君主國共和國差別的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

毛澤東和文化大革命：政治心理與文化基因的新闡釋

為了解決君主國共和國差別的問題，作者宋永毅 這樣論述：

探索毛澤東及其追隨者的非理性精神活動 追溯和比較文革中重要人物的政治行爲、特殊歷史現象 和中國皇權體制的關聯 文化基因常常並非是中國皇權專制正統，而是它的變異 對文革中浮現的一些特殊歷史現象，做橫截面式的分析 　　《毛澤東和文化大革命：政治心理與文化基因的新闡釋》對文革的領袖人物毛澤東及其追隨者（包括林彪、江青、周恩來、康生、張春橋等人）的非理性的精神活動的進行了系統的探索。涉及到私人情慾、變態人格、政治幻想、精神病歷等等深層心靈歷程。全書分析展示了所有這些非理性和無意識的精神活動，都在一定程度上造成或改變了文革的歷史，展現前所未有的波譎雲詭和變幻莫測。 　　本書的另一研究重點，在於追

溯和比較文革中重要人物的政治行爲、特殊的歷史現象和中國數千年來的皇權體制的「剪不斷、理還亂」的無意識積澱式的關聯。書中特別指出這些可以挖掘到的文化基因，常常並非是中國皇權專制正統，而是它的變異，而且還是在革命的意識形態下的最壞的變異。例如林彪的「接班人」悲劇中皇太子政治的怪圈，但是這一「接班人」制度還在革命的名義下變異出不少新的規則，諸如絕對不允許有「接班人」的潛在「第二權力中心」、最高皇權有隔代指定儲君的「接班人」的權力等等。這些新的變數還使皇權和儲君之間的一些個人性格等因素造成的矛盾激化為無法調和的衝突，最終造成了國家最高權力交接無序的危機。 　　本書還對文革中浮現的一些特殊的歷史現象，

比如集體大屠殺、夫人參政、異端思潮和政治異議者的興起做橫截面式的分析。理論框架和研究方法並沒有畫地爲牢在政治心理學的單一的領域內，而是盡可能地海納百川、有容爲大。 　　《毛澤東和文化大革命：政治心理與文化基因的新闡釋》是一本關於文革研究突破性的專著，對文革中一系列的重要人物和歷史事件的做出了全新的闡釋。 名人推薦 　　永毅中學時代做過紅衛兵，曾經是毛澤東的狂熱擁護者，在上海看過張春橋鬥陳丕顯，上山下鄉，走過文革後期，1980年鄧小平告別革命後，前往美國學習，而且留在美國工作居住，對美國式的民主和資本主義，有一般中國大陸學者所缺乏的理解，因此反省和研究文革十年，角度與前人有異，更能提出深刻

的見解和議論。最近中國大陸蒙昩主義再次當道，杯葛對文革歷史的研究和出版，不願人民知道和瞭解文革真相。永毅得以在華人世界出版此一好書，是吾輩幸運。 　　陳永發╱中央研究院院士、台灣大學特聘教授 　　宋永毅是這個世界上最長期和最專注於毛澤東和中國文化大革命的研究的學者之一。在這本新書中，他借鑒了西方政治心理學的方法，又從挖掘中國歷史文化底蘊的角度出發，對毛澤東及其時代提出了獨特的見解。 　　魏昂德 （Andrew G. Walder）╱美國史丹佛大學人文學院 　　丹妮絲．奧利麗和肯特社會學講座教授 　　方勵之說過，中國在毛時代公佈過各種計劃，但「從來沒有發布過黨內路線鬥爭計劃」。全國東南西北中

，只有一個小小的中南海是根本無法預測的，更不要說去計劃，原因所在就是宋永毅新書的主題之一：毛澤東的思維和行動不能僅從理性和邏輯的層面的去理解，他的追隨者（林彪，江青，周恩來，康生，張春橋等）跟毛的配合也常常在非理性的心理層面上，也就是說文化基因層面上。這是一個嶄新的理解和闡釋文化大革命的新角度。此外，宋永毅的研究史料扎實、論述嚴謹，對希望全面深刻地了解文革的讀者，此書是必備之佳作。 　　林培瑞 （Perry Link）╱美國加州大學河濱分校多學科交叉講座教授  

大光：宗教改革、觀念對決與國族興衰【博客來獨家限量書盒版，全套三卷】(第一部華文界認識清教徒如何影響世界的宏觀大作)

為了解決君主國共和國差別的問題，作者余杰 這樣論述：

▍博客來獨家限量書盒．精典收藏 ▍   大分流、大革命、大變局 從歐洲到新世界，再到華夏大陸，清教徒締造了現代世界的形成！ 清教徒不只信仰虔誠，更富於創新與反抗，更善於組織社區、建立社會， 契約精神、法治社會及憲政國家，皆來自於清教徒追求自由的歷史！ 不了解清教徒文化，就無法真正了解歷史的變化與文明秩序的核心價值！   ★★華語世界第一部綜論清教徒歷史及英美保守主義思想的宏觀史著★★ ★★深入分析西方基督教文明，如何影響近代世界歷史發展★★   　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊   　　【套書焦點】 　　 　　◎宗教改革運動孕育的基督新教精神與清教徒文化， 　　如何催生法治社會及憲政國家，奠定現代

文明的秩序基礎？   　　◎歷經啟蒙運動，追求自由、平等普世價值的歐陸國家， 　　為何會在近代發生一系列大革命，最終陷入極權主義的災難？   　　◎近代中國面對「千年未有之大變局」，多次推動「西化」改革， 　　為何總是以失敗收場，最終淪為無神論的共產專制國家？   　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊   　　《大光：宗教改革、觀念對決與國族興衰》全書分為三卷，以宏觀的視野描繪了英美、歐陸及東亞（中國及日本）三地，自十六世紀宗教改革運動以來的五百年歷史變化。   　　這些歷史變化包括了：宗教改革之後，日內瓦、荷蘭等小國的獨立，與英國與美國「清教徒秩序」的建立；啟蒙運動後的歐洲大陸，歷經法國大革命到俄國大革

命的百年動亂，如何引發世界大戰，並最終催生了極權主義的災難；還有近代中國，自鴉片戰爭以來所面臨的西力入侵，與相應而生的社會轉型。   　　本書雖分為獨立的三卷，但以一個相同的主題使三卷得以連貫為完整的長篇史詩，即——清教徒的觀念秩序及追求自由的保守主義思想，如何影響歷史走向，最終推動了法治社會及憲政國家的建立，奠定了現代世界秩序的基礎。   　　■近代世界的歷史「大分流」，始於十六世紀的宗教改革，而非地理大發現！   　　近代世界歷史的開端，應該從十六世紀初的宗教改革運動談起，而非哥倫布發現美洲新世界的「地理大發現」。宗教改革起源於馬丁‧路德批判舊教會的腐敗，之後陸續形成了各種不同的基督教派別

，其中最重要的一支，便是以喀爾文為首的歸正宗（Reformed church）。   　　喀爾文思想從十六世紀開始傳播至西歐各地，他在英格蘭地區的追隨者被稱為「清教徒」（Puritan）；在蘇格蘭地區的追隨者，則建立了「長老會」（Presbyterian church）。直至十七世紀，在歐陸各地及北美大陸，形成了大大小小各種由清教徒與長老會信眾所組建的社區共同體，他們的「觀念秩序」形成了強大的社會力量，開啟了歷史邁向現代化進程的序幕。   　　■清教徒的觀念秩序，是推動歷史進步、社會轉型、邁向現代世界的關鍵！   　　觀念秩序（Ethos）是古希臘哲學家亞里斯多德使用的政治學概念，意指一個社區

、國家的信仰傳統與公共精神，也就是一般常民所依循的社會倫理規範，而非高深的哲學思想或理論；現代的美國詩人及思想家艾略特（T. S. Eliot）更進一步指出，「人民的觀念秩序，決定了從政者的行為好壞」。   　　本書是華語世界第一部將清教徒觀念秩序、精神和心靈秩序與英美保守主義政治哲學融會貫通的著作；並主張現代民主政治與自由社會運作的基礎，均源自於清教徒樸素的觀念秩序，及衍生的各種哲學思想與政治觀念，包括了權力制衡、資本主義、自由市場等重要的概念。   　　最早提出這些觀念的思想家或學者，都是清教徒或是與清教徒文化關係密切的英國或蘇格蘭人。因此可以說，清教徒文化是西方社會轉型、發展為現代社會的

重要關鍵。   　　■國族興亡，才能有效地掌握文明秩序的核心價值，反思歷史興衰   　　本書從十六世紀歐洲宗教改革出發，全面分析英美清教徒傳統的核心價值，並以此批判歐陸與中國現代化失敗經驗。作者認為，唯有透過清教徒的精神及文化，才能掌握西方以基督教文明為核心所建構的世界秩序，進而有效地理解近代國家興衰的脈絡，反思自身社會的不足與局限。   　　作者認為，清教徒的歷史對於歷經白色恐怖及黨外運動的臺灣社會而言，更有著特殊的歷史情感與意義。「大光」一詞出自聖經，象徵了世人在黑暗中追求光明、在絕望中祈求希望的時刻。相信本書能帶給臺灣及使用華語的讀者，一個有別於傳統史觀的全新歷史圖像。   　　＝＝＝＝

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代世界，便是奠基於以英美為首的清教徒國家之上。本卷主要分析上述四個歐美清教徒國家的歷史文化，並分析這些國家興盛繁榮的根本原因，均源於清教徒的觀念秩序所形成的國族性格與社會規範。   　　清教徒的觀念秩序包含了三種要素： 　　（1）注重歷史傳統，講究權力制衡的保守思想，推動了三權分立、政教分立的憲政國家政體，具體展現在日內瓦、荷蘭的城邦共和制、英國及美國的憲政體制。 　　（2）重視勞動及天職的觀念，發展出榮耀上帝的資本主義倫理。 　　（3）神聖的契約觀念，確立人權與財產權的法律規範，奠定了現代法治社會的基礎。   　　因此，可以說清教徒基於宗教文化所形成的各種社會與政治規範，不僅推動了自身的社會

轉型、民強國富，更推動了西方乃至於世界歷史的「現代化」發展。   　　【第一卷焦點】 　　◎宗教改革與新教思想家的歷史重要性？ 　　◎誕生於宗教改革後的清教徒美德與衍生的保守主義思想內涵為何？ 　　◎日內瓦（瑞士）及尼德蘭（荷蘭）共和國的興起，為何能代表清教徒的反抗精神？ 　　◎英國「光榮革命」與美國「獨立革命」如何在追求自由的同時，維持社會傳統的連續性？ 　　◎英美清教徒重視契約與個人權利的觀念，如何建立現代法治社會及憲政國家？   　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊   　　《歐洲的歧路》（大光：第二卷） 　 　　極權主義的真正起源，來自於大革命的狂熱—— 　　背離宗教改革，走

上歷史歧路的歐陸，最終陷入政治極權與精神解構的危機。   　　在十六世紀後半葉開始，歐洲大陸在「反宗教改革」的趨勢下，與英美清教徒社會走上不同的歷史發展道路。雖有啟蒙運動追求思想解放的理想，但也陷入了傳統基督教價值觀解構的精神危機中，尤其在法國大革命以後，革命與戰亂持續爆發，社會無法長期地保持穩定及秩序，最終在二十世紀陷入極權主義的災難。為什麼歐洲近代史的發展，與英美清教徒文化的差別如此巨大？   　　本卷主要梳理五種歐洲國家，及相關地區（中南美洲、日本）的近代歷史發展模式，並深入討論他們的興衰原因。   　　這五種模式包括了： 　　（1）拉丁路徑，由反宗教改革的天主教為社會主流宗教，並在二十

世紀淪為專制獨裁國家的義大利、西班牙與葡萄牙，以及作為西、葡殖民地的中南美諸國。 　　（2）法國路徑，基於法國大革命的世俗主義、啟蒙主義、理性主義原則，所成立的法蘭西革命政權與拿破崙主義，是二十世紀所有極權國家的典範。 　　（3）德國路徑，雖然遵循新教路德宗，但在十九世紀民族主義的影響下，最終於二十世紀走上極權主義的道路； 　　（4）俄羅斯路徑，試圖脫離傳統東正教威權社會，最終爆發俄國大革命，信奉馬列主義的布爾什維克奪權成功，使俄國淪為無神論的共產主義極權國家。 　　（5）日本路徑，雖於明治維新後迅速「脫亞入歐」成功，但最終陷入狂熱的軍國主義。   　　本書認為，這些地區或國家的現代化模式均流

於形式，而缺乏清教徒精神對心靈內在秩序的追求，容易被極端思想腐蝕，且最終都歷經了獨裁專制的悲慘命運。   　　【第二卷焦點】 　　◎宗教改革後，歐洲大陸何以走上與英美新教國家截然不同的歷史發展道路？ 　　◎啟蒙運動如何在解放思想的同時，造成精神解構、社會崩解的危機，最終引發了法國大革命？ 　　◎以法、德為主的歐陸模式「現代化」，與英美模式的主要差異是什麼？ 　　◎日本何以能在短時間內快速的「脫亞入歐」、轉型成功？ 　　◎極權主義政體（如法西斯主義、共產主義）為什麼會出現於二十世紀初的歐洲大陸呢？   　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊   　　《華夏轉型兩百年》（大光：第三卷）  

　　中國社會的轉型關鍵，在於清教徒觀念秩序的引入： 　　但近代中國錯失宗教改革，現代化屢遭挫折，最終淪落為無神論的共產極權國家。   　　本卷主要處理中國近代史與西方近代化諸模式之關係，企圖回溯中國歷史的根源，分析所謂「中華文化」的問題，並且明確指出清教徒觀念秩序和英美政治傳統是西方文明之精髓，應是當代中國社會轉型，以及政治上邁向自由民主的最終出路。   　　今天所謂「中華文化」，肇始於二千餘年前的秦漢之際，秦始皇兼併六國後建立的皇帝獨裁制度，並由漢王朝承接，開啟了天下一統的「秦漢秩序」，成為中國歷史的真正開端。「秦漢秩序」主要由五個要素組成：中央集權的郡縣制度、編戶齊民的戶籍制度、鹽鐵國營

的國家經濟，小農為主體的農業文化，與以「天朝」為中心的朝貢模式。在大一統文化的影響下，中國社會發展為農業內陸文明，人民普遍缺乏冒險性格與精神自主性。   　　歐洲自十六世紀宗教改革後，包括利瑪竇、馬禮遜等許多傳教士來到中國，成為中西文化溝通的橋樑，既帶來西方的基督教思想與理性文化，也試圖理解中國文化的本質。他們雖然成功傳播許多新知如數學、天文學，以及實用的科學技術，也推動廢除纏足與抽鴉片等社會陋習，但受限於文化差異，始終無法真正促使舊中國轉型為真正的現代化社會。   　　直到十九世紀，近代中國於鴉片戰爭後，面臨「千年未有之大變局」，在西方勢力軍事及經濟上的威脅下，先後以四波政治、經濟、文化運動

應對現代化之挑戰，分別是：物質層面，追求船堅炮利的「自強運動」；政治層面，追求君主立憲的「維新運動」與自由共和的辛亥革命；以及思想文化層面，追求德先生（民主）與賽先生（科學）的「五四」運動，但這些改革都遭到挫敗。   　　最終，在蘇聯與馬列共產主義的執導下，一九二七年國民黨軍北伐顛覆正統的中華民國（北京政府），以及一九四九年中共擊敗國民黨建立中華人民共和國政權，中華文化最終還是回歸「秦漢秩序」，結合無神論的共產主義，成為極權主義的專制國家。   　　【第三卷焦點】 　　◎為什麼「秦漢秩序」會成為中國歷史二千年來的主流觀念秩序？ 　　◎「秦漢秩序」的大一統體制，如何塑造中國社會及政治文化？ 　　

◎近代以來，許多西方傳教士來到中國，他們如何影響中國文化？ 　　◎近代中國經歷了數次「現代化」的政治及社會轉型，為何總以失敗收場？ 　　◎馬列共產主義與「秦漢秩序」的大一統文化，如何形塑現代共產專制的中國？

防共議題與中日關係（1931-1945）

為了解決君主國共和國差別的問題，作者蕭李居 這樣論述：

過去已發生的歷史事實並無法改變，但如何理解、解釋與認識歷史，並非只有一個正確的答案。對於1931年至1945年期間中日糾紛與戰爭的歷史本質，若只是理解為強權國家侵略弱國的單一觀點並不適切，應該要深入釐清中日的國家發展及彼此關係發展的困境。而在考慮中日外交與戰爭的歷史性格，防共是一個不可忽略的重要觀點，更是兩國關係惡化與陷入長期戰爭的主要根源。就防共所指涉對象而言，包含共產主義、共產國際、蘇聯與中共等不同概念。日本的防共概念主要為對蘇備戰，在推動對華外交加上防止共產主義滲透，即主要以此二者為目標。但戰前中國方面因為內部國家統一問題，國民政府的防共概念基本上以中共為對象展開武力清剿。雖然同為防共

，但概念的不同與目的的差距，在對話基礎上已經難以同調，若欲合作防共當會有一番折衝拉扯與對抗，導致九一八事變惡化的中日關係雪上加霜而引爆戰爭。即使在日本與臨時政府及汪政權等附日政權合作防共的過程中，也可以發現日「華」雙方的防共概念不盡相同。日方的概念基本上主要仍是以蘇聯為對象，附日政權則為共產主義與中共。惟雙方並未仔細或者不欲釐清此種差別，並在占領區的治安問題下，共同防共的結果反而符合附日政權以中共為對象的防共概念。重慶國民政府在抗戰期間並未放棄以中共為對象的防共概念，而日軍在華北與華中戰場已與附日政權合作剿共，但重慶方面因為主權與民族主義問題以及中共高舉的「抗日民族統一戰線」旗幟，還有美蘇勢力

藉由戰爭進入影響中國內部的國際因素等，都使得重慶方面不可能放棄抗日政策而改以與日本合作武力剿共，因此重慶主要仍是採取政治解決中共問題的防共概念。結果不論是戰前或戰爭期間，中日雙方都難有合作防共的空間。