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台灣紋面族群遷徙傳說研究

為了解決台南 大 棟 山 縱走的問題，作者賴奇郁 這樣論述：

台灣原住民之太魯閣族、賽德克族，於族群獨立正名以前，因與泰雅族共同的紋面習俗，大多為他者視為一同源分支的「族群」，本研究以「紋面族群」統稱三者。前人有依其遷徙傳說之起源地：Pinsbkan、大霸尖山、白石山，劃分紋面族群為三大系統起源說，以此探討族人遷徙至各流域的脈絡和分布位置。本研究經紋面族群遷徙傳說之文獻載籍，及實地走訪部落、進行調查採錄，綜合比較三大系統遷徙說的內容和特性，探看遷徙傳說如何作為族人自我認知的表述，並關注三大系統說之外對祖先來歷的說法和形成緣由。　　本研究以三大系統說為論述架構，就各系統支群所傳遷徙敘事，探討分散於各地的族人對起源地、遷徙祖、移動路徑和群體想像的樣貌。依前

人所言，三大系統劃分固然有其缺陷，然族人有據此進行溯源，建構群體想像之憑依。又因紋面族人分佈廣泛、離散成群，於當地生根發展的結果，逐漸演變出具「區域性」的遷徙傳說。　　紋面族群遷徙傳說是族人歷史發展的記憶，經由口口相傳於後，展現群體認同價值。三大系統遷徙說因混居而產生情節相互融攝，各支群又受群體視野所限，所傳遷徙內容大多以起源地連結支群發展，作為族群根源想像。各支群於相異的移動脈絡裡，藉著祖源系譜的連結，以此與他群作銜接。另一方面，支群也通過強調祖先離散，以各自的遷徙祖開拓歷程，彰顯群分概念或土地所有權。　　本研究結果顯示，紋面族群內部「異質性」及各別歷史境遇下，充滿與他者互動的敘述。尤以戰後

族人力圖復振傳統，回歸「我族」浪潮下，「系統說」有趨向權威、典範化發展；「傳統之外」則受異者、宗教思維、主流知識建構影響，二者呈現一種「既離又和」的想像共同體整合意識。各系統、支群間雖存有語言差異，仍有因內／外作用力影響，進行群體聚合與離散。　　是以，紋面族群遷徙傳說揭示群體想像有其不可化約的特性，正因為根源脈絡的記憶落差及群際邊界效應，形成族群裂解或融合的力量。今日紋面儀式不復再現，族人仍持續通過遷徙傳說作為與主流社會的區隔，亦不乏解釋三族分立的說法，持續地訴說著歷經波折而遷居至現地的離散經驗。

清代臺灣賭博與社會

為了解決台南 大 棟 山 縱走的問題，作者蘇文邦 這樣論述：

賭博隨著時代的演變持續地在臺灣社會中存在著，而非消逝。清代社會中流行的賭博，透過日治初期的調查，略知道其中的面貌，以紙骨牌、骰子與一些特色性的賭博方法為主。在賭博的影響中，社會也對應出一些較為特殊的現象，廟口道路等公開的場合成為賭博盛行的天堂，新年祭典更是賭徒的假期，其中尤以班兵與羅漢腳更愛這一嗜好，更導致宗教信仰的偏差。政府為求全面禁賭，法律的制定頗為繁詳，地方官也以遏止賭博為己任，而地方也透過自己訂立規約作為政府的補助，宗教信仰力量則勸戒百姓要遠離賭博避免淪落惡途，民間傳承的厘語俗諺則使不識字百姓有一管道明白賭博的後果。雖然禁賭是如此的多元，然而地方執行者的貪婪，汛兵、衙役、地方頭人等收

取賭場賄賂，選擇包庇賭博，讓一切努力白費。