台灣國籍的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

海外華人之公民地位與人權

為了解決台灣國籍的問題，作者陳鴻瑜 這樣論述：

　　本書分別從國際法、國籍法、及各國國內法律和人權觀念，重新檢視美國、日本、南韓、東南亞等國家對於華人公民地位和人權的政策，藉以喚起對人權平等和保護之重視。 本書特色 　　關於華人在東南亞地區人權議題的罕見研究論著。 作者簡介 主編／陳鴻瑜 　　台灣花蓮縣人，國立政治大學政治研究所博士，曾任國立政治大學國際關係研究中心研究員兼國際組召集人、國立暨南國際大學教授兼東南亞研究中心主任、國立暨南國際大學東南亞研究所教授兼所長、國立政治大學歷史系教授。現任淡江大學亞洲研究所教授。主要著作有：菲律賓的政治發展；政治發展理論；南海諸島與國際衝突；東南亞各國政治與外交政策；南海諸島之發現、開發與

國際衝突；中華民國與東南亞各國外交關係史（1912-2000）；東南亞各國政府與政治；印度尼西亞史；越南近現代史；新加坡史；泰國史；馬來西亞史等。 序 第一章　悠然居留或落地生根：從國際人權法討論海外華人之地位與人權／廖福特 　一、導言：地域、血緣、國籍 　二、地位：意志與規範之交錯 　三、權利：不同地位，不同權利 　四、結語 第二章　孤客‧華僑‧華人─排華法案以來美國華人公民地位與人權的探討／陳靜瑜 　一、時代背景─異鄉孤客時期 　二、排華法案的設立及其影響─從孤客到華僑 　三、移民與國籍法的通過—從華僑到華人 　四、結論─美國官方致歉案 　附錄1　Transcript

of Chinese Exclusion Act (1882) 　附錄2　NCCA Petition Letter to the U.S. Congress House & Senate 　附錄3　美國排華法案檔案圖 第三章　韓國華僑的地位與人權／譚道經 　一、何謂韓國華僑 　二、韓國現行法律上的韓華的法律地位 　三、韓華在韓國的現況 　四、韓華在中華民國的地位 　五、結論─韓華的現況及出路 第四章　日本華人的公民地位與人權／城田千枝子 　一、序－今日的日本華人 　二、日本政府對華人政策的歷史以及日本華人的法律地位的變遷 　三、今日日本華人的公民地位與人權 　四、從個案來探討日本華人的公

民地位與人權 　五、結語 第五章　泰國華人之公民地位與人權／譚國安 　一、「泰國華人」的定義與比重 　二、泰國華人的僑民地位與自治時代 　三、泰國華人從僑民轉變為公民時代 　四、結論 第六章　越南華人公民地位的變遷／許文堂 　一、前言 　二、南北分治時期的越南華人地位 　三、越南政局演進下的華人人口變化 　四、1975年統一後至「革新」前的越南華人地位 　五、革新以後的新動向 第七章　越南華人之公民地位（1986-2011）／褚廷福 　一、前言 　二、前人研究成果回顧 　三、1986年之前越南華人的公民地位概述 　四、1986年以後越南政府的華人政策要點 　五、1986-2011年越南華

人之公民地位的發展 　六、結論 第八章　從緬甸公民權爭議看華人公民意識的發展／楊聰榮 　一、前言 　二、公民權與公民意識 　三、由緬甸民主轉型引發的公民權爭議 　四、緬甸華人公民權問題 　五、下緬甸華人 　六、上緬甸華人 　七、中緬混血 　八、果敢華人 　九、代結語：未完成的公民權改革 第九章　印尼華人之公民地位和人權發展／Rafendi Djamin 　a. The obligation to obtain a Proof of Indonesian Citizenship(SBKRI) 　b. Stateless status of Chinese ethnic 　c. Impunit

y in cases of racial discrimination 　The Law Enforcement of May 1998 Tragedy 　May 1998 Case: The Freeze Continues 第十章　追求平等待遇：華人對南非種族隔離政策的奮鬥／湯熙勇 　一、前言 　二、跨國移動與南非華人 　三、種族隔離對南非華人的影響 　四、華人為減少種族隔離影響的努力 　五、結論 第十一章　從他族到澳洲公民：澳洲華裔住民與公民權利的演進／郭美芬 　前言 　一、白澳政策的特色：州政府的行政權力與控制「他族」的政治文化 　二、從移民、居民到公民：戰後「白澳」政策的漫長消逝

　三、多元文化與亞洲世紀下華人公民權的挑戰與困境 　結語 第十二章　當代俄羅斯的中國移民及其地位問題探討／劉蕭翔 　一、前言 　二、當代俄羅斯的中國移民問題 　三、俄羅斯對中國移民的防堵 　四、當代俄羅斯的中國移民地位 　五、結論 第十三章　真實與虛幻：馬來西亞華人公民地位與人權論述／王國璋 　一、緒論 　二、馬來西亞憲法的雙面性 　三、國家文化、教育資源分配不公 　四、馬華政治的興衰 　五、馬華社群的人權論述 　六、馬華公民地位的前景 第十四章　二戰後東南亞華人公民權地位與人權問題：原因、實質與影響／張應龍 　一、二戰後東南亞華人的公民權地位 　二、東南亞華人人權狀況 　三、特點、原

因和影響 　四、小結 第十五章　海外華人公民權與人權的現代意涵和未來展望─ 以經濟社會文化權利國際公約與公民與政治權利國際公約的規範之認知為核心／查重傳　吳威志 　一、「海外華人」及其權利保障的基本涵義 　二、華人「公民權」的現代意涵 　三、華人「人權」的的現代意涵 　四、華人「公民權」與「人權」之思維與展望 　五、結語 序 　　從2012年4月底我接任華僑協會總會理事長起，在當時擔任本會秘書長，有辦過國際會議經驗的陳鴻瑜教授規劃下，就想籌辦一次與海外華人有關的國際學術研討會。 　　為何國際學術研討會的主題會選擇探討海外華人的公民地位和人權呢？回顧歷史，華人移居國外已歷有千餘年，至目

前海外華僑華人的總數約為三千三百萬人。在二戰前，海外華人主要分佈在東南亞一帶，以後擴大到北美洲、澳洲和西歐地區。近年，從中國移出的新移民人數更有大幅增加的趨勢。據保守估計，從1978年開始，中國合法及非法移民至他國者將近四百萬人。而且移出的地點主要分佈在泰國、新加坡、緬甸、寮國北部地區、柬埔寨、太平洋群島、澳洲、美國、加拿大、俄羅斯遠東地區，以及日本、南韓和非洲地區。其移出地和型態顯然和過去數百年來有所不同。 　　中國人的外移，有其特定的個人和社會因素，總的來說，就是追求更美好的生活。然而，華人在海外的商業活動，經常會遭到西方殖民統治者的嫉妒而受到苛刻待遇，其中最為嚴厲者就是對華人施予苛捐雜

稅和屠殺，而引起華人反抗，因此，自十七世紀以來，華人移居最多的東南亞地區，包括荷屬東印度和西班牙統治下的菲律賓，經常發生排華事件，華人生命和財產所受的損害難以估計。 　　在二戰以前，族群間的戰爭和衝突，頻頻發生，海外華人在東南亞不僅沒有得到中國政府的保護，也無法獲得殖民地法律的保障，作為小商販或中間商人的華人，他們不但沒有政治地位，同時也沒有社會地位，而僅保有經濟地位。其實，海外華人地位之低弱，跟中國國力衰弱是息息相關的。中國過去在國際社會中處於次殖民地地位，其移居海外的人民地位自然就無法提升。 　　二戰結束後，許多東南亞國家獨立了，其頒佈的國籍法對於當地華人有不同的規定，除了泰國歡迎華人

入籍以及新加坡華人在獨立後自然成為新加坡人外，其他國家大都限制華人入籍，以致許多華人仍保留中華民國國籍。1949年後，在東南亞的華人面臨選擇國籍問題，東南亞國家中與中華人民共和國建交的有緬甸、越南民主共和國和印尼等國，因為中華人民共和國採取單一國籍政策，這些國家的華人開始選擇加入當地國籍。有少數忠於中華民國的老一輩華人，因不願意加入當地國籍，而成為無國籍者。 　　即使加入當地國籍者，亦每因當地政府有排華政策措施和社會運動，例如印尼、泰國、越南、緬甸、柬埔寨等國，而導致當地華人的公民地位遭到不公平待遇。近年一次大規模的排華運動發生在1998年的印尼，在印尼各地華人成為暴民攻擊的目標，引起全球輿

論的重視。 　　雖然二戰後聯合國已高舉人權大旗，簽署若干世界人權公約，呼籲世界各國尊重人權，把尊重人權宣揚成為普世價值。在北美、澳洲和西歐等國家，人權觀念落實，一般來說，這些國家的華人受到比較公平的對待。但東南亞國家人權觀念比較不足，違反人權的事件層出不窮，排華運動也時有所聞。最近二十年，東南亞國家才開始注意人權議題，菲律賓首先在1987年的憲法中規定保障人權，接著柬埔寨、泰國和印尼亦在憲法中規定保障人權。馬來西亞雖未在憲法中規範保障人權，但在外交部之下設立有人權委員會，東南亞國家協會在2007年通過東協憲章，其中亦規定會員國應保障人權，東協各會員國在2012年簽署一項東協人權宣言。由此可知

，國際人權觀念已蔚然成風，中華民國馬英九總統亦在2009年5月簽署聯合國通過的「經濟社會文化權利國際公約」及「公民與政治權利國際公約」兩項人權公約，使台灣的人權保障與國際社會接軌。 　　環顧當今世界各國，海外華人所處的環境，並不如聯合國人權公約所揭櫫的理想，仍有許多地方的海外華人遭遇到不公平的公民地位對待，其人權受到壓制。基於此，本會特別邀請海內外學者專家，就個別國家之華人之公民地位和人權現況做一系列的探討，發表論文，相信透過這次研討會，海外華人之公民地位和人權問題，一定會獲得更大的重視和更廣泛的注意。 　　最後，特別感謝行政院僑務委員會的指導和贊助；國父紀念館提供場地並合辦，海華文教基金

會、中華人權協會、中華民國海外華人研究學會等單位的協辦支持，這都是研討會順利舉辦的必要條件，本人謹代表華僑協會總會敬致謝忱。陳鴻瑜教授從策劃邀請到論文徵集，備極辛勞，本會同仁齊心協力，更是研討會成功的要素，在此一並致謝。繼《吳鐵城與近代中國》之後，本論文集又蒙秀威公司慨允出版，處理各項編務，同樣值得感謝。 華僑協會總會理事長　陳三井　謹識　中華民國102年11月20日 （摘自〈第一章　悠然居留或落地生根〉） 海外華人約為4,031萬人，臺灣僑民人口數約為179萬5千人。決定海外華人地位有三種因素，第一當然是海外華人本身之主觀意志，海外華人永恆必需面對兩條主軸之拉扯，一者是對於原始

出發地之留戀，另一條拉扯海外華人的主軸是對於移居國家之認同。第二是當地國之法律規範，影響海外華人地位的最核心因素為是否取得當地國之國籍。不過國籍之決定是主權國家的國內法權事項，從華人移居之國家觀之，可以粗分為兩類，一者是本來即為主權獨立國家，例如華人移居英國、法國、義大利等歐洲國家。另一種則是其所移居之地為殖民地，後來又歷經獨立為主權國家之歷程。第三則是來自於中華人民共和國及台灣國籍法規範不同，只有台灣間接允許雙重國籍。 而此三種因素組合可能形成四種結果。第一種類型之海外華人地位是以單純之外國人身分在當地國居留。對於以外國人身分而於居住國生活之海外華人而言，原則上其亦應受「公民與政治權利國際公

約」之權利保障，除非此權利是以國籍為基礎。有關「經濟社會文化權利國際公約」之權利保障，只有開發中國家得以對非國民做差別保障，而得以作不同程度保障之範疇只限於經濟權利。 第二種是完全落地生根，取得當地國國籍，同時並不具備中華人民共和國或是中華民國國籍。對於作為單純居住國本國人而言，從國際人權法之角度觀之，其權利應受到國際人權法典及核心國際人權條約之保障，而因為海外華人可能是當地國之少數族群，因此應該強調的是少數團體之權利保障，特別是「公民與政治權利國際公約」第27條及「消除一切形式種族歧視國際公約」之保障。

台灣國籍進入發燒排行的影片

越南低成本航空對台越航線之影響

為了解決台灣國籍的問題，作者陳律君 這樣論述：

全球航空市場呈現兩極化，呈現M型曲線社會經濟特性。第一種朝向高單價、高品質、高水準的服務，這類服務業者將服務對象鎖定在高收入、高生活水平的社會階層，強調隱私以及尊榮至極的服務讓消費者有獨一無二的服務享受。第二種則是低成本航空，隨著時代的演進，加上各個地區在經濟、航空產業發展程度上的不同，經過市場的歷練後，低成本航空在型態上或是營運策略層面都有其變革，不論是在航線規劃上，或是艙等配置，甚至節省一些工序，使得整體低成本航空業找出自己的經營模式。本研究以深入訪談法，訪問5位專家，每位專家至少超過15年以上的航運經驗。本研究發現，低成本航空行銷對於年輕客群、背包客相當具有吸引力，而這樣的吸引力來自於

低價，對於收入不高或是時間較多的年輕客群，願意用時間來換取金錢，享受越南旅遊的樂趣，廉價的機票和便利，再加上全面服務品質的提升，才能在臺灣空運市場佔有一席之地。

飄泊：尋找自由-美國篇

為了解決台灣國籍的問題，作者阮銘 這樣論述：

　　當我在凌亂的夢境中醒來時， 　　飛機已在紐約港上空盤旋， 　　依稀可以望見毅力在陽光下的自由女神像。 　　今日重逢，心中卻是自由之夢再度破滅後的一片迷茫…… 　　自由主義者阮銘，大半生經歷中國近代的漫漫長夜。父親阮毅然畢業於保定軍校，與何應欽同窗，又曾為孫中山侍衛官，卻遭國民黨特務秘密殺害，母親尋夫遭誘，至今下落不明。學生時代，他見證國共停戰、烽火又起；在毛帝國的文革風暴中犯下「政治錯誤」，下放勞改；與主張改革開放、倡議民主自由的中共最高領導人胡耀邦共事時，捲入共產黨高層的權力鬥爭之中。隨著鄧小平專制主義的履帶逼近，終於自由夢碎，認清集權統治的殘暴本質。 　　相信自由的火苗會

再次復燃，阮銘展開了流亡大洋兩岸的飄泊之旅。在海外，他看見鄧小平閹割西方民主精神，對內反自由化、對外開放的中國新權威主義逐步崛起；流亡期間與妻子若瑛的書信往返中，紀錄了胡耀邦逝世與六四事件爆發之後，中國政治經濟最黑暗的動盪與海內外的迴響。從海外「民主中國」的聚合與崩裂，一路來到台灣體會「選票對飛彈」的勝利，阮銘的回憶錄，可以說是在飄泊中見證了近代中國、美國與台灣尋找自由的共同苦痛，同時揭露橫跨東西的奴隸帝國──中國與美國如何在資本主義的共謀之下，吞噬人們僅存的生存尊嚴。他真實的人生紀錄，將是我們了解中國、反思台灣的移動觀點。 推薦 　　王丹（「六四事件」學生領袖、中國民運人士） 　　余

杰（《劉曉波傳》作者、中國異議作家） 　　吳介民（中央研究院社會學研究所副研究員） 　　李筱峰（台灣政治史學者、政治評論家，國立台北教育大學台灣文化研究所教授） 　　楊憲宏（台灣關懷中國人權聯盟創會理事長） 作者簡介     阮銘 　　政治學者、政治評論家 　　1931年出生於中國上海。1946年加入中國共產黨，從事上海市學生民主運動。先後擔任燕京大學、清華大學青年團委員書記，前往清華大學之前，初次見到當時剛轉任青年團中央書記的胡耀邦。 　　1958年調任《北京日報》社政法文教部副主任，翌年調任理論部主任，1961年，再調至中共意識形態中心──「中央宣傳部」，並於陶鑄

任部長時擔任調查研究室主任，卻在中央文革小組鬥爭陶鑄的過程中受波及。 　　 　　1977年，受胡耀邦（時任中共中央黨校常務副校長，後為中國共產黨最高領導人之一）之邀，至中共中央黨校擔任學術委員會委員及理論研究室副主任，多次於重大會議提出改革意見而不見容於胡喬木、鄧力群等人，在王震擔任中央黨校校長時被開除黨籍。胡耀邦不久後亦遭到保守派與既得利益者的批鬥，失勢下台。 　　 　　1988年，經推薦前往哥倫比亞大學擔任魯斯訪問學者(Luce Fellow)，輾轉於密西根大學、哈佛大學、普林斯頓大學訪問研究，流亡生涯卻也因此展開。1997年應聘來台灣淡江大學執教，並於2002年取得台灣國籍，在前

總統陳水扁任內，被聘總統府國策顧問（2004年至2006年間）。 　　著有《歷史轉折點上的胡耀邦》、《鄧小平帝國》、《中共人物論》、《兩岸統一百年大計》、《透視總書記》、《民主在台灣》、《民主台灣 vs.共產中國》、《去恐懼，開創台灣歷史新時代！》、《兩個台灣的命運——認同TAIWAN vs.認同CHINA》、《從寧靜革命到寧靜建國》、《歷史的錯誤——台美中關係探源》、《我看台灣與台灣人》、《鄧小平帝國30年》，編著《台灣青年． 看未來》等書。 前言 1 ｜晨邊公園 2 ｜紙袋午餐 3 ｜蘇聯一瞥 4 ｜哈佛演講 5 ｜隕滅的星 6 ｜鴻雁傳書（上） 7 ｜誰的勝利？

8 ｜塞納河邊 9 ｜在安娜堡 10｜柏林論壇 11｜鴻雁傳書（下） 12｜中國學社 13｜理想消蹤 14｜在「狐狸跑」 15｜哈佛一年 16｜初訪台灣 17｜天安門辯 18｜松谷湖畔 19｜自由之晨 20｜鄧的帝國 附錄 中國改革困境與「新權威主義」　 帝國制度滅亡以後 末日審判前的賭博 推薦序　 難行要行的自由之路　台灣關懷中國人權聯盟理事長　楊憲宏 　　與阮銘教授相熟已經是2005年以後的事，那時我應陳水扁總統與呂秀蓮副總統的邀請，擔任「總統府人權諮詢小組」的委員。我當時的工作主要是關心中國人權問題，而在中央廣播電台開設一個人權的節目：「為

人民服務──楊憲宏時間」，專門電話訪問中國境內的維權人士，也分析中國獨裁專制政權的一些動向，阮銘教授很自然就成了我們節目的常客。我們常在節目結束後還共約吃飯，繼續未竟的話題，央廣的節目製作人黃美珍與温金柯一起，有時還有我的太太瑤瑤與兒子洋洋，無所不談，大多的話題是台灣民主深化的問題，對中國的未來有時會談，可是覺得路還很遠。一直到最近，阮銘的見解與過去有了分別，他認為「一灘死水」的時代結束了，「動起來了」，甚至更積極的說：「雖然還是黑夜，可是可以預見曙光。」他對習仲勲的兒子習近平有比較寬容的看法。我尊重阮老師的分析，畢竟他曾經在那個「地獄」住過人生的三分之二年代，從蔣介石到毛與鄧時代，還在胡耀邦

身邊工作過。中國領導人中有人具民主自由的思想，在阮銘心中一直有這樣的認知，特別是他對胡耀邦與趙紫陽的高度評價。只是過去的歷史一直告訴我們，有民主自由念頭而想實踐的人，在中國都沒有好下場。習近平是「有民主自由思想而想實踐的人」嗎？最近，我到美國時，特別去普林斯頓去看阮老師與阮師母，我們還在議論這個不易解答的難局。 　　阮銘正在寫有關台灣民主化過程的經歷，聽說這個問題在中國朝野都很熱門。阮銘與我的見解都是「大多數的中國專家都搞錯了方向」，簡而言之，都太神話了蔣經國在台灣民主化過程的角色，甚至誤導出一個古怪的期待：「習近平有可能是蔣經國嗎？」蔣經國是個人權迫害者(Human rights abu

ser)，是在台灣人民不斷的抗爭之下，不得不開放政治改革，絕非是個主動的民主改革者。我告訴阮老師，在我們共同出的《中國生死書》中，我特別寫了一個章節回顧台灣對抗外來政權的這60年，揭露蔣的真面目。知道阮老師集合大量文獻也在構思這個歷史公案，心裡很高興。這的確是個好題目，包括最近新加坡總理李顯龍在反對黨勢力漸漸壯大之後亟思改變，也有人拿他與蔣經國相比，只因為他們都同樣有一個專制獨裁的父親。 　　阮銘在台灣生活了14年，我是他後半段的好朋友，之前他是李登輝總統的貴賓，也是陳水扁總統的國策顧問。他年紀雖大，可是熱情感人遠勝年輕人。常力勸我們這一輩出來選舉，到立法院去為台灣出力，每次有個社會運動，

他都很期待台灣政治有新生命，可惜他期待高，失望也深。他回到美國與師母同住，雖然是人生美事，可是他對中國與台灣都有懸念，卻也不無遺憾。自由之路真的是難行要行，阮銘老師就是這樣的典型，期待他的第三部曲──台灣行早日出版。 推薦序　 我看青山多嫵媚，料青山看我亦如是　《劉曉波傳》作者、中國異議作家　余杰 　　如果社會制度把某一群體、某一階級或某一民族的自由建立在其他人的苦難上，那麽，這種制度就不合理、不道德。以賽亞•伯林 　　阮銘先生離開中國24年之後，我也選擇了離開。我離開的2012年的中國，比阮銘離開的1988年的中國更加不堪——大國崛起的表象下，山河汙染，人性敗壞，官逼民反，天怒

人怨，共產黨正在轉型為納粹黨，法西斯主義露出了尖銳的獠牙。 　　年逾八旬的阮銘先生差不多是我祖父輩的人物，他在回憶錄中條分縷析的流亡之路，於我而言，未嘗不是一部未蔔先知的教科書。英國作家沃(Evelyn Waugh)認為，「人的本性是流放者」，熱愛自由並追尋自由的人啊，哪一個，不是走在放逐與自我放逐的旅途中？ 　　鄧小平道路跟毛澤東道路有多大的差異？ 　　上世紀80年代前半期，阮銘曾在時任中共總書記的胡耀邦身邊工作過，並參與起草了改革開放初期的一些歷史性的文件。他深味中共高層權力運作的秘辛，對毛、鄧兩個時代都有深切體認，在海外出版了厚重而紮實的代表作《鄧小平帝國》。 　　201

2年，習近平上臺之後，旗幟與道路，曖昧不明，忽左忽右。左派為習近平向毛澤東鞠躬的舉動而歡呼，右派為習近平向鄧小平致敬的行為而叫好。於是，左右逢源的習近平，賺到的金山銀山比青山綠水還多。 　 　左派，尤其是毛左，我不予置評，也不值得我給予任何一句評價。而所謂的「右派」——或曰體制內改革派、溫和改良派、憲政民主派、普世價值派及自由主義者 們——一廂情願地為新君唱贊歌的表現，則讓我大跌眼鏡，禁不住有話要說。人們看到習近平重走一趟鄧小平1992年的「南巡路線」，就把習近平看做是又一顆 「大救星」。然而，中共統治的「前三十年」與「後三十年」，即毛澤東時代與鄧小平時代，真有本質的差異嗎？真是針尖對麥芒

嗎？ 　　惟有讀 史才能使人明智。阮銘是一名少有的既能「入乎其內」又能「出乎其外」的中共黨史研究者。在這個時刻，更需要讀一讀他的有關著述，包括這本獨一無二的回憶 錄。在阮銘看來，鄧小平不是毛澤東的叛徒，毛澤東對鄧小平的定位是恰如其分的——鄧小平充其量就是「修正主義者」而已。在維護共產黨一黨獨裁這一「核心利 益」方面，毛與鄧並無二致。胡耀邦與趙紫陽從未有過取鄧小平而代之的意圖，鄧為何要罷黜胡、趙，轉而選擇江澤民為接班人呢？阮銘分析說： 　　鄧小平只是在開創改革大業時，才需要胡耀邦、趙紫陽這樣有新思維的開創型人才。等到天下大定，鄧小平擔心的正是開創型新領袖的新思維，會改變他鄧小平帝國的舊路

線，特別是他「絕不能讓」的政治思想領域。他需要的正是另一個「華國鋒」，遵循他鄧小平的「凡是」永遠不變。 　　這個看法如老吏斷獄，切中肯綮。此後的胡錦濤、習近平都算是「盜版的江澤民」，才可能被此種「優敗劣勝」的體制選中而上位。 　 　習近平強調，「前三十年」與「後三十年」都是共產黨的榮耀和成就，不可厚此薄彼，更不可同室操戈。站在共產黨的立場上，這個說法是成立的。毛知道鄧是共 產黨體制的忠臣孝子，才留下鄧一命；而鄧執掌大權之後，果然保留毛澤東紀念堂、天安門毛像以及憲法序言中的「四項基本原則」。毛、鄧的治國之道雖有差異， 在意識形態上卻都是「銅牆鐵壁」。 　　這一點類似於毛澤東與周恩來之

異同。曾任美國駐華大使的李潔明，在回憶錄中論及西方對周恩來的誤 解。很多西方人認為，在中國的權力鬥爭中，周代表的是「好人」這一邊。但李潔明清楚地指出：「周恩來是個強悍、堅貞的革命黨員，過去曾有過動用暴力的紀 錄。他之所以開啟和美國溝通的管道，並非因為他喜歡或欣賞美國人，或是美國的制度，而是因為中國迫切需要可以反制蘇聯的力量。」鄧小平也是如此，他開啟改 革開放的道路，並不是要給中國人民以民主和自由，乃是為拯救共產黨自身搖搖欲墜的統治。可惜，在今天的西方和中國內部，仍有那麽多人對鄧小平的崇拜五體投 地，甚至為習近平傾向鄧小平多一點而祈禱。哈佛大學中國問題專家傅高義，所寫的關於鄧小平傳記，甚至為「六

四」屠殺辯護——傅高義曾經當過阮銘在哈佛訪學 期間的房東，卻不曾吸納阮銘對鄧小平鞭辟入裡的批評性看法。 　　只要是反對共產黨的人，就永遠偉大、光榮、正確嗎？ 　　 阮銘以海外流亡者中的「烏鴉」自詡，雖然這個名字是別人為他取的，他本人卻甘之如飴。從這本回憶錄中可以看到，他只是有限地參與過一些海外民運活動，大部 分時間都輾轉於美國各大學和基金會之間，讀書、寫作和研究是他的興趣所在。他不是政治活動的弄潮兒，只是偶爾涉足其間，不小心打濕了鞋子而已。 　 　沒有人喜歡聽烏鴉的聲音，沒有人喜歡聽批評性的言論。這些年來，海外民運的路越走越窄，不僅幾乎在西方主流社會銷聲匿跡，也基本不受海外華人社群

的認同 和歡迎。沒有任何一個人物與組織，享有清末時康梁、孫中山的那種地位。原因是多方面的，海外民主人士與經濟崛起的中共政權相比，確實實力懸殊。但是，反省 與檢討仍然必要，若任何批評意見都不願聽取，而是熱衷於「抓特務」的遊戲，民運與共產黨又有什麽差別呢？ 　　在這本回憶錄中，阮銘對90年代初期民運在轟轟烈烈的熱潮之下潛在的敗相已有所覺察。他寫道： 　　討論到「民陣」的組織屬性，會上的「三巨頭」，陳一諮和萬潤南兩位「實力派」領袖一個代表「體改所」派、一個代表「四通公司」派，都傾向列寧式政黨。 　 　用共產黨的模式能戰勝共產黨嗎？既然你變得跟共產黨一模一樣了，為什麽還要反對它呢？短短幾年

之間，阮銘又發現：「無論樂觀的舊夢、悲觀的新夢，都是不 願或不敢直面現實，喪失了民運前進的目標。而愈無目標，愈內鬥；愈內鬥，愈無目標。沒有了理想的追求，爭鬥的都是權和錢。」毛的鬥爭哲學深入到每一個反對 共產黨的人士的骨髓之中。 　　書中有幾處涉及作為流亡者群體的精英組織的「普林斯頓中國學社」的內部分歧與興衰史。書生的爭鬥，亦堪稱一 場沒有硝煙的戰爭。我與好幾位當年的學社成員是交往頗深的朋友，對學社的歷史與掌故多少有所了解。我並不完全認同阮銘對諸多人事、理念的紛爭與糾葛的判 斷，但我覺得，學社雖小，可作為透視中國知識分子以及中國文化的病癥的一個標本，也可以作為分析中西文化衝突的一個典型個案。

所以，阮銘書中披露的部分內 容，是彌足珍貴的史料。 　　與普林斯頓中國學社的淵源更為深厚的蘇曉康，在《離魂歷劫自序》中如此描述學社當時的光景： 　 　普林斯頓收留的「精英」、名流，因為不懂英語又不是平常人，只好「相濡以沫」，抱成一團，遂成一「中國城」，派對每周必有，還非唱「文革歌曲」不可，要 不就是《血染的風采》。沒有誰受過基本的學術訓練，卻常常要辦學術討論會，人人看上去大言不慚，預言中國，還都會侃幾句文化；否則怎麽叫「訪問學者」？ 　 　老實說，很多人，盛名之下，其實難副。不過，皇帝的新裝，誰也不敢戳破，戲還得演下去。美國是一個自由的世界，可是這些流亡者的心靈真的得到了自由嗎？

未必。蘇曉康感嘆說：「這班大名鼎鼎的中國知識分子，除了擁有一輛破車和不再擁有崇拜者之外，仿佛並沒有生活在美國。」若非經歷生離死別之劫難，蘇曉康的 自我反省與解剖，又豈能如此痛徹肺腑？ 　　流亡是一段精彩的新生命的開端 　　1988年離開中國的時候，阮銘本是想暫時 出來透透氣，未曾料到次年發生了「六四」慘案，從此便有家難歸。這本回憶錄集中描述作者在美國的生活，美國的大山大河，在其筆下嫵媚多姿，作者本人的生命 狀態亦多姿多彩，所以方能「相看兩不厭」。對於接納無數流亡者，讓他們在此自由地呼吸、自由地思考、自由地言說的美國，作者充滿感激之情；另一方面，作者 又並非「惟美是從」，對於從老布希到喬

布斯(Steve Jobs)等向中國暗送秋波、「與狼共舞」的美國政商人士，他亦是不是地直言批評。 　 　阮銘如此概括自己的一生：「我的生命，三分之二逝去在地獄裡，三分之一飄泊在地獄外。」那自由的三分之一的時間，比起那不自由的三分之二的時間來，不知 道要快樂、幸福多少倍。阮銘離開中國時，已57歲，差不多快到退休年齡。但在這本回憶錄中，讀者看不到某些流亡者身上的那種化不開的哀怨、愁苦、失望的情 緒。二十多年來，阮銘著述十餘部，在美國和臺灣的大學開課數十種，緊張、忙碌、充實，開辟了堪稱「笑傲」的「人生下半場」。思想家伯林說，流亡是一條康莊 大道，阮銘當有同感。 　　所以，就連失去中國護照和中

國國籍的那一刻，阮銘也輕輕寫來，一筆帶過： 　　中國領事館的答覆是拒絕延期。我問為什麼？回答是：「政府不滿意你寫的文章。」我再問：「 難道文章觀點不同，就可以剝奪我的公民身份？」回答是：「這個我們不能回答，我們也是奉命行事。」這樣，我就成了無國籍的漂泊者。 　 　此刻，並無斑駁之血淚，更沒有地動山搖之痛。對於大部分中國人來說，家國情感可謂「千年一貫」，如棺材蓋一樣壓得人喘不過氣來。阮銘卻能做到「揮一揮 手，不帶走一片雲彩」。從美國到作為美麗島的臺灣，哪裡有自由，哪裡就是家園，何必對那個早已淪為爛泥潭的中國牽腸掛肚呢？比「葉落歸根」更高的價值，是 與自由為友、與自由同在。 　　智者的

流亡，不是智者本人的錯，而是迫使智者流亡的國家和制度的錯。英國歷史學家理查•皮佩斯在《共產主義 簡史》一書中指出：「為了追求全體一致，共產黨政權使用了流放與監禁等辦法，企圖讓那些無法與其一致的人保持緘默，但這些人往往也是最具有才能與創造精 神。其結果是，由於能存活下來的通常是最依賴以及最能配合的人，因此所有的創新行為幾乎無法出現；因此，既然共產社會無法讓最好的人才留下來，日複一日地 陷於困境也就無可避免。」一個被土匪綁架的國家，有什麽榮譽可言呢？我只能預測，哪一天，睿智的中國知識分子不再流亡他鄉；哪一天，中國本土才是值得其公 民自豪的自由之鄉。 前言 　　在《尋找自由》第一部裡，寫了我在

中國尋找自由之夢的破滅：走出蔣介石的地獄，進了毛澤東的地獄；走出毛澤東的地獄，又進了鄧小平的地獄。1988年10月29日，在上海告別妻子若瑛和妹妹顧群，我出了地獄之門。我的生命，三分之二逝去在地獄裡，三分之一飄泊在地獄外。地獄裡的故事已經寫過，在這第二部裡，將寫出我在飄泊中的繼續尋找。 　　當黎安友(Andrew Nathan)教授邀請我來到哥倫比亞大學時，除了想體驗這個自由國家的自由生活，還準備以自己的經歷，寫一本《毛澤東帝國》。那時還有一位哈佛大學年輕教授Andrew Walder，邀我第二年去那裡的費正清中心，參與關於中國文化大革命的研究，這同我的設想吻合，文革是我計劃中《毛澤東帝國

》的終結篇。所以原初我的打算是在美國待兩年，然而「六四」改變了一切。王震得悉我在美國譴責天安門屠殺，派人到海南島追究「阮銘是怎麼出國的」？還責令中央黨校管住若瑛，不准她離開北京。那時，哥倫比亞大學剛辦妥若瑛的來美手續，但她已無法出境。直到3年後，美國按照每年批准中國最惠國待遇的人權條款，派國務卿貝克到北京同李鵬談判，若瑛才獲准來美國。至於我，在中國時不准出來，出來了又不准回去，護照被吊銷，成了一名無國籍者，飄泊在天涯海角，前九年在美國，後十四年在台灣。 　　1989年是歷史大轉折的一年，在中國和歐洲，發生了改變世界格局的兩件大事。一件在中國。1989年4月中旬到6月初，由於胡耀邦去世，爆發

了中國歷史上空前大規模的學生民主運動。6月4日，鄧小平調動20萬大軍，以坦克與衝鋒槍，血腥屠殺在自己國家廣場上和平示威的學生和民眾。這是全球第三波民主化浪潮遇到的一次重大挫折，有人悲觀地認為，這波自1970年代中期從南歐興起，逐步擴展到拉丁美洲、非洲、亞洲的自由民主浪潮，將消失於中國天安門高牆之下。 　　另一件在歐洲。僅僅五個月後，1989年11月9日，德國人民推倒了柏林圍牆。自由民主浪潮繞過中國的「反自由化」高牆，重返歐洲，敲響了蘇聯東歐共產帝國的喪鐘。東西方壁壘在歐洲的打破，標誌一個開放的全球自由時代的來臨。樂觀的美國人如福山(Francis Fukuyama)，認為自由已獲得最終勝利

，「歷史終結了」；弗里曼(Thomas Friedman)則認為，柏林圍牆倒塌和資源、資本、資訊、貿易、科技、生產、服務等領域的全球流通，已經像推土機一樣把世界推平，「世界是平的」。他們沒有看到，「道高一尺，魔高一丈」，隨著全球自由開放時代的來臨，專制奴役制度也會改變其生存與擴張戰略，以適應在新的時空條件下同自由力量相抗衡；自由vs.奴役的歷史沒有終結，世界沒有推平，尋找自由之路沒有盡頭。 　　「六四」屠殺之後，鄧小平立即同美國總統老布希密函來往。老布希採取兩面手法，一面向公眾表示譴責屠夫，制裁暴政；一面與鄧小平暗通款曲，尋求與其合作，助其「穩定」，以維持自由大國與奴役制度大國之間的「力量

均衡」(balance of power)。6月23日，鄧小平收到來自老布希的一封密信。信中寫道：「對於閣下對貴國人民的貢獻，本人極為敬重。有鑑於此，請求閣下協助維繫這層貴我雙方都至為重要的關係。敝人已竭盡所能，不干預中國內政，尊重貴我兩國社會制度之歧異。敝人向閣下保證，希望這個難題獲得解決，既令閣下滿意，又不違背我們對基本原則的主張。朋友之間有歧見，必須設法消弭。」老布希在信中徵詢鄧小平：「能否接受美國派密使訪問北京？」鄧小平一面答覆老布希同意接待密使，一面加緊國內鎮壓。6月下旬，北京、上海等地繼續大清查、大搜捕，公開處決參與民主運動的中國青年，把「反自由化」恐怖推向高潮。 　　6月30

日，老布希瞞著國會和公眾，違背自己宣佈的制裁令，派遣特使史考克羅夫特(Brent Szcowcroft)帶上他的親筆問候信，秘密訪問北京，向鄧小平示好。鄧小平看穿美國政府的「制裁」只是應付輿論的虛假姿態，因而在會見史考克羅夫特時態度強硬，逼美國退卻。老布希見鄧小平強硬，連續於10月、11月派中國的「老朋友」尼克森、季辛吉到北京充當說客。鄧小平會見尼克森時說：「你是在中美關係非常嚴峻的時刻來的，請你告訴布希總統，結束過去，美國可以採取一些主動行動；美國利用中國市場還有很多事情可做，我們歡迎美國商人繼續進行對華商業活動，這恐怕是結束過去的一個重要內容。」 　　尼克森從鄧小平那裡回來後，在美國《

時代》雜誌發表文章〈中美關係的危機〉。他寫道：「在東亞安全問題上，日本已是一個經濟超級大國，而且有能力成為一個軍事和政治超級大國。與此同時，蘇聯在這一地區仍有相當影響力。在此情況下，一個強大的、穩定的、與美國保持友好關係的國家，對於美國平衡亞洲力量，特別是平衡日本和蘇聯在遠東的力量，是必不可少的。美國同中國的合作符合美國利益，美國可以利用中國的力量來平衡其他力量，以在太平洋地區取得有利於美國的大國均衡。」 　　這就是尼克森聯中制日、聯中制俄的「大戰略」。日本是亞洲自由國家、美國的主要盟國，俄國是正在終結共產奴役制度、走向自由的國家，而中國，是對爭取自由的本國人民進行屠殺的專制暴政國家。尼克

森竟然建議美國聯合專制暴政國家，去「制衡」自由盟國和走向自由的國家。老布希似乎接受了尼克森的建議，他在11月6日給鄧小平的信中說：「當初尼克森訪華的地緣政治因素依然存在，今天美中兩國在許多重要領域有相似的利益；美國在同蘇聯領導人戈巴契夫會晤後，將派特使訪華通報，並探討如何使中美關係正常化。」鄧小平11月15日回覆老布希：「我一直把你看作中國的朋友，讀了你的信，我對中美兩國如何共同採取步驟恢復和發展友好關係，產生了一些想法，委託季辛吉博士向你當面轉達。我本人和中國政府歡迎你派私人特使訪華。」 　　12月10日，鄧小平再次會見美國總統特使史考克羅夫特，那時他剛辭去最後一個軍委主席職務。鄧小平說

：「我已經退休了。但我的朋友布希總統的特使來，我不見也太不合情理了。你這次訪問是非常重要的行動，盡快解決6月以來中美之間發生的問題，這是我們共同的願望。請特使轉告布希總統，在東方有一位退休老人，關心著中美關係的改善和發展。」史考克羅夫特則在晚宴致辭中表示：「我們認為重點在於別再浪費力氣，責備咎在何方？在兩國都有尋求挫折我們合作的聲音，我們都必須採取大膽措施，導正這些負面力量。」由此可見，美國政府不但已把「六四」屠殺置之度外，而且已把矛頭轉向反對美國政府急於同殺戮者「合作」的「負面力量」，不惜與殺戮者一道「採取大膽措施」，予以「導正」！ 　　歷史就是這樣吊詭：一個自由之敵倒下，另一個自由之敵

即取而代之，而且總是在自由力量的主要代表——美國的扶持之下。反希特勒戰爭勝利前夕，羅斯福在雅爾達扶持史達林；文革災難中，尼克森訪問北京扶持毛澤東；天安門屠殺後，老布希扶持鄧小平，都是在歷史的關鍵時刻，自由力量做出有利於自由之敵的關鍵選擇。 　　鄧小平的「中國特色社會主義」，其「特色」就是把毛澤東的封閉式共產專制帝國，改造成開放式共產專制帝國；改變的只是這個奴役制度帝國的經濟發展戰略，從「自力更生」的鎖國戰略，轉變為「改革開放」的全球戰略。這是一種寄生在全球自由資本肌體上的新奴役制度，它向自由國家開放市場，吸引全球資本、資源、資訊、人才、技術，與跨國自由企業合作，共同榨取本國勞工，分享高額利

潤。 　　像我現在用來閱讀和寫作的蘋果iPad，它的背面印著：Designed by Apple in California, Assembled in China. 還有四個中文字：「中國製造」。這是全球化的一個標本。它的尖端設計，掌握在賈伯斯(Steve Jobs)手裡。中端從面板到內部零件，大部份是台灣提供的，也有日本和其他國家的。末端是「中國特色社會主義」的富士康，深圳龍華區幾十萬農民工的「人海」完成組裝。iPad的典型意義，在於集自由與不自由於一身：它既是自由時代最具獨創性的自由產品，又是「中國特色社會主義」「人海戰略」的不自由產品；自由制度與奴役制度在這個全球化產品中已融為一體

，難解難分。這就像美國南北戰爭前，南方自由的美國人同他的奴隸種植園難解難分一樣。 　　你看，一端是賈伯斯，自由人的自主創新精神不斷激發和創造出新的自由價值，我從iPad獲得了新的自由。過去寫作，我用鋼筆、墨水在紙上書寫，還要請助理列印；過去我每天到便利商店買四份報紙閱讀，手指被劣質油墨染黑。現在我已經擺脫紙張、墨水、鋼筆、報紙，獲得新的自由。像我這樣八十歲的老人，過去用電腦只能上上網，看看e-mail，無法自由地寫作和閱讀，因為太費時費勁；現在iPad給了我新的寫作和閱讀的自由，時效大為提高。 　　再看，另一端是郭台銘，不自由的中國特色「人海戰略」。中國人稱他是「活學活用毛澤東思想的典

範」。毛澤東用「人海戰略」打仗，他用毛澤東的「人海戰略」和「軍事化管理」辦現代農民工產業。深圳龍華區的「富士康」，是集中了四十五萬農民工的「人海」，也是機器指揮下的四十五萬名奴隸的「人海」。郭台銘是用古代埃及法老王修金字塔、秦始皇築長城、毛澤東打淮海戰役的「人海」，淹沒了農民工個人的生命力和創造力，卻組裝出最富個人生命力和創造力的自由產品iPad。當富士康發生農民工自殺的「十三跳」時，賈伯斯曾為郭台銘辯護，說「富士康不是奴工工廠，那裡有咖啡館和游泳池」。不錯，的確有，但那不是供四十五萬不自由的農民工「人海」享用的。「人海」中的每一滴海水、每一名農民工，看起來是自由流動的，自願報考進來的，自願加

班到每天十二小時，自願接受嚴苛的「軍事化管理」；然而這一切「自願」，又是被迫的，對於從全國各地離鄉背井來到深圳的年輕農民工，他們為了生存，或者還加一點夢想，是別無選擇的選擇。當他們淹沒在被剝奪創造力和生命力的「人海」之中，在精神的枷鎖下感到迷茫時，不幸的事件就發生了。而郭台銘的對策是在高樓周圍張網，讓你欲跳不能，這就是富士康的悲劇。 　　自由時代的自由產品iPad，能夠不斷創新、不斷提升，顯現其無窮的生命力和創造力，是取決於賈伯斯這個「人」，而不是取決於富士康的「人海」；iPad不能沒有賈伯斯，可以沒有郭台銘。 　　這些年在「自由世界」飄泊，我深深感到，人們對封閉於高牆中的自由之敵，如

史達林、毛澤東、賓拉登，比較容易看到和抵制；而對另類「開放」的自由之敵，往往不願去看，甚至情願認敵為友。像老布希對鄧小平那種情結，在美國非常普遍。原因何在？我記得美國前國務卿佐立克(Robert Zoellick)曾經在一篇演講中列舉「中國與前蘇聯截然不同」，如下： 　　——中國不尋求傳播激進的反美意識；——中國雖未實行民主，但也不認為自己正與全球民主制度進行最後搏鬥；
——中國雖然有時採行重商主義，但並不認為自己正與資本主義進行殊死鬥爭；——最重要的是，中國不認為自己的前途取決於廢除現行國際體系的基本秩序，事實上正相反，中國領導人決定，他們的成功，依賴於與當代世界聯網。 　　這就是在

美國人中普遍的「鄧小平情結」或「中國情結」。在老布希、尼克森、佐立克們看來，鄧小平不但不像毛澤東那樣同自由制度對抗，而且把自由制度與奴役制度的利益統一起來了。他們沒有看到，這種自由制度與奴役制度的「利益統一」，就是讓自由制度下的生命力和創造力「賈伯斯」，與奴役制度下不自由的「人海」相結合，新生出一個全球開放時代的自由之敵。這個自由之敵今天沒有挑戰美國和全球民主制度，也沒有挑戰資本主義和現行國際體系基本秩序；不但沒有挑戰，還需要這一切來幫助自己加快「崛起」。 　　老布希之子小布希(George W. Bush)擔任美國總統時，曾在2005年5月7日拉脫維亞首都里加的反法西斯戰爭勝利60週年紀

念會上發表演說，承認「《雅爾達協定》為追求假穩定而姑息暴政、犧牲自由」，是「歷史上最大的錯誤之一」。他說，「我們不會重犯這樣的錯誤，我們已經上了一課，任何人的自由都不能犧牲，我們長遠的安全和真正的穩定取決於其他人的自由」。小布希在他第二任的就職演說中還提出：「美國的全球戰略是擴展自由，關注每一個國家、每一種文化中民主運動與民主制度的成長，實現在這個世界上終結暴君專制統治的目標。」小布希的自由理想高過他的父親，然而一到中國，他就吞吞吐吐、言不由衷了。《華盛頓郵報》批評他：「胡錦濤正在把中國變成一個對付布希擴展自由戰略的巨大堡壘，布希可以不去改變它，但至少可以更加誠實地描述它，並猛烈地反對它。」然

而小布希沒有。他的繼承者歐巴馬也沒有。對於開放的「中國特色」新奴役制度，今天還看不到有人願意「誠實地描述它，並猛烈地反對它」，無論是在美國，還是台灣。 　　上週末，朋友Sophia邀我去新竹「上尚講堂」講「尋找自由的故事」，聽眾看過我的《尋找自由》第一部。我想，老調子不必重彈了吧？所以把講題改成「尋找自由路上的哲學思考」，講了一點我將動筆（不再用鋼筆，是用iPad筆）第二部的構想。在第一部裡，我是中國這段歷史的參與者，照實際的經歷寫下來就是。在第二部裡，我到了美國和台灣，只是歷史的觀察者，角色不同，寫法也得改變，除了所見印象的記錄，該有一點觀察中的思考吧？那天講了飄泊歲月中，我在思考什麼？

第一是尋找自由之路有沒有盡頭？第二是尋找自由會不會得而復失？第三是尋找自由的秘密在哪裡？這也該是《尋找自由》第二部的主題吧？

社會對青少年父親的看法：泰國和台灣社會的比較分析

為了解決台灣國籍的問題，作者KAMONPHORN SUNRAM 這樣論述：

研究目的 - 本研究的目的是探討社會對泰國和台灣青少年父親的看法，包括「成為青少年父親的風險因素」、「青少年父親參與的障礙」以及「社會工作干預」。設計/方法論/方法 - 這項研究使用「定量方法」來檢驗假設。 本研究採用相關性研究設計來檢驗變量之間的關係， 中介分析用於調查中介的影響。 MANOVA用於探索泰國和台灣之間變量的顯著差異。 此外，使用滾雪球抽樣法在線調查來自泰國（n=317）和台灣（n=204）的521名參與者。研究結果 - 社會工作干預通過「感知風險因素」作為部分支持來影響「感知障礙」。 「感知風險因素」、「感知障礙」和「社會工作干預」之間存在相關性。 此外，泰國國籍和台灣國籍

在感知風險因素（p=.005）和感知障礙（p=.000）方面存在顯著差異。 然而，兩個民族之間的社會工作干預並無顯著差異。研究之局限性和建議 - 泰國和台灣此前對青少年父親和社會認知的研究有限。 由於這項研究無法觸及兩國青少年父親，所以樣本有限，無法獲得更深刻的細節。此外，性别之间的参与者数量不平衡。因此，為了進一步研究，應採用「混合方法」來改進和取得更好的結果。含義 - 就「理論含義」而言，「社會態度或認知」被認為是形成社會問題和解決方案的關鍵因素（Bogart & Hutchison，1978）。 也就是說，青春期父親的問題更應該從社會的角度來進行關注和探討，全方位地發展和改善問題。 出於

實際意義，應為青少年父親提供社會工作干預。 為了防止「成為青少年父親」的風險因素，性教育應被視為一種接近和提高他們意識的方法。 此外，還應提供職業培訓、經濟支援、包括關係顧問在內的養育計畫等服務和干預。原創性/價值 - 本研究以有限的研究為基礎，主要是在西方背景下，探索不同國家的青少你父親和專業人士的態度。因此，本研究提供了對泰國和台灣社會對青少年父親更具體的了解。