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用手走路的人：拐扙支撐一身傲骨(增訂新版)

為了解決台大女 三 舍的問題，作者李惠綿 這樣論述：

　　李惠綿教授長期專注於學術研究，在教學崗位上毫不懈怠，是學生們的好榜樣，並深受愛戴。從小就患小兒麻痺症，重殘不良於行，拄杖前行，但是她還是不屈不撓，不為病魔打倒，以堅強意志力走過生命的重重關卡，將自身的挫折和悲歡，化為愛心的動力，澆灌學子與人分享。 　　李惠綿細膩書寫成長歷程，從幼時求學，遇上人生難得的師長一路鼓勵與陪伴，成就她在學術上的高度，加上親人的陪伴，父親還為她設計出許多方便使用的輔具，從馬桶椅、沐浴椅，渡橋椅等，只為了讓她可以方便的獨立生活，這些與她生活息息相關的插圖，和家人學生們的互動，語意深長，自己面對生命中不同磨難的心理惕勵，帶給讀者們深刻的啟發。 　

　增訂新版特增輯六，加收與簡媜對話的「文學相對論」：〈英雄的旅程──談成長與蛻變〉、〈開疆拓土──談散文與戲劇｜文學創作〉、〈知我者謂我心憂──談傳承與困境〉、〈逍遙遊──談生死〉四篇專文。  

台大女 三 舍進入發燒排行的影片

正念認知治療對於憂鬱與焦慮干預效果之後設分析

為了解決台大女 三 舍的問題，作者林佳莉 這樣論述：

根據衛生福利部統計處的資料，近年來臺灣服用抗憂鬱藥物以及蓄意自我傷害致死的人數越來越多，可見國人心理健康議題不容忽視。有鑑於正念認知治療近期蓬勃發展，有許多相關實證研究證實其介入憂鬱及焦慮的良好效果。因此本研究致力於探討正念認知治療的知識基礎、研究熱點與研究前沿，以及正念認知治療介入憂鬱和焦慮的成效，提供國內實務工作者參考。文獻計量相關部分，本研究使用Web of Science核心合輯為文獻來源，分析1999年至2021年共計560篇期刊文獻。研究結果發現正念認知治療領域高度共被引作者為Segal、Kabat-Zinn、Teasdale、Kuyken與Beck等人；重要高度共被引文獻為《找

回內心的寧靜：憂鬱症的正念認知療法》、＜Prevention of relapse/recurrence in major depression by mindfulness-based cognitive therapy＞與《八週找回平靜、自信與智慧的自己》等著作；關鍵字共現程度最高者為「憂鬱」、「正念認知治療」、「正念」、「認知行為治療」與「正念減壓」等；突現期延續至今的關鍵字為「介入」與「後設分析」。後設分析部分，本研究使用Web of Science核心合輯與中國知網為文獻來源，分析2000年至2021年共101篇正念認知治療介入憂鬱或焦慮之隨機對照試驗期刊文章。研究結果發現正念認知治

療介入憂鬱與焦慮後測的效果在統計檢定皆能達顯著水準且皆有中度的效果量（憂鬱d=-0.530 [-0.625, -0.435]；焦慮d=-0.500 [-0.632, -0.368]）。本研究呈現正念認知治療發展概況如最有影響力的作者、指標性文獻、研究熱點與趨勢，並證實正念認知治療對於憂鬱與焦慮的效果，希望能在實務方面對國人心理健康有所助益。

台北戀人

為了解決台大女 三 舍的問題，作者藍博洲 這樣論述：

詠唱一代人的青春之歌， 那些年的那些人與那些事。 　　一九四九年四月六日，軍警直接進入台北兩所大學的校園，集體逮捕了數百名住宿學生，史稱四六事件。長久以來，此一事件被刻意遺忘。作者長期採集事件親歷者的口述證言，也調查研究了各種檔案材料，以小說形式呈現了歷史的現場，還原了事件的真實面貌。 　　四六事件發生在一九五○年春天，近因是台大、師範學院（今天的台灣師範大學）學生社團領袖抗議警察拘押騎單車雙載學生所引起的，遠因則是軍警單位早已對這幾個社團很不滿，因為這幾個社團領袖經常帶領學生罷課遊行示威，大搞學運。倘若事情發生在今天，一陣風頭過去也就算了，偏偏那時國民黨政府和共產黨內戰連連失利，

打算退守台灣，因此不容台灣有任何異聲，而這群學生卻是高呼反內戰、反饑餓，儼然共產黨同路人的姿態，因此打壓力道自然加大，搞得那群學運人士死的死、逃的逃。 　　到了一九九○年終於有人注意到這起事件，且當年的涉案分子也出面要求平反，這才慢慢浮出檯面。作者研究了當年的各種資料、口述歷史，重新還原真相，雖以小說形式呈現，可是有根有據，絕非向壁虛造。他除了真實呈現之外，也點出了現代人為了政治目的，曲解了當年學子的心思，美其名是為他們平反，其實根本是在斷章取義。這本小說的可貴之處，就在於樸實地重現了二十歲的孩子熱血的情感，他們當年毫無政治企圖。 　　老周，我從香港轉機，回到北京，已是深夜了。 　　回京

以後，我幾乎每個晚上都失眠，坐著看書就想睡，可躺下來卻又睡不著，腦海裡一直浮現那段青春往事，不去想它也不行。到了七月，剛剛開始緩和的兩岸關係又突然跌入谷底。海峽上空布滿了無法預測的政治陰霾。我憂心兩岸會不會因此再次陷入互不往來的悲劇。老周，我雖然餘生不多，可也因為想念台灣而更加抑鬱了。為了解脫那莫名的憂鬱，我因此想到了魯迅所說的為了忘卻的紀念，於是就在書桌前坐下，拿起一支灌了黑色墨水的鋼筆，一邊追憶我那消逝的時光往事，一邊在四百字的空白稿紙上，一個字一個字，把我所能想到的那些年的那些人和那些事，也就是我們這一代人的青春之歌，陸陸續續寫下來，告慰你的在天之靈。 　　老周，我的回憶從歸鄉那天寫起

，除了寫自己的親身經歷，也寫其他朋友告訴我的，我不在現場的一些有必要敘述的事情，當然也參考了一些必要的文字資料。我希望，它以後能夠有機會公開出版，讓海峽兩岸（特別是台灣）的年輕一代閱讀。 得獎紀錄 　　第六屆台北文學獎創作年金

當代社會的性犯罪

為了解決台大女 三 舍的問題，作者劉佩珊 這樣論述：

強制性交罪之「違反意願」要件應帶有強制性，但操作於實務個案中卻被認為與社會脫節，因而促成白玫瑰運動。白玫瑰運動的歷程彰顯了社會型態的轉變；卻也同時暴露了對立的、不平等的社會結構始終存在，並且反映在當代刑事立法欠缺歸責、司法實務不要求合理論證上。 風險使我們依賴刑法作為控制與預防的有效、唯一手段；當法益注入了安全目的，刑法便失靈了。但風險也迫使我們去反思，工業化與資訊化的過程是如何造成社會結構的不對等；Habermas的溝通行動理論提出了一套解決方法。刑法作為社會的產物，透過理想的溝通即能重新回歸確保自由的目的，提供穩定的社會秩序。換句話說，刑法就必須隨著社會的變遷而有所更動。 F

reud發現「性本能」進而引發「性革命」，性意識的改變確立了「性自主」法益，並有助於我們對於「妨害性自主罪」的重新認識：特別是「違反意願」要件，彰顯強制性交罪作為侵害自由法益的類型，並與其他性犯罪之不法內涵有所區別。那麼，白玫瑰運動所關注的性侵女童案件可能就不會該當強制性交罪(刑法第221條)，而是與幼年人性交罪(刑法第227條)。