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頭城地區土地廟空間分布之研究

為了解決嘉明湖失蹤者的問題，作者林雅玲 這樣論述：

在漢人民間信仰中，土地公被視為專轄區域守護者，土地廟坐落位置的選擇與人群活動息息相關，更與其背後之信仰意涵互為表裡。本文以頭城地區土地廟空間分布做為研究主軸，運用前人之調查成果為基礎，蒐羅、查閱相關文獻史料，佐以筆者田野調查所得，進行整合、歸納與討論，藉由其空間分布型態，檢視土地公扮演的功能與角色。本文依土地廟坐落位置及土地公之職能角色，將頭城地區土地廟概分為山頂山腳、田頭田尾、水頭水尾、海濱港側、庄頭庄尾、街頭巷尾及四境門戶七大類型。研究發現頭城分布山區的土地廟占比最高，蓋與早期山區聚落發展及古道交通有關；不止山間土地廟多，頭城北部沿海地區山腳下的土地廟亦不遑多讓。隨著對外交通型態

改變及簡易型漁港的闢建，部分原先是山腳沿海古道護佑行旅的土地公，轉而成為漁民守護神。坐於田間一角，守田園、護莊稼的田頭田尾土地公，在社會發展、經濟型態、土地利用的轉變下，被迫遷移原址、併建他廟，甚至直接消失於世。水利與農業息息相關，身為農業守護神的土地公自然被賦予把守水路之職，除了獨自護守渠圳的土地廟外，亦形構出相互呼應的水頭水尾土地公之空間景觀。街頭巷尾土地公概指街肆型土地廟，頭城老街的南、北門福德祠及隱身於大里舊街的福德廟，皆因早期交通之利而帶動街肆形成，尤以頭城老街兩端的南、北門福德祠，空間界定指標意涵濃厚。除了衛山林、護田園、守埤圳、坐街巷外，土地公亦扮演守護村莊的角色，頭城以土地廟做

為地方主廟者不多，此與土地公神格較低有關，甚至有被取代轉換情形發生，為滿足村里信徒的各種需求，土地公成為轄境內的萬能管家；更有與五營信仰結合，分據村莊周邊的四境土地公，和地方信仰中心聯合保境衛民。頭城土地廟廣布反映了人們對土地公信仰的普遍性，其設置映照出一地人群的活動與信仰需求，在時代變遷與新舊思維的交織下，形構出頭城地區土地公信仰的獨特風貌。

我國登山管理與山難搜救相關法律問題研究

為了解決嘉明湖失蹤者的問題，作者黃柔立 這樣論述：

「登山活動」除了較常見的「循固定步道前往某山頭的健行」外，尚包括非常多樣化的型態與內涵。而「登山活動」是人民「行動自由」基本權利的一種，受憲法所保障，除非符合特定條件，否則不可任意予以限制；因此，國內現有對「登山活動」的管理與管制法規，有必要從法理的觀點逐一檢視。 張博威山難國賠案的判決，實際執行救難的單位，卻必須負所有的國賠責任，而造成輿論譁然，因此本文遂對法院所持理由，做了較詳細的介紹與比對。另山難的搜尋與救護屬「國家保護義務」，基於憲法對「生命權」的保障，原本不應該有「使用者付費」與「成本回收」的思維；然而「濫用」搜救資源，卻已破壞公平性，並造成地方政府的財政負擔，因此有必要探討

「國家保護義務」的上限與「例外」情形，以圖作為搜救作業是否收費的考量依據與界線。 台中市政府基於地方自治之立法權，率先訂定「台中市登山活動管理自治條例」，本文則對其內容是否符合立法「明確性原則」、行政法上之「公平原則」與「比例原則」、是否牴觸現有法律逐一探討，最後則檢討本項立法是否逾越中央與地方的權限劃分。