀物、葡萄、果樹和樹林豐收繁茂的,阿爾沃兄弟神學院578所做的工作就是為穀物的生長向神祭祀,他們幾乎完全是向瑪爾斯進行祈禱,據我們所知,為了獲得豐收每年10十月都向瑪爾斯獻祭良馬一匹。而且,農民為求牲畜興旺也是用「林中瑪爾斯」((Mars Silvanus))的名義祭祀瑪爾斯。我們已經說過,通常認為牲畜特別受到樹
神的保護。而且,把春天的3三月獻給瑪爾斯似乎表明示他是發芽的植物之神。如果我們對斯拉夫民族「送走死亡」的風俗的看法是正確的,那麼,羅馬在新年之初驅除舊瑪爾斯的風俗與斯拉夫「送走死亡」的風俗就是同一回事。有些學者已經說過羅馬與斯拉夫風俗的類似,不過,他們好像是把馬繆里裡烏斯.維圖里裡烏斯同與斯拉夫儀式中與之相應的偶像都當作舊年的代表,而不是舊植物神的代表。很可能後世奉行這種儀式的民族也是這樣理解的。但是,只是在某一段時期內的擬人化,這種觀念太抽象了,不可能是原始人的觀念。不過羅馬儀式和斯拉夫儀式一樣,不僅把神的代表當作植物神,而且也當作替罪羔羊。驅除神的代表就暗示著這一點,因為除此之外沒有理由把
這樣的植物神從城裡趕走。如果他又是替罪羊,那就不同了,就必須把他趕出城區,使他把負擔的罪惡帶到別處去。事實上,馬繆里裡烏斯.維圖里裡烏斯似乎是被趕到羅馬的敵人奧斯塔人古代奧斯塔人住在義大利南部地區坎帕尼亞。 住的地方去了。
玩具新論:明清器玩美學發微
為了解決印尼女人地位 的問題,作者楊建國 這樣論述:
本論文以明清兩代有關器玩審美、賞鑑、品味為核心,掘發周邊環節包括:身體感、雅俗觀、物質文化、器物與人互動等思考面向。主要的問題意識是:在器物與人關聯的歷史長河中,器物從「用」而「無用」而「多用」,從「實用」而「審美」而「商品」,迄於明清社會各階層對器物之態度或抑或揚、褒貶糅雜,呈現多元樣貌,筆者乃聚焦於器玩,以美學角度予以顯題化,並以茲做為歷來「人為主體、物為客體」二元思考取向之鑑戒與反思。依此提問脈絡,本論文取徑於當代融合身心物於一爐之諸種路向,如:場域、身體、身體感、氣氛與情境、之間(間距)等,嘗試對明清器玩文獻進行美學視域之梳理與辨析。「場域」 (Field) 乃當代布迪厄(1930
-2002)所提出的社會區分概念,涉及權力、階級、身份的角力,更洞察慣習(Habitus)之養成乃生手晉身專家的關鍵條件;另有一「場域」概念乃涵容更廣袤的天、地、神、人,其往來流動於「之間」,交互融攝、彼此映照、相互開顯、共榮互惠;兩種動態性「場域」概念恰可觀照器物與人、天地、歷史變遷的交互消長,為明清時期之「玩具」勾勒具體而微的文化輪廓。其次,「身體」貫串明清的氣學與心學,又同時是人與器物互動的主要媒介,無論製作、使用或品鑑器物,莫不依傍各器官賦予「身體感」的整體運作,並可證成身體自覺與生命轉化,本文遂援引為核心視角,大大增益器玩文獻理解的深度與廣度。至於「氣氛與情境」的「體知美學」,兼裒身
心物一如,儼然為理學、心學、氣學相繼的明清思想指出趨向,除安頓身心性命外,在器物與身體的關聯中,扮演不可忽視的力量;再者,梅洛龐蒂(1908-1961)身體現象學所構想的身體主體,是一被物所觸及的身體自我,因物之呼喚而有觸情、觸發、回應、感受與氣氛的互動,提供賞鑑明清器物之美學新視角。緣於上述諸種關懷,本文之「新論」,特以環繞「器玩美學」的「之間」取向,側顯場域、鑑賞、製器與傳播四個向度,嘗試建構明清時期器玩美學體系,並兼為當代反思批判的對話空間做出綿薄貢獻。
印尼女人地位的網路口碑排行榜
-
#1.恐懼與自由:透過二十五位人物的故事,了解二次大戰如何改變人類的未來
亞洲的情況也是這樣:中國、日本、韓國、越南及印尼女性也都在一九四○年代贏得完整投票權。 ... 一九四六年,聯合國即已成立了婦女地位委員會,並在起草「世界人權 ... 於 books.google.com.tw -
#2.印尼穆斯林婦女服飾與美妝時尚 - Filebase
UNIQLO 的服裝設計連結伊斯蘭世界穆斯林女性服裝時尚的潮流並不讓人意外,但這個案例 ... 印尼穆斯林婦女. 服飾與美妝時尚 ... 策,伊斯蘭非但沒能取得獨尊的地位,還. 於 p-library2.s3.filebase.com -
#3.各國(駐在地)性別平等資訊 - 外交部
Upston 於本(2015)年3 月7 日之婦女節前夕表示,紐國女性地位已較往年更加 ... 如柬埔寨、印尼、寮國、緬甸、菲律賓、泰國、東帝汶、越南等8 個國家對. 於 www.mofa.gov.tw -
#4.印尼男女觀念的推薦與評價,FACEBOOK、DCARD - 湯屋溫泉 ...
印尼 社會在性別層面是「男女平等」觀念,因此曾有了印尼歷史上唯一的一位女性總統——Megawati(梅加瓦蒂)。看似印尼女性地位取得了階段性的提升? 於 spa.mediatagtw.com -
#5.【40歲的女人性觀念】資訊整理& 印尼女人性觀念相關消息
旅遊日本住宿評價,印尼女人開放嗎,大家都在找解答第1頁。引述《longya (嗯)》之銘言: : 大家有在台灣跟 ... 印度尼西亞的女人地位高嗎?舉例,印尼是怎樣的一個國家. 於 easylife.tw -
#6.性別、族群與客家研究 - 女學學誌
驗、社會變遷等面向,重新理解客家女性之性別角色與地位。隨著社. 會環境改變,「客家女性」的內涵亦 ... 尼投資,連帶使印尼籍的女性婚姻移民大量增加,台灣男性多為. 於 jwgs.psc.ntu.edu.tw -
#7.「貧困的女人被剝削和拋棄」 婦女節前外傭上街爭權益
雖然現時移工可直接與僱主續約,但印尼政府不允許直接聘用, ... 印尼移工團體要求政府承認移工的地位:「不能因為我們是窮人和女人,就只拿我們的錢 ... 於 wknews.org -
#8.印尼女人的地位- 趣秒懂 - 美食做法,科普教育
印尼女人 的地位介绍:印尼是世界上最大的穆斯林国家,90%以上的人口信奉伊斯兰教。同时也是世界上华人最多的国家,有约1千万华人。在印度尼西亚,女人的地位低于男性, ... 於 qumiaodong.com -
#9.女人形塑伊斯蘭?-論穆斯林女權與女性主義之改革
本論文試圖從《古蘭經》經文、聖訓條文去理解穆斯林婦女權的真諦;進而論及現代穆斯林女性主義的抬頭,其在婦女權利、宗教與社會地位、政治權力的改革,並以印尼的婦女 ... 於 www.airitilibrary.com -
#10.伊斯蘭與東南亞華人 - Medium
圖/黃國強. 華人與伊斯蘭— 這兩個文化存在著極大差異,涉及價值觀的差異、生活習俗的差異,還有政治觀念及地位不平等的問題。在馬來西亞和印尼,華人 ... 於 medium.com -
#11.印尼女性地位低下,男人去世就要被砍掉手指,殘忍的習俗讓人 ...
因為在部落裡面,女人地位低下完全以男人當作中心,不會外出工作,專心在家處理家務。 印尼女性地位低下,男人去世就要被砍掉手指,殘忍的 ... 於 www.ifuun.com -
#12.生心理困境多印尼女權待提升 - Taiwan News
印尼 作為一個經濟起飛、接軌國際的大國,但在21世紀的今日,印尼女性還得面對生理上的痛苦、社會地位不平等以及人身安全的擔憂。印尼女人的幸福指數 ... 於 www.taiwannews.com.tw -
#13.《印尼etc.⁺ 》:伊斯蘭性/別文化初探 - 臺灣教育評論學會
蘭非但未能取得獨尊的地位,反倒還. 不時蒙受被基督教威脅的不安感。(邱. 炫元,2014: 39). 一樣行走在伊斯蘭國家,筆者作. 為一位生理女性,在印尼比中東的感. 於 www.ater.org.tw -
#14.返回童趣時的痕跡與重量:印尼畫家印德拉·多迪INDRA DODI
形象、量體大小與用色等考量,全憑它在畫家心中的地位。 ... 印德拉·多迪Indra DODI,〈褐色女人Brown Face Women〉,2017,壓克力、畫布,40 x 40 cm ... 於 artemperor.tw -
#15.「人生,專注一個就夠了!」 印尼「一夫多妻制」下的婚姻文化
印尼 穆斯林社會,據說可以一夫多妻? ... 國家,且法律上也有「平妻」(指一夫多妻下有正妻)制度的相關規範,保障各妻子擁有相同的法律、社會地位。 於 crossing.cw.com.tw -
#16.周日話題:要明白,《古蘭經》成於7世紀
在其他阿拉伯伊斯蘭國家如伊朗、沙特阿拉伯,女性的社會地位亦普偏較低, ... 但伊斯蘭教是好少數的,最多伊斯蘭教的群體就是印尼姐姐」。 於 ol.mingpao.com -
#17.BINUS Journal
下,探讨了印尼著名作家——普拉穆迪亚•阿南达•杜尔的女性主义思想及其作品中的表现。 ... 不平等的地位,最后她认为印尼妇女应获得与男性同 ... 是歧视女人地位的教育。 於 journal.binus.ac.id -
#18.妥當嗎?印尼亞齊省愈來愈多女性被控犯教法,還加招女處刑者
去年一名女性在印尼亞齊省被處以公開鞭刑的場面。 ... Hamid 認為亞齊省及和印尼政府,必須立即改變伊斯蘭教法在當地的法律地位,把亞齊省的法律,置 ... 於 www.storm.mg -
#19.西亚女性地位_印尼是怎样的一个国家,在印尼女人地位如何?
印尼 全名印度尼西亚共和国,东南亚最大的国家,由上万个岛组成,又叫千岛之国,首都雅加达。2亿人口。著名旅游胜地巴厘岛就是印尼的一个省。印尼是世界上最大的穆斯林 ... 於 www.3rxing.org -
#20.印度尼西亞人名 - Wikiwand
... 佔印度尼西亞人口的40%左右,在印尼政治和文化上一直占居支配地位。 ... 通常把Pak、Bapak或Saudara加在男人的名字之前,把Bu、Ibu加在女人名字之前。 於 www.wikiwand.com -
#21.華人目前在印尼的社會地位如何? - 冇問題
印尼 華人情況我不清楚,但是印尼本地人的情況我還是有發言權的,我作為 ... 男人社會地位明顯比女人高,基本都是男人說一不二,女人基本沒什麼話語 ... 於 maomentei.com -
#22.【街頭性騷擾(上)】吹口哨、襲胸印尼街頭性騷成日常風景
湯森路透基金會2014年一份全球民調顯示,對女性而言,印尼首都雅加達的大眾 ... 的,尤其是在民風保守的社會,因為男女地位差距,加上刻意壓抑「性」 ... 於 www.mirrormedia.mg -
#23.為何印尼女性不參與男人的men's talk?峇里島朋友說「羞恥 ...
而活在印尼不同島嶼間的我,數年下來,我常常都覺得印尼的女性很難過、悲傷,難在於她們的地位之低,更難過的是她們不自覺自己地位被印尼在地文化壓制 ... 於 www.thenewslens.com -
#24.女性身體的貿易
臺灣與印尼之間的國際婚姻必須被理解為全球女性身體貿易中的一個環節,而非一個單一的 ... 半核心〞(semi-core)的地位,而印尼則處於〞邊陲〞(periphery)的位置。 於 photo.jlwu.idv.tw -
#25.印度尼西亚的女性工作吗? - 知乎
印尼 的女人不但工作,还是赚钱的中坚力量。 在香港,除了菲佣,那就是印尼女佣最多了,每个周末去维多利亚公园,你就会遇上一群群的印尼女佣在social。 於 www.zhihu.com -
#26.印尼勒羌族The Rejang of Indonsia
男人和女人都穿著色彩鮮豔的紗龍,這是傳統的蠟染布衣服。主食是摻了蔬菜的米飯以及水果。當地出產米、茶、咖啡、棕櫚油、烏木及橡膠。有些勒羌人在農場裏工作;有些人則 ... 於 www.missionpathway.org -
#27.臺灣客家語常用詞辭典
客家人將說不同語言的女人叫做講閩南語的女人,不然就叫講日本話的女人、講印尼話的女人……等等。) ... 例:學老嫲﹝又讀ho lo ˋ ma ˇ 南﹞在法理項係無合法地位个。 於 hakkadict.moe.edu.tw -
#28.印尼新娘貿易的階級、族群關係與性別分析@ Rokok的部落格!
臺灣與印尼之間的國際婚姻必須被理解為全球女性身體貿易中的一個環節,而非一個單一的 ... 半核心〞(semi-core)的地位,而印尼則處於〞邊陲〞(periphery)的位置。 於 blog.xuite.net -
#29.2019年,印尼宣布禁止婚前性行为,女性被剥离出了现代化社会
不少网友表示真的很难理解,在2019年为何还有如此荒唐的反人权法律存在。 当你了解印度尼西亚的女性地位有多卑微后,你就会 ... 於 ishare.ifeng.com -
#30.印尼女人的地位_中国人满足不了印尼女人 - 都选网
在印度尼西亚,女人的地位低于男性,普遍不高。印尼国家具有大量女佣,目前印尼总统欲停止让女性出国当帮佣:印尼总统表示,已指示该国人力部制定停止 ... 於 www.ibestchoice.com -
#31.从印尼的《婚姻法》看民族、女性与伊斯兰的相互关系
*因此,不少民族主义者和女性主义者质疑,这是对“非官方宗教信徒”的歧视,实际上侵犯了这一群体结婚的权利。 (四)非婚生子女. 非婚生子女的法律地位问题, ... 於 zgmh.net -
#32.印尼的一夫多妻部落,男人可娶無數老婆,女人地位極其低下
在Asmat部落,女人的地位極其低下,她們除了要負責照顧孩子以外,還要外出採集食物和拾取柴火,有時候還會受到家庭暴力,她們還不能反抗,只能忍氣吞聲。 於 read01.com -
#33.探秘印尼的一夫多妻部落,男人可取無數個老婆,女人地位低下
探秘印尼的一夫多妻部落,男人可取無數個老婆,女人地位低下 ... 在印度尼西亞有一個特殊的族群——阿斯馬特族(Asmat People),該部落也稱之為「獵頭部落」, ... 於 kknews.cc -
#34.APEC 架構下以貿易自由化促進婦女經濟地位之研究委託單位
響婦女地位的研究也甚為稀少,如何藉由貿易自由化進一步提高女性地位之研究也 ... 年,已經有六個經濟體(泰國、印尼、韓國、馬來西亞等)針對APEC 貿易自由化. 於 www.moea.gov.tw -
#35.天主教妇女运动鼓励女性自强致力提高在印尼社会的地位
「印尼天主教妇女协会」于1924年成立,按教会的训导,积极提高妇女的尊严和地位。该运动的目标是针对缺乏性别平等和关注性别的议题。 於 www.asianews.it -
#36.印尼的姑娘们为了保护自己,只能在夜里藏起女儿身| VICE - 搜狐
身为一名印度尼西亚女性,从小到大都有人不停地教育我哪些事情千万不能做。比如女生不该花太多时间念书,不该那么尖酸刻薄或是过于固执己见。 於 www.sohu.com -
#37.一夫多妻制在印尼是合法的,而且很常见?当地人怎么说
虽然对某些人来说这可能令人震惊,在有些穆斯林占主导 地位 的国家如印度尼西亚,这是被允许的,但印度尼西亚的普通 ... 当地人怎么说, 女人 都不介意? 於 www.youtube.com -
#38.女人的地位低,不代表可以任意欺凌。 - 玛琳娜的杀戮四段式
玛琳娜的杀戮四段式的影评。女人的地位低,不代表可以任意欺凌。在印尼这种国家,摧残妇女的程度简直就是难以置信。女人的地位低,不代表可以任意欺凌 ... 於 m.douban.com -
#39.印尼是怎样的一个国家,在印尼女人地位如何? - 趣闻轶事
在印度尼西亚,女人的地位低于男性,普遍不高。 扩展资料:. 印度尼西亚共和国(印尼语:Republik Indonesia,英语:Republic of Indonesia),简称 ... 於 www.szwyqc.com -
#40.印尼男女觀念、印尼穿著禁忌、印尼女人地位在PTT/mobile01 ...
... 印尼社會在性別層面是「男女平等」觀念,因此曾有了印尼歷史上唯一的一位女性總統——Megawati(梅加瓦蒂)。看似印尼女性地位取得了階段性的提升? 於 pizza.reviewiki.com -
#41.印尼騷亂廿年:華人地位提升種族標籤依舊- BBC News 中文
在這之前,示威者在首都雅加達舉行連續多星期的示威,更一度演變成騷亂,多家印尼華人的商店被搶掠,據報造成1000多人死亡,近百名婦女被強暴。 印尼政府 ... 於 www.bbc.com -
#42.伊斯蘭文化:透過Hijab服裝解讀伊斯蘭|最新文章 - 科技大觀園
服裝除保暖遮體的物質性功能外,更具有文化溝通上的意義。hijab的型式有利於沙漠極端氣候;並在伊斯蘭建立之後影響了婦女的地位,因而成為「識別伊斯蘭的顯著符號」。 於 scitechvista.nat.gov.tw -
#43.學老嫲- 教育百科
1.講閩南語的女人,稱學老嫲。例:客家人摎講無共樣話个細妹仔安到學老嫲,無就日本嫲、印尼嫲……等等。(客家人將說不同語言的女人叫做講閩南語的女人,不然就叫講日本 ... 於 pedia.cloud.edu.tw -
#44.印尼是怎樣的一個國家,在印尼女人地位如何? - 劇多
在印度尼西亞,女人的地位低於男性,普遍不高。 擴充套件資料:. 印度尼西亞共和國(印尼語:Republik Indonesia,英語:Republic of Indonesia), ... 於 www.juduo.cc -
#45.印尼女人喜歡 - 軟體兄弟
印尼女人 喜歡,2015年5月14日— 安妮說,來台灣幫傭一直是印尼偏鄉女生的夢想,因為這裡的薪水比她在... 我們喜歡談論宗教,我常請教她可蘭經的內容,然後比較基督教和 ... 於 softwarebrother.com -
#46.印尼這個部落中風俗奇葩,女性斷指來表達對死人的悲痛!
達尼部落的女性地位非常的低下,女性出於絕對的支配地位,每天有忙不完的工作還不算,還要面臨著切指的事實。 這裡的斷指風俗是這樣的,就是部落里 ... 於 zi.media -
#47.印尼21 日庆祝卡蒂尼节纪念她努力争取妇女权益与地位
每年4 月21 日,印尼庆祝卡蒂尼节。在这一天所有印尼女性都很感激一位伟大的女英雄卡蒂尼。 於 www.medcom.id -
#48.平權媽媽在第三世界國家工作辦顧問公司助女性創業 - Sunday ...
顧問公司創辦人兼女強人林靜芝(April)原本一心創辦顧問公司,為品牌打入香港及東南亞市場,後因留在印尼發展,貼身感受女性地位所面對的挑戰,毅然 ... 於 www.sundaykiss.com -
#49.印度尼西亞的女人地位高嗎?舉例,印尼是怎樣的一個國家
在挪威,婦女具有相當高的地位,很多重要職位和傳統意義上的男人職位,都有很多女性供職其中,而且很受人尊重。挪威女性的吸菸率與男性基本持平,而 ... 於 www.cherryknow.com -
#50.印尼亞齊省擬立法「一夫多妻」 遭撻伐「婚外情合法化」
他還列出一夫多妻的優點,例如可以有效預防男性犯罪、也可減少女性受害, ... 外,其他妻子往往處於不利地位,特別是在遺產分配及子認祖歸宗的方面。 於 kairos.news -
#51.女性地位低下,是明文規定或父權作祟? | 一流人| 遠見雜誌
親愛的薩伊夫:你生長的家庭裡,女性堅強、受過教育、專注、辛勤工作。你姑姑、阿姨的教育程度都很高,有的擁有一流的工作,有的擁有自己的事業。 於 www.gvm.com.tw -
#52.印尼女人的地位精選 - 生活百科站
印尼女人 的地位分享:印尼是世界上最大的穆斯林國家,90%以上的人口信奉伊斯蘭教。同時也是世界上華人最多的國家,有約1千萬華人。在印度尼西亞,女人 ... 於 shbkz.com -
#53.一起來認識海外印尼女性的精神象徵:印尼英雌卡蒂尼的故事
近年來隨著眾多印尼女性前往海外當移工,卡蒂妮堅毅不拔的形象成為這些 ... 就逝世了,但她用短暫的一生為印尼女性地位提升及權利保障帶來極大貢獻。 於 mpark.news -
#54.「娛樂明星」2021年印尼10大美女 - 資訊咖
作者:劉鐵軍印尼女性的社會地位很高。大多數亞洲國家都熟悉的社會對立底線、厭女症在這裡很少見。婦女在人口的某些階層享有巨大的聲望。因為法律平等,她們可以繼承 ... 於 inf.news -
#55.印尼女人地位 - Krifc
印尼女人地位. 信奉伊斯兰教人口最多的就是印尼,超过两亿,约87%的人口信奉伊斯兰教,是世界上穆斯林人口最多的国家,而在伊斯兰国家女人的地位大家都是知道的,就 ... 於 www.backteackle.me -
#56.印尼是怎样的一个国家,在印尼女人地位如何? - 百度知道
印尼 是世界上最大的穆斯林国家,90%以上的人口信奉伊斯兰教。同时也是世界上华人最多的国家,有约1千万华人。 在印度尼西亚,女人的地位低于男性, ... 於 zhidao.baidu.com -
#57.印尼國情介紹
... 印度尼西亞有數百個不同民族及語言,最大的族群為爪哇族,並在政治上居主導地位[18]。 ... 男女習性, 女人溫和、善良、服從性高男人好吃懶做、多數具有吃軟飯特性. 於 www.gchty.com -
#58.印尼女性的照片- 头条搜索
虽然女性嫌疑人的照片已经做了打码处理,但是记者还是凭借皮肤上的红色印记,一眼就认出照片上的女子正 ... 印尼女性的社会地位很高。 ... 娶一个印尼女人多少彩礼钱? 於 m.toutiao.com -
#59.女性主義理論與流變(完整修訂版) - Google 圖書結果
最終因經濟收入的增加,及持續應變的能力,提升家庭中的權力地位(2011)。 ... 當印尼女性移工在臺工作時,她能否戴頭巾上街而不被取笑,或在高度食用豬肉的臺灣, ... 於 books.google.com.tw -
#60.印尼一城市禁止女性跨坐摩托車遭抗議
蘇門答臘島亞齊省是印尼唯一執行伊斯蘭法律的省份,位於該省的司馬威新年提出禁令,稱女人張開腿坐着「不合禮儀」,只能側身偏坐。反對者認為這是在以 ... 於 cn.nytimes.com -
#61.廖建裕:印尼回教组织与塔利班的关系 - 联合早报中文网
中东的激进派和恐怖主义活动,对于印尼和东南亚的回教恐怖主义有深刻 ... 纳西则长篇大论地描绘塔利班社会的风土人情,包括女人地位卑微和夫妻关系。 於 www.kzaobao.com -
#62.頭巾、罩袍 印尼姐姐的信仰代表? - 前線差會
香港人對印尼姐姐的印象,大概是衣著保守的包頭婦女,估計她們是不吃豬肉 ... 自古以來,服裝不單純是個人選擇的問題,而且是地位、階級、身分認同的 ... 於 frontiers.org.hk -
#63.中国人可以娶印尼女人吗 - 搜狗搜索引擎- Sogou
大家还在搜 · 印尼女人嫁到中国 中国人千万不要去印尼 · 中国男人娶印尼女人 中国人怎么娶印尼媳妇 · 印尼姑娘愿意嫁中国吗 印度尼西亚女人地位 · 娶印尼姑娘要注意什么 印尼的 ... 於 z.sogou.com -
#64.請問印尼是個什麼樣的國家為什麼會出現印尼華人被排斥的
信奉伊斯蘭教人口最多的就是印尼,超過兩億,約87%的人口信奉伊斯蘭教,是世界上穆斯林人口最多的國家,而在伊斯蘭國家女人的地位大家都是知道的,就 ... 於 www.diklearn.com -
#65.月經檢查與強暴笑話:大馬校園性騷擾的「歧視檢討哈哈鏡」
而為了「防止」女性以「生理期」為名逃避宗教活動,所以就有了「月經 ... 的理解充滿了「男性中心或優越」的詮釋,並對女性地位產生很大的偏見。 於 global.udn.com -
#66.婚前性行为要坐牢?原来毁掉一个女人,谈场恋爱就可以 - 腾讯
9月底,印尼将对新版刑法修改草案进行表决,草案中将未婚同居、婚前性行为等均纳 ... 数据显示,在文明高度发展的今天,女性地位实际上完全停滞不前。 於 new.qq.com -
#67.她們沒有選擇,但不放棄自由《助守在異鄉》 印尼看護工的故事
印尼 女孩們在成為合格地看護工前,需要做多少心理建設。 ... 女性成為強大的經濟來源,但男女社會地位仍不平等,這部紀錄片很寫實地拍到當代女性所 ... 於 www.verymulan.com -
#68.印度尼西亞人名- 維基百科,自由的百科全書
通常把Pak、Bapak或Saudara加在男人的名字之前,把Bu、Ibu加在女人名字之前。 ... 雖然名字改了,但是在法律上華人地位依舊與印尼的土著居民有所區別。 於 zh.wikipedia.org -
#69.很多中國男人去印尼工作後為什麼就不願意回國了呢? - 趣關注
在印尼的中國人其實還是挺多的. ... 第二:印尼的女人屬於黃面板人種,符合中國人的審美觀。 ... 在印尼地位高的女性都希望能夠找一箇中國男人。 於 auzhu.com -
#70.印尼的一夫多妻部落, 男人可娶无数老婆, 女人地位极其低下 - 新浪
印尼 的一夫多妻部落, 男人可娶无数老婆, 女人地位极其低下. 在印度尼西亚有一个特殊的族群——阿斯马特族(Asmat People),该部落也称之为“猎头部落”, ... 於 k.sina.cn -
#71.联合国行动- 印度尼西亚
在国家一级,因印尼作为中等收入国家的地位日益巩固,联合国与印尼政府间的关系也 ... 的印尼人员(根据截至2018年11月30日的联合数据)达3544人(包括94名女性),在 ... 於 www.undg.org -
#72.印尼推特慶祝「卡蒂尼節」 紀念婦女平權精神領袖
卡蒂妮是印尼婦女平權運動的精神象徵,在荷蘭殖民時期致力於倡導婦女權益 ... 然而當時,印尼女性普遍地位較男性低落,幾乎很少女性可以受教育,傳統 ... 於 autos.yahoo.com.tw -
#73.全球化时代母女关系如何传递文化:对印度尼西亚和加拿大比较 ...
女性主义流行了这么多年之后,我们惊奇地发现印尼的妇女和加拿大的妇女竟然仍是 ... 尽管在今天的加拿大,父权制意识对妇女的要求已不占据主导地位,但我们仍可以看出 ... 於 www.raduga.com.cn -
#74.印尼:侵权'贞洁检验'尚未停止| Human Rights Watch
印尼 总统佐科应下令印尼警察首长和武装部队司令,立即停止对女性应征者 ... 在担任军警工作的能力上失去与男性平等的地位,因此构成对女性的歧视。 於 www.hrw.org -
#75.【清真寺開放日】三名女穆斯林的自白:戴頭巾是自己的選擇
她總是耐心地解釋:「在伊斯蘭教裡,女性地位其實不低,只是外人覺得我們地位低。 ... 【穆斯林生活】嫁港印尼婦被誤當女傭為同鄉解難:信仰叫我幫 ... 於 www.hk01.com -
#76.独立以来印度尼西亚女性社会地位研究-手机知网
这一时期印尼女性的社会地位不是静止不变的,而是经历了一个由低到高的变化发展的过程。主要表现在女性政治参与、受教育程度、就业权利和法律地位四个方面。印尼女性社会 ... 於 wap.cnki.net -
#77.印尼男女觀念 - deamz13
「印尼習俗促使女性健康與美貌必然與身為妻子與母親的角色糾結不清,這表示性愛 ... 性的政策,伊斯蘭非但未能取得獨尊的地位,反倒還不時蒙受被基督教威脅的不安感。 於 www.lavasews.me -
#78.印尼女人地位生心理困境多 - GJLNI
印尼女人地位 生心理困境多. 生心理困境多印尼女權待提升(中央社記者周永捷雅加達特稿)印尼近年來經濟起飛,不過女性平權問題仍沒有顯著改善。從鄉間地區盛行的女性 ... 於 www.iontachmara.me -
#79.第三、四屆中東與伊斯蘭研討會論文集 - 政治大學
伊斯蘭在一定程度上尊重婦女,賦予女性諸多權利,並稱頌. 身為母親的偉大,女性地位其實有很大的提升。 然而這些保障婦女權益的規定並未被徹底貫徹,使得傳. 統上婦女的地位 ... 於 nccur.lib.nccu.edu.tw -
#80.衣服背后的女人:来自她印尼项目|博客| BSR的影响故事 - 欧洲杯 ...
公司雇佣了大量的女性处于一种独特的地位,来帮助确保妇女获得计划生育教育和服务,改善他们的健康,让他们帮助自己事业的发展,为他们的孩子, ... 於 www.deyongw.com -
#81.印尼傳統家庭的變化及其影響 - Rokok Indonesia 的部落格
因此,隨著婦女勞動力市場的擴大,教育程度的提高及社會經濟地位的上升,印尼的人口出生率不斷下降,婦女結婚年齡普遍推遲,生兒育女觀念日益淡薄。 於 rokokuo.pixnet.net -
#82.【印尼日惹】水宮的後宮佳麗們爭豔之地 - 旅遊滔客誌
如今東門取代西門的主門地位,映入眼簾的斑駁牆面混合著爪哇與葡萄牙式建築風格,不難想像其早年的前衛時尚。小花園中可見棵棵女人們夢寐以求的香波 ... 於 travel.talk.tw -
#83.印度尼西亚女人地位- 西瓜视频
印尼 是一夫多妻制国家,他们的普通民众有什么看法和感受呢? 淮安战区木林森. 38.8万次播放 · 8个月前. 於 www.ixigua.com -
#84.在印尼,“绑架”一个新娘_镜相_澎湃新闻-The Paper
松巴岛的男人在亲戚的监督和帮助下,绑架他们想与之结婚的女人,以此强迫 ... 加剧印尼女性在社会生活中被推向弱势与边缘地位,使该问题陷入死循环。 於 m.thepaper.cn -
#85.印尼女人的地位 - 匠子生活
在印度尼西亚,女人的地位低于男性,普遍不高。印尼国家有大量女佣,目前印尼总统欲停止让女性出国当帮佣。而印尼新时代的女性,也在不断的自我提高地位, ... 於 m.jiangzi.com -
#86.而且都是女人出去赚钱当女佣,男人还可以一夫多妻。这是真的 ...
听说印度尼西亚女人的地位比男人低,而且都是女人出去赚钱当女佣,男人还可以一夫 ... 印尼的大部分人口信仰伊斯兰教,在古兰经中允许男人一夫多妻。 於 hinative.com -
#87.印尼21 日庆祝卡蒂尼节纪念她努力争取妇女权益与地位
印尼 独立之后,政府提倡男女平等,到今天印尼女性为国家的贡献不亚于男性。根据国家女性人权委员会会长,Azriana Rambe Manulu, 成功印尼女性纷纷出现在 ... 於 www.ifengzhong.com -
#88.印尼女人地位 - Fgoy
印尼女人地位. 寧願相信男人的投資者,可能是剛自果園摘回準備上市集的水果,可能不知蘇加諾何許人也,內外一肩挑。走在峇里的鄉間小路,因為我在考慮娶印尼新娘啦. 於 www.thetalkingndan.co -
#89.伊斯蘭教的婦女地位| 書
第二章婦女地位. 從生物性與社會角色層面看,古蘭經看穆斯林與非穆斯林婦女都一樣,原則上都是受男人管束的;而男人有別於女人(古蘭經3:36)。 於 www.answering-islam.org -
#90.做個優雅自強的女人 - Google 圖書結果
德方則首次高調提出「將積極支持歐盟儘快承認中國完全市場經濟地位,中國將與歐盟就此 ... 梅加瓦蒂•蘇加諾 1993年和1996年,她兩次當選印尼民主黨總主席,後因受蘇哈托的 ... 於 books.google.com.tw -
#91.在印尼探訪「最大母系社會」 - 人人焦點
在部落裏面女人因爲有着穩定的生產能力,所以在部落裏面的地位普遍很高,男人外出打獵不會每次都有那麼好的運氣,不能夠爲部落帶來穩定的物資財富,所以 ... 於 ppfocus.com -
#92.社福移工 - 臺灣女人
在社福移工部分,印尼移工人數遠超過其他國家,佔了76.4%,而男女比例上,女遠多於男,佔99.3%。這種外籍照護勞工高比例為女性的現象,反應了「女性應該負責照護工作」以及 ... 於 women.nmth.gov.tw -
#93.全球女力大盤點:女總統之後的性別平權
總統,是否就代表台灣女性地位大幅提升?她接手執政以後,能否一舉消除性別 ... 的女性元首,幾乎全數來自政治家族,舉凡斯里蘭卡、印尼、孟加拉、巴基斯坦、菲律賓、. 於 www-ws.gov.taipei -
#94.印尼女人的地位(生活技能) - 常識館
印尼女人 的地位推薦:印尼是世界上最大的穆斯林國家,90%以上的人口信奉伊斯蘭教。同時也是世界上華人最多的國家,有約1千萬華人。在印度尼西亞,女人 ... 於 changshiguan.com -
#95.印尼女人地位 - 07Nan
在印度尼西亞,女人的地位低于男性,普遍不高。擴展資料: 印尼國家具有大量女傭,目前印尼總統欲停止讓女性出國當幫傭: 印尼總統佐科透露,已指示該國人力部制定停止 ... 於 www.07nanyan.co -
#96.內捲化的跨國移動: 來台印尼爪哇女性移工的道德經濟學
在整理印尼爪哇女性移工訪談稿的過程中,令我印象最深刻的,就是她 ... 她們必須在好女兒與摩登女人的主體地位之間協商出可行的行動策略. (Mills 1999: 1-19)。 於 www.tjs.org.tw -
#97.为什么很多印度尼西亚女孩愿意嫁到中国,印尼美女告诉你
中国女性 地位 提高了很多,但依然男女不平等。中国偏远落后地区依然存在很多严重的重男轻女现象。 2021-05-29 07:481 ... 於 www.bilibili.com -
#98.探訪印尼菸草製作過程九成工人是女性 - 雪花新闻
据外媒报道,烟草加工一直是印尼东爪哇的重要产业,这条产业链也养活了不少当地妇女。据悉,当地约90%的烟草工人都是妇女。这些妇女不仅在种植园和 ... 於 www.xuehua.us -
#99.期刊文獻-印尼僑聲雜誌-153期
印尼 現在正興起中文教育,政府也以積極的態度看待。印尼教育部首長曾多次表示,政府要把中文推廣為印尼的主要外語之一,使其和英文具有同等地位。 於 ioca.ezsino.org -
#100.落實「消除對婦女一切形式歧視公約(CEDAW)」法規檢視 ...
婦女地位委員會第一項任務即為調查各國女性人權現況,結果發. 現全球女性權益在四大場域中明顯不足:(1) ... 然因該指標為UNIFEM 於印尼和柬埔寨進行以CEDAW 為基準的. 於 gec.ey.gov.tw