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帶出資優兒的祕訣：陪伴

為了解決台中地毯槍的問題，作者李春秀 這樣論述：

　　●陪伴＋身教＋引導=全方面優秀的孩子 　　孩子的成長只有一次，陪伴小孩從來不只是單方面的事情，父親在這段親子關係裡，絕對是不容忽視，以正面的態度讓孩子的爸學習如何陪伴，以鼓勵代替抱怨，讓爸爸成為孩子永遠的支柱。 　　沒有不會教的爸媽，只有不想陪的父母，請記得「優秀的孩子是陪出來的」。當你覺得孩子某方面出了問題，先停下腳步，仔細想想，是哪邊陪了錯、陪出了問題，運用爸媽的智和無比的耐心，就能陪出優秀的孩子。 　　●情緒＋個性＋因材施教=解決所有陪伴的疑難雜症 　　陪伴孩子遇到的問題千百種，除了孩子的情緒，爸媽自己的情緒也很重要，面對千奇百怪的孩子情緒問題各有解法，更

要讓自己的情緒不被孩子牽著走，才是陪伴的正確法則。 　　孩子的個性、年紀，甚至學習能力，都會影響陪伴他們的方法，親愛的爸媽們，除了因材施教，你更需要當個永不放棄的堅持父母！  

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高雄雞冠山植物解說資源之研究

為了解決台中地毯槍的問題，作者林雅雯 這樣論述：

高雄市燕巢區雞冠山上部為石灰岩，經侵蝕作用過後形成陡峭地貌，因而得名雞冠山。該地植物資源豐富，但是植物調查及相關資料甚少，因此於2020年11月至2022年3月進行調查，採用沿步道紀錄途中植物，再以Checklister軟體、2017臺灣維管束植物紅皮書名錄建立植物資源資料庫，並規劃與評估植物解說路線及製作植物解說資料，以供當地導覽人員之解說參考或有關單位相關之應用，進而達到環境教育目的。研究調查共記錄224種植物，其中民生植物計有179種，果樹計有44種，救荒植物計有83種，藥用植物計有172種，具有生態意義之植物計有141種，顯示本區可做為解說教育之植物資源相當豐富；而稀有植物8種與特有

植物16種，亦表示保護本區植物的重要性。規劃的3條路線，分別為路線1金山道院登山步道、路線2麒麟尾登山步道及路線3陳家古厝登山步道，各路線時間皆控制在130~139分鐘，且各路線皆有規劃稀有及特有種植物可著重解說，以加強被解說者的生態教育觀念。於每個解說點中選出共計56種的代表植物，並融入解說點特色做重點說明，而這56種植物於應用上，計有47種為民生植物、16種為果樹、25種為救荒植物、42種為藥用植物、50種是具有生態意義之植物、4種為稀有植物、6種為特有植物，並且發現到有30種植物的種子傳播機制，是以鳥類做為傳播者，由此可見本研究區誘鳥樹種頗多，使得植物種類多樣化，進而造就生態資源之豐富度

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河與童

為了解決台中地毯槍的問題，作者李雲顥 這樣論述：

　　【本詩集獲選國家藝術文化基金會2013年度出版補助贊助】　　 　　 　　〈雨神力〉 　　「除了美力、自癒力、生薑力、空腹力， 　　我們還需要……雨神力」 　　——《李雲克利特哲言錄》（李雲克利特，Liyunκριτος，５３４－４７４B.C.，希臘哲學家） 　　因為失戀 　　雨神偷給我好處 　　祂要在我回家路上 　　賜給我雨神力 　　不經意 　　把我淋成落湯雞 　　折返奔離，離家越來越遠 　　（能離什麼越來越近？） 　　遠方，我的身影好小好黑 　　希望某人看到能夠濺起一滴同情與不捨 　　偶像劇裡：雨的可能 　　一天，河童被一個夢睡走了。那是一個失戀的夢。在那裏，語

言像是賭博一樣突然大量萎縮又突然大量膨脹。在那裏，聲音以各種方式跌倒、高跟鞋拐到腳。在那裏，地毯吸收了所有的空氣，把砂礫和塵蹣留在被抽走空氣的空中。一切都依循著運氣的法則。是的，河童失戀了，被戀人，被人也被神遺棄了。「每個人心裡都有一個河童，只不過當你發現時，那妖已經過了──所以請好好把、好好握，製造可燃冰的時候。」 名人推薦 　　年輕詩人李雲顥，不再迂迴，他直面這個世界，目睹著或溫暖或殘酷的人間風景，試圖探問自身的座標與可能的動向。（中興大學 台灣文學與跨國文化研究所 副教授 陳國偉） 　　情詩的奧祕在於脆弱，脆弱然而帶電。這同時也是李雲顥寫詩的武器，他以脆弱冶金，那烏雲金邊裡是隱伏雷

電的。（詩人、清華大學 中國文學系助理教授 楊佳嫻）

艋舺角頭、廟會與陣頭之研究

為了解決台中地毯槍的問題，作者鍾秀雋 這樣論述：

角頭是臺灣民間社會特殊的存在，置於人文地理的範疇，係指某一地域範圍，以廟為運作中心；若作為黑道類型研究，則指擁有特定範圍為地盤，其成員、行動也多在該地盤內。二者相互層疊，使角頭與地方社會及信仰事務產生盤根錯節的緊密關係，相關視野的切入與探討，是完整詮釋角頭於民間社會多重面貌的必要面向。而艋舺是臺北市最早開發的地區，擁有豐富的人文史蹟與廟會，活躍的特種產業與密集的市集，提供角頭勢力生長的溫床，是臺灣角頭文化的指標地區。本文以艋舺作為研究場域，以田野調查觀察當地角頭歷來於廟會與陣頭中的角色，及其在日常生活與地方社會的往來，深入理解在地與外界視角看待角頭的不同觀感，從而探討角頭、廟會、陣頭三者間的

關聯結構，以及角頭在地方社會中的多重身份，加以爬梳文獻，架構貫時性與共時性並進的研究取徑，同時解讀臺灣廟會在歷經社會變遷後所發展出的私人館生態，如何與既有廟會生態相互作用，及其背後承載的社會體系，探討地方社會在大環境的牽動下，所表現出的自我調適與功能轉化，並據角頭於地方社會與廟會中的多重面向，反映角頭在地方話語權結構中所佔有的位置，解析臺灣民間社會相對體制的潛在行事思維與認知。