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我的插畫史(中文繁體版分冊裝幀書盒珍藏版)

為了解決古書堂事件手帖電影的問題，作者南伸坊 這樣論述：

日本漫畫史上重要人物 見證一九六〇～八〇年代日本插畫的輝煌歲月   1960～80年代是插畫最光芒四射的時代。和田誠等人發表嶄新獨特的繪畫作品，插畫不再只是補足文章的配角，而是成為流行藝術，廣受矚目。南伸坊從十多歲開始便立志成為設計師，致力學習，並親身體驗到插畫的歷史變化。年屆七十之後，他決定「寫下自己當時親眼目睹的盛況」。「插畫家滿懷雄心壯志，打算繪製出與眾不同、精采絕倫的作品……」日經新聞報導(2019/7/6 ) ▋本書特色 ●書中蒐錄作者南伸坊親筆繪製六○～八○年代雜誌封面、插畫作品等百餘幅珍貴圖片。 ●獲作者授權認可，中文繁體版採特殊結構分五冊裝幀設計，呈現漫畫月刊形式的獨特閱

讀感。 ●隨書附贈用日本レンゴー株式会社ニューダイヤ（古再生紙）製作的書盒，方便讀者珍藏。 ●五冊封面、內頁紙張全採日本北越コーポレーション株式会社紀州色上質，以全彩印製，凸顯時代氛圍。 ●封面文字延伸書中內容，以「拙巧」手法設計，並採大量燙金加工處理，再現年代風味。 愛漫畫、迷相撲電影，小六立志當設計師 神田街、銀座畫廊、水木茂、和田誠、澀澤龍彥美術啟蒙 南伸坊從小對設計周邊事務感興趣，迷相撲也愛漫畫，國二時讀到水木茂的《河童三平》驚為天人，在雜誌上看到和田誠的PEACE廣告，便立志成為「繪製廣告插畫的人」，沒想到青春期偶遇的漫畫家與插畫家，對自己的未來產生深遠影響。原本崇拜黑澤明，但觀賞《

不良少年》後認為羽仁進更厲害，因為他和水木茂賦予電影及漫畫全新的面貌。 課業落後卻人緣極佳的南伸坊，高中聯考和候補招生都落榜，最後進入文京高中的定時制部門，隔年日校轉學考仍失敗，經一年努力，終於吊車尾擠進都立工藝高中。為了逃脫枯燥的課堂，經常和同學流連神田古書街，透過《平面設計》、《IDEA》、《DESIGN》、《藝術新潮》、《美術手帖》等雜誌，熟識當代設計師及美術相關知識和技法；經由澀澤龍彥在《水繪》專欄的引介，愛上雷內．馬格利特、巴爾蒂斯、頌能斯坦、畢卡索、德爾沃等畫家，並不時出入銀座畫廊，與同學較量鑑賞力。當時以普普風格繪製龜倉雄策奧運海報的橫尾忠則，是他們最初爭辯不休的對象，從那時起，

他感受到橫尾的魅力。 《話之特集》、《GARO》見識雜誌不思議魅力 1966諧仿元年，開啟編輯、寫作、成為插畫家之路 1964年，傳奇次文化漫畫月刊《GARO》問世，讓他和水木茂重逢，同時一頭栽入將劇作術、新畫、插畫、當代美術融入漫畫的柘植義春世界。1966年，和田誠擔任藝術總監、設計主編的《話之特集》創刊，獨樹一幟的編排風格、大師及新秀的創意展演，令他心嚮往之。當時和田誠的〈殺人手帖〉颳起全日諧仿旋風，赤塚不二夫的漫畫、柘植義春的《螺旋式》、水木茂的《五日圓硬幣》等多部諧仿作品，以及次文化雜誌《驚奇屋》創刊號、讀者積極參與投稿的風氣都源自於此；他受到刺激，也模仿景仰的一格漫畫家久里洋二、長

新太、井上洋介等的筆觸畫風，繪製漫畫。成為日本插畫界主導者的和田誠及其一手打造的《話之特集》，挖掘培養無數漫畫插畫家，大大左右日本雜誌的發展，也開啟南伸坊日後編輯、寫作、成為插畫家之路。 升學考試一路挫敗，木村恆久、埴谷雄高、赤瀨川原平、土方巽、 唐十郎、巖谷國士、松澤宥……美學校習藝場，接受知識與技藝的洗禮 為了報考藝術大學，南伸坊在御茶之水美術大學補習兩年，不幸連續三年都名落孫山，只好到無須考試，由現代思潮社創設的美學校就讀。不以正統課程為主的習藝場，邀請澀澤龍彥、瀧口修造、種村季宏、埴谷雄高、土方巽、唐十郎、巖谷國士、松澤宥等知名藝術家與設計師傳道授業。他在那裡遇到生命中的兩位貴人：木

村恆久和赤瀨川原平，木村老師以全新角度挖掘驚奇事務的「遇見的才能」與深刻思考，讓他受用無窮，還引領他來到李維史陀、鶴見俊輔、馬素．麥克魯漢、華特．班雅明、尚．布希亞的座下；從赤瀨川老師身上他徹底領悟「前衛藝術是惡作劇之王」，而且加入老師倡議的「路上觀察學會」。標榜一口氣吸收大師畢生精華的美學校，為屢遭體制拒絕的南伸坊打開另一扇美學之窗。 進入青林堂、登上《GARO》總編輯，結識柘植義春、勝又進、川崎行雄、林靜一、鈴木翁二、花輪和一、 高信太郎、安部慎一、渡邊和博、安西水丸、湯村輝彥、鴨澤祐仁、澤田俊樹、渡邊仁志……寫下日本漫畫插畫璀璨一頁 1972年，正值失業之際，南伸坊意外被青林堂社長長井

勝一延攬，擔任《GARO》編輯，該雜誌以刊登另類和前衛漫畫受到矚目，被視為新銳漫畫家的搖籃，對日本漫畫產業及社會有相當的影響力。七年間，長井先生「尊敬創作趣味故事之人」的精神，讓他結識名盛一時的大師或深具潛力的年輕創作者，如水木茂、瀧田佑、柘植義春、勝又進、川崎行雄、林靜一、鈴木翁二、花輪和一、高信太郎、安部慎一、渡邊和博、安西水丸、湯村輝彥、系井重里、鴨澤祐仁、田村茂、澤田俊樹、渡邊仁志等，無論刊登各種實驗漫畫，抑或引進新領域插畫，既為《GARO》寫下精采的歷史，也向啟蒙者和田誠致敬。1980年卸下總編輯職務，展開自由工作者生涯，以「插畫作家」自我定位。 本書是南伸坊的半自傳，有他體制外的藝

術養成之路，有他和漫畫插畫的結緣激盪，有他與當代漫畫插畫設計師們的交手互動，有他回望日本漫畫插畫發展的深刻解析；他看似不斷地走偏道，卻以最短距離成就今天的自己，見證一九六〇～八〇年代日本插畫史最輝煌的時期

最年輕直木賞得主朝井遼經典套書(何者+聽說桐島退社了)

為了解決古書堂事件手帖電影的問題，作者朝井遼 這樣論述：

五十年來最年輕直木賞得主，得獎作+驚豔文壇處女作經典套書   《何者》   戀愛、友情、求職、背叛，就是生活的一切？ 躲在帳號「何者」後面的「我」有多少真實性？ 誰比誰虛偽？   這部作品將網路社會裡猶如無間地獄的部分描寫得很精彩。──桐野夏生（作家）   ◎改編電影《何者》榮登日本票房冠軍，開映首周票房破億！ ◎金馬神片《聽說島退社了》原著作者朝井遼【直木賞】得獎作 ◎第22屆小說昴新人獎 ◎張維中專文全面解讀朝井遼的文字魅力   寧願用網路也不想面對面溝通，表面相濡以沫、互相打氣，私底下用隱匿帳號傾訴對朋友的糾結與不滿，漸漸地連自己也看不清了……用多少字才夠完整形容一個人？履歷表怎麼寫

才能交代「我」呢？承認自己就是很遜，不行嗎？   求職中的拓人、邊打工邊玩樂團的光太郎、腳踏實地的瑞月、休學的隆良與同居的理香、一心想要創作出震撼人心舞台劇的銀二，還有已經取得內定錄取的澤學長，經常聚首，分享彼此的酸甜苦辣，也對彼此的前程貢獻想法與建議。看似和樂融融的友誼漸漸因為求職結果出乎意料而有了分歧……博聞好學又擅長分析的拓人求職處處碰壁，接受他指導、渾渾噩噩的光太郎居然收到好幾家大型出版社的錄取通知！   朋友紛紛找到工作，拓人無法真心祝福。眼看求職季將進入尾聲，揪著拓人領子、要他面對真實自我的，居然是……   踏出校門卻無法順利轉變「身分」，不像小學畢業就上國中、國中畢業就自然而然成

為高中生那樣，現在，如果什麼都不做，「我」只會停留在原地！   要面對的，不只是人生，更重要的，還有自己的黑暗面……       《聽說桐島退社了》   十七歲的校園裡，誰說只有青春的酸甜、熱血的社團活動？ 我們也要不斷掙扎與滿滿的勇氣。 沒時間等世界變彩色，先飛奔吧！   輕鬆跨越時代障礙與世代鴻溝，廣為一般人接受的青春佳作。 ──宮部美幸（日本國民作家，擔任第22屆昴新人獎評審時的講評）   ◎第22屆小說昴新人獎 ◎2013年春天日本公信榜ONLY STAR雜誌讀者票選最中意的青春DVD ◎張維中專文全面解讀朝井遼的文字魅力   周五，風和日麗，不論是羽球或交響樂團，高中社團的活動，宛如

每周一次的重要慶典，一周一周如常進行。但是，一則流言漸漸醞釀著，排球社明星隊長桐島，突然退出社團、音訊全無。桐島究竟去了哪裡？他的失蹤逐漸影響了周遭的人，無論識與不識，宛如一顆石子投入表面平靜的池塘……人人都被捲入漣漪之中。高中校園這個小世界，原來不像表面那般單純。十七歲，原來不是只有青春？   朝井遼用六個高中同學和一個國中女孩的視角，立體呈現這部作品，流暢好讀卻慢慢啃嚙讀者的心，我們以為墜入谷底的青春，一轉身，竟然就看到了「光」！誠如吉田大八（《聽說桐島退社了》電影導演）描述邂逅本書時的震撼——   當我讀到主人翁的這句話：「光回過了頭，照亮了我。」不由得捫心自問：「電影能否拍得出『光』呢

？」……為了這句話，這本書就值得買下來啦！   ◎改編電影榮獲第36屆日本金像獎最佳影片、最佳導演、最佳剪輯、最佳新人 ◎2013年「金馬奇幻影展人人傳頌的神作」   金句搶先看： ©真有人能夠站在眾人之上，還同時受到所有人的喜愛嗎？ ©學生會自然而然就被區分階層，而且最怪的是所有人居然都同意。 ©為什麼明明大家都穿著一樣的學生制服，我們穿起來就那麼蹩腳呢？上層的人穿起來就很帥、那麼有型。 ©我們不去面對自己受傷的事實，以免再度確認自己的確屬於「下層」。 ©若不營造一個能多人共處的空間並予以保護，教室這地方會讓人窒息。

身世認知與宗教修辭:新世紀臺灣小說的終極關懷

為了解決古書堂事件手帖電影的問題，作者楊雅儒 這樣論述：

本論文以《身世認知與宗教修辭：新世紀臺灣小說的終極關懷》為題，探究21世紀大量出版的「歷史／宗教」合流之敘事分別建構哪些重新認識自我的新觀點。　　論文研究範疇依作者出生年排序，囊括了：朱西寧、李喬、王文興、施叔青、陳耀昌、李昂、宋澤萊、林央敏、陳玉慧、陳燁等作家新世紀出版之相關書寫。取材範圍設定於21世紀，乃因21世紀有諸多促進相關創作盛行的可能因素，舉凡醫學上血統基因的研究突破、20世紀末New age movement的風潮，臺灣在20世紀末新世紀初的重大時事，以及人類學、考古學、族群地方史料乃至荷蘭學的流行，學術機制對於宗教研究的逐漸認同──均影響小說家的取材與切入視角。因而，基於小說

對身世認知與史觀的新寫，加之跨學門的資源入題，本文採取「新歷史主義」視角探討之。而這些小說融入大量宗教資源，如何藉以有效證成各自提出的身世認知，並從臺灣人的肉身血緣搭建普世性的實存系譜，則可通過宗教修辭的若干概念，加以檢視。　　研究架構上，緒論先行交代問題研究背景與目的，闡明筆者試圖與哪些前行研究對話，以及研討方法；正文第一章至第四章歸納並闡述這批小說提供的四種身世認知態度：一是「海洋臺灣」的世界性；二是「族群臺灣」的共生性；三是「性別臺灣」的對話性；四是之於「中國情結」的歧異回應；第五章則將小說挪用之宗教經典、神祇、儀典、義理思想依宗教分類，探討小說如何引介宗教修辭詮釋身世論題並合理化證立其

史觀。　　結論則要印證以身世認知和宗教修辭為骨架血肉的小說，最後所要證成的「道」，即其「終極關懷」，乃因作家作品而異：或為此岸的家國，或為彼岸、天上的國。無論其終極關懷是否仍在變動中，茲可說明人企圖抵達形上的超越之前，難以迴避世間的肉身血緣問題，也唯有在創作過程直視困境，誠懇且徹底地交出最赤裸的自我認同與世人對話，乃至接受讀者論者共鳴或審判，方能通往另一個層次的終極關懷！而其精神勇氣，即形構成最可貴的終極關懷態度，並且，為臺灣文學發展歷程留下重要之頁。