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《重生效應：自己的人生就要自己定義，十位更生人重新定義 人生的精采展現》

為了解決台北哪裡可以擺攤的問題，作者卓天仁,何金樹,林孟偉,張登凱,張逸忠,曾敬道,楊國輝,廖國斌,劉文中,蔡林良,錢柏均 這樣論述：

　　十位更生人最真實，最真情的重生之路，就發生在我們身邊。 　　過去不等於未來，未來發生在現在， 　　從面對自我開始，為人生找出希望。   　　十位更生人最真實；最真情的重生之路， 　　你我無法想像的事；就發生在我們身邊。  

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傳統彰化肉圓的創新：以「阿璋肉圓」和「正彰化肉圓」為例

為了解決台北哪裡可以擺攤的問題，作者黃翠响 這樣論述：

摘 要彰化地處臺灣中西部的，是一個具有傳統農業文化及現代文明的城市，有它特有的飲食文化。在彰化眾多美食中，「肉圓」更是在彰化三寶：貓鼠麵、爌肉飯、肉圓小吃裡排行第一。本研究目的主要探討傳統彰化肉圓的由來、發展與變遷，及近年來肉圓的食材、製作方法等等的創新。彰化小西街上有數家肉圓店並排呈現成一條肉圓街，小西街在戰後是「布匹」和「成衣加工」的交易地方，布商來此做生意，便會吃個小點心「肉圓」再回去，因此形成肉圓攤販聚集在這裡賣肉圓的景象。彰化肉圓在臺灣小吃中享有盛譽，各地都有賣肉圓的店家，為何「彰化肉圓」名聲最為響亮呢？從2007年開始彰化縣政府觀光局每年舉辦「彰化肉圓節」，行銷彰化肉圓與

特產及促進觀光產業，讓這肉圓節成為一個被發明的傳統。研究取向以「阿璋肉圓」與「正彰化肉圓」兩個個案作為討論的焦點論文並搭配對顧客的問卷調查，主旨在探討這兩家個案從創始至今關於食材、調製方式及行銷手等面向的特色，並搭配對於顧客的問卷調查與相關內容作為本論文的基礎資材，同時因應資訊時代潮流，針對兩家肉圓店從食材挑選、製作方法之傳統與創新方式深入探討。關鍵詞：飲食文化、肉圓、彰化三寶、肉圓節、被發明的傳統、創新

帝王之死：可怕的掘墓人.忘了他是誰(三版平裝本)

為了解決台北哪裡可以擺攤的問題，作者柏楊 這樣論述：

　　《帝王之死》包括《可怕的掘墓人》和《忘了他是誰》兩部作品。   　　一九八三年，柏楊在《美洲中國時報》寫讀史專欄「帝王之死」，結集而成二輯：《可怕的掘墓人》和《忘了他是誰》。   　　第一集從黃帝時代到春秋時期，介紹了伊祁放勳（堯帝）、姚重華（舜帝）、姒相和后羿、寒浞、姒孔申、姒履癸（桀帝）、子受辛（紂帝）、姬瑕（周昭王）、姬靖（周宣王）、姬宮涅（周幽王）、姬頹、姬帶、羋熊艱（杜敖）、羋熊惲（楚成王），柏楊不稱其「尊號」，皆直呼其名，但在每位帝王之前都做了一個小檔案，包括時代、王朝、綽號、在位、遭遇等五項，內文則大量使用古史文獻，夾敘夾議，說得我們如見其人，而各種敗亡之

因果，亦昭然若揭了。   　　第二集寫了十二位帝王，包括楚國的羋麇（郟敖）；羋圍（楚靈王）、羋比（楚初王）、羋槐（楚懷王）；趙國的趙雍（武靈王）；宋國的宋偃（康王）；燕國的姬噲和子之；齊國的田地（湣王）、田建；吳國的吳諸樊、吳餘祭等。時間從紀元前六世紀到三世紀，大約是春秋後期到秦亡這段歷史時期。柏楊徹底發揮說書人的看家本領，把歷史文獻中相關的材料，融裁活用，說的全都是現代人聽得懂的話。   　　柏楊說：「嗚呼，暴君總以為酷刑和虐殺，可以根絕叛變造反，而暴君們卻往往死於叛變造反者之手。」但很少人能以史為鑑，就如同宮廷奪嫡之爭的戲碼不斷上演，連勳業彪炳的趙國武靈王（雍）皆毀於此，柏楊說「當君王的都

有點怪」，「絕對權力使人絕對糊塗」，這樣的「君王論」發人深省。  

「民族主義」、「左翼」孰輕孰重？──陳映真左翼中國民族主義的形成與開展

為了解決台北哪裡可以擺攤的問題，作者李亞橋 這樣論述：

　　陳映真左翼中國民族主義的形成與開展是台灣文學發展過程中不可迴避的問題。陳映真的思想核心在於左翼中國民族主義，一方面在「反帝民族意識」之下批判帝國主義，另一方面在「中國未來統一道路」之下批判「台獨」與台灣文學。然而現下研究陳映真的過程當中，他被標榜為「左翼」知識份子，卻不放在台灣的時代脈絡下進行考察，甚至扭曲、去歷史脈絡化地詮釋他的小說與評論。相反地，如果將陳映真放回到時代中謹慎地考察其小說與評論，就會見到早期小說中底層人民以被貶抑的姿態呈現，而「左翼」知識份子是他在一九九○年代銜接上的「身份」，他的論述核心在於「反帝民族意識」。實際上，當今研究者輕率地以「左翼」知識份子來定位他的時候，卻

不曾探究陳映真論述中如何形成、運作左翼中國民族主義的過程。　　本論文主要將陳映真放回到台灣歷史脈絡下檢視其民族主義的形成與開展過程。陳映真在一九六○年代即開始摸索「民族」文藝道路，一九七五年後銜接上「回歸現實」浪潮中的「反帝民族意識」，並且在中國民主化過程中強調「中國未來統一道路」，他之所以要開展出「第三世界論」、「冷戰體制論」甚至是「台灣社會性質論」，最主要的目的在於銜接台灣與中國的連帶關係，以及批判「台獨」與台灣文學，認為台灣與台灣文學不能和「中國民族」切割。然而他其實並沒有真正跳脫出殖民主義與帝國主義的話語邏輯，並且在刻板化、本質化的「殖民／被殖民」二元對立框架之下，不斷重新將台灣和中國

民族擺放在一個被殖民者、他者的位置上。