嘉義縣水上鄉中庄村的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

新港月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究

為了解決嘉義縣水上鄉中庄村的問題，作者林宏松 這樣論述：

　　本研究以月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究作為主題，探討敵天大帝的信仰脈絡與月眉潭聚落的發展建構連結。研究目的有四：敵天大帝在民間信仰的發展、敵天大帝信仰與林氏宗族的關聯、月眉潭聚落的人文發展、光天宮信仰習俗與月眉潭群眾的同庄意識。　　本研究採用文獻分析、訪談研究和田野調查作為主要研究方法。研究範圍以光天宮為中心，擴及閩臺地區主祀敵天大帝的廟宇。訪談對象為地方耆老與主祀廟宇主事人員等。透過質性研究的方法，所獲得研究結論如下：一、敵天大帝的信仰歷程以「後周世宗柴榮」作為聖賢型人物神格化的崇拜對象　　敵天大帝為閩南民間信仰的鄉土神祇，揉合中國正史與鄉土傳說典故，以對聖賢型人物的崇拜，賦予後

周世宗柴榮作為神格化的對象。歷史上兩岸政治長期分合局勢的因素影響，造成訊息流通與傳遞斷層失聯，對神祇的賦予者在閩、臺地區各自發展成有「林放」的異地共生之說。二、敵天大帝的信仰始自於「后裕林氏宗族」的守護神祇，具有血緣、地緣、香火緣的淵源脈絡連結　　敵天大帝的信仰隨著后裕林氏宗族「聚族而居」的血緣聚落遷居而發展傳播，其祭祀範圍原為中國福建省漳州市平和縣南勝鎮雲后村，立有祠廟奉祀結合成為傳統的鄉社境里神明。后裕林氏宗族認為奉祀敵天大帝的淵源始於其林氏祖上，所以有宗族血緣與地緣的連結，透過堅定對敵天大帝的信仰，使得后裕林氏宗族在地方區域的發展，凝聚對宗族的向心。三、同族共聚的月眉潭聚落以林氏宗族移墾

為大宗　　清初時期后裕林氏宗族衍派的部分後裔，奉請家族守護神敵天大帝自大陸渡海來臺移墾月眉潭地區。後續結合其他在原鄉同籍貫與同姓氏的移民作為同宗依附，擴大成為地緣聚落的鄰里模式，月眉潭聚落成為漳州籍林氏的主姓村。隨著月眉潭聚落社會的建立，敵天大帝的信仰由祖籍神明演變形成內地化，並建立有光天宮祠廟作為奉祀，成為聚落的信仰中心與公共事務的集議場所。四、光天宮的信仰習俗深化月眉潭聚落群眾的同庄意識　　光天宮主祀敵天大帝的信仰歷程，作為連結月眉潭聚落發展的共構脈絡紋理。由光天宮依照歲時節令所辦理的祭祀習俗與慶典，是月眉潭聚落人士「同庄意識」的展現指標。在典型傳統農村社會的生活型態透過村廟活動，形成在家

戶、鄰里與信仰之間，建構多層次綿密的互動，延伸展開在人際網絡的複式結合，強化正向認同所居處的地方社會。

製糖產業與地方發展的連動 ——以水上鄉之南靖糖廠為例 （1908 – 2008）

為了解決嘉義縣水上鄉中庄村的問題，作者杜明玲 這樣論述：

本研究首先針對日治時期糖業發展做出歷史背景的鋪陳，而後梳理戰後糖業政策透過糖廠運作對地方發展的影響，進而檢視水上鄉域的社會變遷。自1900年日本資本在臺灣開設第一所新式製糖廠開始，製糖產業就與臺灣的地方社會產生了密切的連結。然而，製糖產業的運作必需靠廣大的蔗農提供原料，是一個勞力密集的產業，從業人口眾多，與地方上的土地、環境、自然條件甚至人口結構皆有密切的連結。南靖糖廠是一座位於嘉義縣水上鄉的新式製糖工廠，該廠因近水源、有原料蔗園、土地取得糾紛較少且鄰近西部縱貫線鐵路等區位配套，促使東洋製糖株式會社在該地設立新式製糖工廠，締造南靖地區以製糖產業為生活重心的百年風華。本研究導入產業生命周期的思

維並佐以國際糖價之實證，將日治時期（1908 – 1945） 私人日資配合日本本土需求的經營模式，列為產業「創建期」；戰後（1946 – 2008），臺糖公司以國營企業的方式經營臺灣的製糖產業，因應國際糖價的變動制定種種國家政策及調整經營方針，整體產業於是逐步由「成長期」（ 1946 – 1965）、「成熟期」（1966 – 1984）走入「衰退期」（1985 – 2008）。製糖產業是一個龐大的生產體系，需要蔗作原料的供給、原料與成品在運輸上配合、適切的灌排水利設施，還有季節性的密集人力需求。本研究由這四個面向檢視糖業政策與南靖地區社會變遷的關聯，再輔以糖業公開的官方檔案與各種統治資料，說明

並印證戰後糖業政策對區域經濟所扮演的關鍵角色，及其後續發展的影響。