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這兩本書分別來自八旗文化 和海鴿所出版 。
一貫道天皇學院 一貫道學研究所 葉永進 鍾雲鶯所指導 樊儀蓮的 《一貫道疑問解答》的修行觀 (2021),提出國一歷史講義解答關鍵因素是什麼,來自於一貫道、叩首、守玄。
而第二篇論文一貫道崇德學院 一貫道研究所 謝居憲所指導 李文成的 論天命金線緊繫一貫道得真道修真道 (2021),提出因為有 上帝、天命金線、道、一貫道、真傳、得真道、三寶心法、修真道的重點而找出了 國一歷史講義解答的解答。
最後網站聖經問題解答 - Google 圖書結果則補充:(有關夫妻之相待請參考拙作「以弗所書講義」第二○六-二一八面) 10 ,保羅在提前三章論 ... 這情形,即使在教會以外,不論在已往的人類歷史中或現代的世界中都與事實相符, ...
大唐帝國的遺產:胡漢統合及多民族國家的形成
為了解決國一歷史講義解答 的問題,作者朴漢濟 這樣論述:
「取塞外野蠻精悍之血,注入中原文化頹廢之軀」 唐朝並非純粹的漢人王朝 而是「胡漢統合」的多民族政權 其包容差異的建國精神,正是它留給後世的寶貴遺產! 近十年對唐朝最全面、系統性的經典權威之作 罕見以韓國史學界的觀點,重新解構你所不知道的大唐帝國! ============================== 綜觀中國史,有資格被稱為世界帝國的,排除了從內亞史或新清史的解釋體系下由蒙古人和滿洲人建立的元、清帝國並非純粹的漢人政權後,似乎盛世榮光就只剩下漢唐了。但是,本書作者朴漢濟認為,唐並非單純由漢人所建立的王朝,其本質必須用
「胡漢體制」加以理解。事實上,有高達百分之七十以上的唐皇室成員具有胡人血統!而唐的多樣性、世界性和開放性也源自於此。 ■從「拓跋國家論」到「胡漢統合論」 中國人津津樂道的「強漢盛唐」,是指漢、唐兩個帝國文治武功的盛世榮景。中國史學界的主流看法,也都把唐視為和漢一樣是由漢人主導的中華帝國之巔峰。然而日本東洋史學界,例如杉山正明和森安孝夫均指出:以鮮卑拓跋部為主軸所形成的「代國—北魏—東魏—西魏—北齊—北周—隋—唐」雖是以中國風的王朝名來呈現,但實際上用「拓跋國家」來稱呼更為合適。他們承襲自匈奴以來的遊牧系武人的濃厚傳統及體質,其實是「異族們創造的新中華」。
韓國的資深唐史研究巨擘朴漢濟則提出了「胡漢統合」論。他認為結合胡人與漢人、武人與文人的「胡漢統合」勢力──「關隴集團」,是大唐帝國得以建立的關鍵,也是理解大唐的核心元素;正如同史家陳寅恪對關隴集團的敘述:「取塞外野蠻精悍之血,注入中原文化頹廢之軀,舊染既除,新機重啟,擴大恢張,遂能別創空前之世局。」 ■「漢化」(sinicization, han-hua)並無法解釋大唐的出現,真正的解釋是「胡族的華化」。而漢並不等於華。 胡族進入中國社會,對中國造成極大的影響。胡族並不執著於華夷之辯,不仇視中國固有的文化傳統,相反地,他們想要接受好的那一部分。為了統合、團
結境內的所有人,自我改變是必要的條件。從前,胡族的這種態度被稱為「漢化」,但這樣的變化其實不只是單純「漢化」而已,而是更深的 「文明化」,最終產生「中華化」的結果;另外一方面,漢人的胡化也是一種真實的存在,二者形成「雙向同體渦旋互生」的交融模式。而這些以胡漢問題為軸心所產生的種種社會現象,他將之稱為「胡漢體制」。 美國哈佛大學的包弼德(Peter K. Bol)教授也認為,使用「文明化」(civilization)代替「漢化」(sinicization, han-hua)一詞時,意味著少數的胡族跟多數的漢族在中國土地上共存,其最終的目標是達到所謂的「統合」。但必須說明的是,主導
這個統合過程的人是胡族,而不是漢人。「中華」或「中華主義」等詞彙的內涵,也不是固執於漢族之物。「中華」也不是民族。然而今天的中國創造出了所謂「中華民族」這個詞彙,是故意混淆「國民」與「民族」而創造出來的詞彙,它在邏輯上並不存在。 綜觀中國史,大唐帝國算是成功的帝國,雖然外族被賦予了相當程度的自治權和平等權,這在唐代以前是不可能看到的現象。但是唐代仍無法發展出像羅馬帝國那樣,漢族與外族同樣適用、一起參與的「市民權」(公民權)概念。和羅馬體制不同,唐代標榜「一君萬民」的皇帝體制是其根本上的弱點。所以,當胡(外國人)被排擠,胡漢之別被強調之時,統合力量自然變得薄弱,這正是安史之亂後出
現的情形,也是中國日益邁向純粹漢人社會、強調華夷之辯的宋代的原因。而這也正是當今中國仍有待解決的問題。 ■皇帝-天可汗,精彩萬分的大唐帝國留給今日的遺產 皇帝,是南方農耕民(漢人)對於天子的尊稱;可汗,則是北方遊牧民(胡人)對於君主的尊稱。由此看來,接受「皇帝-天可汗」稱號的唐朝君主,其統治的大唐帝國毫無疑問是一個胡漢統合帝國——君主既是農耕民的皇帝,也是遊牧民的可汗。 在秦漢以後的歷代王朝中,除了開國國君,少有皇帝御駕親征,但對唐的皇帝來說,率兵打仗卻是日常的軍事行為,透過遊牧型君主「親征→掠奪→班賜」的領導方式,統御帝國子民。另外,朴漢濟也精闢
分析了皇后、太子、太子妃制度,從而解答「為什麼中國唯一的女皇帝──武則天,出現在唐朝,而非其他朝代」?在一個像美國一樣富有多元性的「胡漢複合社會」裡,大唐帝國應該如何管理?「大唐帝國的治術和經營」提供了精彩的答案。 那麼,為什麼我們要翻轉傳統的漢人史觀,改從胡人的角度重新理解唐?大唐帝國留給後世的遺產又是什麼?答案是,這是一個「開放的帝國」、「開放的社會」。成為開放社會的必要條件是「機會均等」,而基本條件則是「不靠關係」,讓人民依據實力、技能獲得評價。像高句麗人高仙芝、波斯人阿羅喊,都是因其特殊身分或特殊才能而在唐朝廷中活躍的典型人物。 因為胡漢統合的唐朝廷具備
包容差異、海納百川的開放態度,才能造就大唐盛世,這不僅是大唐帝國給予後人的啟示,也是本書的重要結論。細數中國土地上的歷代王朝,不難發現凡是一味追求「漢族正朔」者,終究會遭致覆滅,而強調「胡漢一家」者,則注定走向富強之路;在中國高呼「實現中華民族偉大復興的中國夢」的此刻,大唐帝國的興衰存亡,更加值得我們借鏡省思。 ■為何海外華人學者、日本學者、韓國學者可以理解唐的本質? 八旗文化曾推出華人學者陳三平的《木蘭與麒麟:中古中國的突厥―伊朗元素》和日本學者森安孝夫的《絲路、遊牧民與唐帝國》(講談社「興亡的世界史」系列之六)二書。陳三平熟悉漢語音韻訓詁學、精通多種歐洲語文和
中、北亞語文,所以他能夠跳出像「木蘭」、「莫賀弗」這樣的漢字形體約束,而從語言上解讀隋唐中國的「伊朗」元素;而森安孝夫借助突厥語、粟特語史料的研究,大膽提出粟特絲路觀、拓跋國家論和「失敗的安史王朝」說,再次刺激讀者對唐代的全新理解。 這兩本關於隋唐的經典著作,與韓國學者朴漢濟的《大唐帝國的遺產:胡漢統合及多民族國家的形成》構成鼎足,讓學界和一般讀者感到驚艷。這三本書的共同特色都不是以華夷之辯、胡漢之別、中國民族主義的方式認識「中國史上的唐朝」,而是採用不同史料,以不同視角研究「世界史中的大唐帝國」。 朴漢濟更是藉由多民族帝國大唐的混血主義,反思和檢討了單一民族韓
國的純血主義的狹隘。他更在本書「結論」中評價了中國政府把高句麗(Korea)解釋為中國地方政權的「東北工程」。他指出,實則「內蒙古—滿洲—朝鮮半島」是彼此接續的北方文明系統,但中國的主張斷絕了比中原黃河文明更早的「遼河文明」與朝鮮半島之間的連結。此外他也批判了主張現在「組成中華人民共和國」的民族們,其祖先全都是「中國人」,他們所走過的歷史就是「中國史」,「中華人民共和國=歷史上的中國」這種官方學說。 朴漢濟最後指出,習近平的中國夢如果要真的獲得成功,多元主義、開放社會的大唐是其最好的範本。不同的膚色、種族、宗教、語言等交雜在一起時,其結果就是形成一個熔爐,並產生出巨大力量。所謂
的多樣性,只有在互相尊重彼此的差異時才得以維持,沒有沙子跟碎石而只有水泥的建築物,是不可能豎立幾百年的。 作者簡介 朴漢濟(박한제) 首爾大學東洋史學系博士,畢業後於該系任教多年,現為該系名譽教授,曾任韓國中國學會會長。曾在台灣國家圖書館之漢學研究中心、日本御茶水女子大學、美國哈佛大學燕京學社、中國社會科學院歷史研究所等機構從事研究工作。投入畢生心力於中國隋唐史研究,其「胡漢體制」的研究主張已成為韓國史學界唐朝研究的代表性理論。 著有《東洋史講義要綱》、《中世中國胡漢體制硏究》、《人生,我的五十自述》、《走去歐亞大陸的一千年》、《朴漢濟教授的中國歷史紀行》、《江南的浪漫
和悲劇》、《阿特拉斯中國史》等書。 校訂者簡介 鄭天恩 台大歷史所碩士,曾任日文小說編輯,目前為專職翻譯。譯有《人民解放軍的真相》、《文明的遊牧史觀》、《凱爾特.最初的歐洲》(以上均為八旗出版)、《東方直布羅陀爭霸戰》、《珍珠港》等書。 譯者簡介 郭利安 台大歷史系畢業,現專職中韓口筆譯,內容力特約譯者。 前言 【第一章】大唐帝國的本質和外國人 I. 大唐帝國的本質 II. 大唐帝國的外國人政策 III. 大唐帝國的遺產 【第二章】胡漢融合和大唐帝國的誕生 I. 大唐帝國的出現過程 II. 可汗概念圈向中原擴大,與「皇帝
天可汗」之概念 III. 「胡漢之別」的再生與大唐帝國的衰亡 IV. 胡族的華化與中國史的時代區分 【第三章】大唐帝國的經營與治術 I. 大唐帝國的外在特徵 II. 皇帝的日常行為與治術 III. 皇后、太子、太子妃的問題 IV. 胡漢複合社會與整頓制度 【第四章】結論 I. 對於中國「東北工程」的想法 II. 中國會像蘇聯一樣分裂嗎? III. 最像中國之事物的形成 IV. 中國夢與大唐工程 注釋 〈第一章 大唐帝國的本質與外國人〉 我們可以將中國「魏晉南北朝」(二二○至五八九年)這近四百年的時間視為一段「大唐帝國的形成史」。
大唐帝國最大的特徵,並非如過往的看法那般,只是一種新貴族制社會或是古代社會的完成期,而應將它看作是「胡漢融合」的「世界帝國」(World Empire)。 「大唐帝國」在中國歷史上扮演著重要的角色,是現今中國人最喜愛的王朝,但若是更深入地看,會發現大唐帝國其實是一個胡人色彩十分濃厚的朝代。如果我們無視或輕視那些全面滲入到唐代社會中的蠻夷與遊牧民族(也就是「胡人」),是絕對不可能徹底了解唐代的。 然而,這部分的研究依然充滿困難。在「魏晉南北朝—隋唐」時代生活的人們所留下的敘述性史料中,幾乎沒有任何跟「胡」有關的的東西,這正是使我們無法正確了解這段時期實際情況的最大難處。對於這段時期的記述,只有在
人口上占據多數且掌握文字的漢族文人、史家所留下的記錄而已。相較之下,一二六〇年代忽必烈建立蒙古政權後,對於蒙古歷史的解讀就分為以漢文史料和以穆斯林史料為中心的研究,最近則湧現出許多將兩方史料左右對照後,超越一般立場的研究。 但筆者所研究的這個時代,卻只能完全依賴對胡人帶有偏見和蔑視立場的漢文史料。因為無法突破二分法的界限並以宏觀的角度加以分析,近來對於這時代的研究大多無可避免地產生嚴重扭曲。筆者為了努力還原當時的實際情況,只能盡力去發掘某些稀少且突兀的的資料所代表的意義。 在史料有限的情況下,唐朝因此被許多人認為是由漢族所建立的傳統國家,而比起其他皇帝,唐太宗也被描寫成一位更偏向於漢族的皇帝。
然而,當時位於西北方的遊牧民族們卻稱呼唐王室為「Tabugach」,即所謂的「拓跋」,認為唐朝是由鮮卑族的其中一支、被稱為「拓跋」的部族所建立的國家。 如果我們翻開國、高中的世界史教科書,大多寫著「五胡十六國以後進入長城內的遊牧民族,原本都被認為是掠奪成性、毫無文化可言的野蠻人,但最後皆被漢化。」
《一貫道疑問解答》的修行觀
為了解決國一歷史講義解答 的問題,作者樊儀蓮 這樣論述:
《一貫道疑問解答》為仙佛扶鸞人神共著之書,以問答方式解說一貫道救劫的教義思想、核心的修行觀與踐行法門。本論文由文獻分析法及深度訪談法,歸納出一貫道的修行,採三教融合、聖凡兼顧、內外雙修的方式。內、外功的修持,以廣化度人為外功,以自我鍛鍊的修己為內功。實踐〈道之宗旨〉「大同」之世,完成明善復初、善與人同的普世關懷與宗教情操,力行以儒為宗的一貫道修行宗旨及目標。其中的「三寶心法」是一貫道修持的根本心法,即是關、訣、印與性、心、身的修練,以性命雙修的方式致身心清淨、達本還原。文本總結一貫道修行的重要項目為素食、叩首、守玄、靜坐、持念真經與三寶心法修持等方式。素食是信奉彌勒祖師慈愿而提倡不食肉,可讓
身體淨化與健康,是修行的初階。叩首是敬神的儀規,藉由生理的身體運動與心理的主敬存誠,實現復命合天的妙理。守玄與靜坐都是收其「放心」的基本工夫,守玄是明師指授後,可用於日常行住坐臥,提升性靈的修行關鍵。皆為達到理、氣、象一貫的修行法。本研究以深入訪談與觀察,分析現今一貫道道場中,實際推行三寶心法修行的組線修持之概況,並與《一貫道疑問解答》言及的修行方法做一對照。由研究發現一貫道的修行在時空的脈動下,對於道義作深化的詮釋,對於修行聚焦於三寶心法的修行。由「外功圓,内功滿」的「渡人有功」,深化為「修道修心,辦道盡心」的修行理念,隨著各組線發展出著重於個人的主體性修持,以良心善性收攝身心,舉手投足皆不
離於道,以道德涵養、倫理思想與家庭、社會、道場相互融攝,形成由內而外,性、心、身一貫的圓滿修行方式。三寶心法的現代修行不僅有益於身心健康,促進社會家庭和諧,更可解除信徒流失的問題。並呈顯出《一貫道疑問解答》修行觀的面向,此種轉化開闊了一貫道修行境域或為去內卷化立足世界宗教舞台的基據。關鍵字:一貫道、素食、叩首、守玄、靜坐、三寶心法
很冷很冷的冷知識
為了解決國一歷史講義解答 的問題,作者黃蓉 這樣論述:
理髮店和三色柱 當你漫步街頭的時候,會發現理髮店門口,有一根紅色藍色相間的花柱不停地旋轉。這是什麼標誌?它是怎麼來的? 1789年,法國爆發大革命。當時,巴黎的革命者深入基層活動,許多理髮店成為革命活動的秘密據點。有一天,一位正在執行特殊任務的革命者遭到敵人的追捕。他機智地跑進一家理髮店,坐在椅子上理頭髮。敵人追來以後,氣勢洶洶地逼問理髮工人:「剛才有一個人鑽進來,你們有看見嗎?快說!」機智勇敢的理髮工人說:「已經從後門跑了!」搜捕的敵人立刻從後門追出去。就這樣,理髮工人成功地掩護這個革命者。 法國大革命勝利以後,為了表彰理髮工人對革命的支持和貢獻,就在理髮店的門前
豎起一根玻璃圓筒,裡面裝上象徵法國國旗的紅白藍三色柱,使之不停地旋轉。此後,世界各地的理髮店都紛紛裝上三色花柱,作為招徠顧客的裝飾,一直沿用至今。 歐洲藥店的標記 在巴黎、倫敦、羅馬街頭的一些建築物上,有一個奇特的標記:一條蛇纏繞在一個高腳杯上,無需打聽,這裡一定是藥店。 歐洲國家以此作為藥店的標記,要追溯到幾千年以前。人類很早就懂得毒蛇有藥用價值,並且有目的地採集蛇毒,提煉成藥。在古希臘神話中,凡是醫神阿斯克勒庇厄斯和他的女兒健康之神許癸厄亞出場時,總是有蛇作伴。在古羅馬的畫家和藝術家的作品中,幾乎都有描繪這位健康之神手拿杯子餵蛇的景象。就這樣,無論在現實生活裡,還是在藝術
創造中,蛇都與醫藥結下不解之緣。 中世紀時期,歐洲大陸開始出現直至今天仍然被廣泛使用的這種標記。蛇象徵智慧和善良,以及救護人類的能力,高腳杯代表人類收集蛇毒的工具。 鬧洞房的由來 這種風俗大約在漢代就有。 《全後漢文》記載一件事情:汝南的張妙去杜士家,正逢杜家娶親,酒宴以後鬧洞房。大概是杜士不順從張妙的擺佈,張妙就把杜士捆綁,繫住雙腳倒懸於樑上,不慎致杜士於非命。這個故事說明,在漢代民間鬧洞房已經很普遍,並且習俗非常粗陋。現在,鬧洞房已經很少有野蠻淫邪的內容,進而成為鄰里親朋向新婚夫婦表示祝賀的一種形式。 另有一說,鬧洞房的倡導者是北宋開國皇帝趙匡胤。他登基之初,
經常到民間微服私訪,體察民情。某日在京都城郊出訪時,看到一戶人家為兒子娶親,因為家境貧寒無法雇用吹打隊伍,就假扮吹打班頭,召來軍師苗先生及御樂班為民助興賀喜。到了晚間,他想到今日是五鬼之日,婚喪嫁娶皆為不利,深恐這個小戶人家遭到不測,就藉口與苗先生弈棋,留下借宿,並且趁新郎新娘向父母問安之時,移棋於花燭之下。時值三更,果然見到一個惡鬼翻落院中。趙匡胤抄起一把笤帚追至門外,將惡鬼打倒在地,眾人一看,原來是一個戴假面具的強盜,平時專門打探盜竊新婚之家的喜財。趙匡胤回宮以後,親筆御書榜文,昭示天下:凡是百姓嫁娶之期,務必享用鼓樂之儀,花燭之夜務邀親朋厚友,喧鬧通宵,以防不測。於是,民間開始有鬧洞房之
習俗。 人類的眼睛為什麼不怕冷? 在寒冷的冬天裡,窗外的北風呼呼的吹著,溫度下降到攝氏零度的時候,你一定知道出門的時候要多穿幾件衣服,圍上圍巾,戴上帽子,套上手套。即使這樣,你還是會凍得鼻尖通紅,手指僵硬,耳朵發痛。可是,無論有多麼冷,我們暴露在外的眼睛似乎並不會覺得冷。 這是為什麼?是眼睛被凍得沒有感覺嗎?當然不是,因為如果風中有沙子吹到眼睛裡,你立即會感到疼痛難受,這樣看來,眼睛不是沒有感覺,但是它為什麼不怕冷? 原來,這是因為在人類的眼睛上,只分布掌管觸覺和痛覺的神經,而沒有感覺寒冷的神經,所以無論天氣有多麼冷,人類的眼睛都不會覺得受不了。 這個特徵是由於人
類在長期的進化中,為了適應環境而形成的。由於眼睛是人類的視覺器官,任何時候都需要用它去觀察世界,如果因為怕冷就要停止工作,人們在寒冷的地帶或是冬天的時候將會寸步難行,同時與手、腳和鼻、耳相比,眼睛的溫度更高。手腳這些部位的微血管比較多,遇到寒冷會很快散發熱量,所以容易凍僵。眼睛的血管比較少,不容易散熱,加上眼睛的溫度保持在一定的程度,有利於維持眼睛的熱度。這樣一來,即使在北風呼嘯的嚴冬,我們也可以睜開眼睛去欣賞銀裝素裹的美麗世界。 本書特色 ■ 冷知識——它們不是不重要,只是你從來不知道! 在現實生活中,有許多跳脫嚴謹的教育體系和嚴肅的教學傳統的冷知識,值得我們去深刻發掘和嘗試解答
。這些既新奇有趣又包羅萬象的冷知識,為什麼對我們非常重要?因為它們是讓我們成為社交達人必須具備的終極武器。在無聊的生活或是枯燥的工作中,如果掌握一些稀奇古怪的冷知識,就可以立刻告別冷場和製造話題,成為受人歡迎的人際高手和溝通天才。 ■ 人類是擁有無用知識越多越快樂的動物! 科幻小說作家阿西莫夫有一句名言:「人類是擁有無用知識越多越快樂的動物!」這裡所說的「無用知識」,其實就是那些經常被我們忽略的「另類知識」——冷知識。 無論我們從事什麼工作,都可能會遭遇各種壓力和挫折,但是請記住:不要被它們折磨得喘不過氣。我們只需要調整心態,從「快樂」兩字入手,讓自己興奮起來,啟動自己對生活的
興趣,就可以成為一個有趣而快樂的人。 ■ 不爆冷門,不潑冷水,電擊你的僵化心智! 本書集結關於事物由來、謬見禁忌、字詞本義、趣聞雜談等方面的冷知識,透過發現過去不曾察覺到的事物,以喚醒生活觀察之趣味。世界上的知識那麼多,我們只要學習自己必須知道的有用知識,以及瞭解這些極有趣味的冷知識,讓自己獲得無比快樂,這樣就足夠了!
論天命金線緊繫一貫道得真道修真道
為了解決國一歷史講義解答 的問題,作者李文成 這樣論述:
摘要探討一貫道專用術語「天命金線」為何是一貫道的命脈,並論述其緊繫得真道(先得)與修真道(後修),是為本論文主旨。研究發現政府、道外人士將一貫道視為宗教團體,與道內認知的一貫道意旨不同,須加以釐清,以利外界正確了解一貫道。本文植基於相關文獻,進一步探討:天命金線之意涵與義理辨正、辨明天命金線之效用與傳承、一貫道道親因天命金線連繫,而得真道之因緣、內容與證驗,與如何修真道;並希望達到:1.闡明天命金線,令人易明白其真義,並證成天命金線是修道辦道者的命脈;2.天命金線義理辨正;3.辨明天命金線的重要效用;4.闡明天命金線的傳承;5.驗證一貫道之得真道;6.驗證一貫道確實有修持功夫,且是傳承中華道
統文化之真傳統。一貫道稱自1905年起,進入白陽期;1945年底始傳臺灣,至今七十餘年,再從臺灣快速傳至世界八十餘國,是一時宗教熱,還是道真、理真、天命真?是古今皆有,還是應時應運?是個人魅力,或是道中領袖與道親修辦等持所致?還是在強有力的天命主導下,天人共辦的成果?或是靠「剽竊」各教經典或法門?一貫道在臺灣經過嚴厲考驗,如1987年以前的官考、民間誤解、教門批評、學術界質疑等,及內部人事分裂,為何至今不僅沒有消散,且更見茁壯?學者楊流昌於2011年發表《天道傳奇—一貫道在臺灣的傳播與影響》一書,指出一貫道已成為最具國際化的中國本土型信仰實體;學者陳進國稱一貫道已經演化為准世界性宗教,已然通過
本土化、區域化,而達到全球化。主要道場更是形成制度化的集體領導,其強有力的組織運作,帶動全球中華道統文化的傳承與創新;於2015、2016年成立天皇、一貫道崇德學院一貫道研究所,與學術界接軌,如大陸社科院、哈佛大學神學院等,朝向一貫道之入世宗旨冀世界為大同之目標邁進。一貫道崇德學院陸校長嘗語:一貫道最殊勝處,一是明師一指,二是仙佛聖訓。本論文主要採文本分析,引用仙佛聖訓與經典、著作來互證真理,加以自己體悟與學者研究,推理演繹或歸納而成。內容扣緊天命金線,並開展至得真道、修真道,以真論真。總結天命金線的意涵,歸納為六點:一、天命金線的由來:乃皇母為救原胎佛子回天所降;二、天命金線的意義:①通天大
道;②天命明師;③先天的天命金線是人的天心自性;後天的人事金線是人因求道而與其引保師、點傳師、前賢、師尊/師母連上的金線。三、天命金線的作用:①得道者謹記三寶,不反道敗德,將來靈性可回理天;②金線貫通人道與天道,令白陽弟子的父母祖先跟著他們昇降,一子成道九玄七祖昇天。四、天命金線的重要性:直指人心,見性成佛、修道辦道者的命脈、得修真道的依憑。五、天命金線的傳承方式:以心印心的天命道統真傳,有直接、間接、遙接;有藉開沙飛鸞傳天命,但須與道德天命契合。六、天命金線連繫的具體實踐方法:遵前提後。遵前為道,提後為德,此為道德、感應前後相隨,是為天命金線連繫。經研究證成:有天命金線連繫,才能令人得真道三
寶心法,而後修真道;若未得真道,則無法修真道,只能漸修。具有完整道統、天命、性理真傳之天命金線連繫者,才是一貫道;離開金線或人為假造的天命,就根本不合一貫道定義;而喪失天命金線連繫者,即使仍用一貫道之名,卻是假一貫道,故辨明天命金線可辨明真假一貫道。一貫道道統自十八代祖張光璧/孫慧明之後的代理者,不只韓老前人、陳前人,還有其他組線的有德者。後繼者如發一組韓萬年老點傳師與發一崇德天命保管群,是為道脈延續之例。且不了解天命金線的道親渡人是有效的,前提是點傳師、引保師每人都保持正確的天命金線連繫。一貫道令人先得道、後修道的殊勝,是知行合一的,非只是學術理論的思辨。一貫道道統的意義之立論高度,是站在天
的無限高度,而非人的有限高度;是天主張,而非人主張;道統祖師是天與之,不是人與之,能明此才能根本解決一貫道道統祖師之爭議。一貫道得真道的內容是三寶心法,每一寶皆含攝「你是佛,你要做佛,你要教人做佛」之即人成佛義理。得真道可以超生了死,不僅有形而上的義理論證,還有往生道親普遍的身軟如棉、容顏端正瑞相之實證。一貫道修持功夫,融通三教,令人得真道而率性,以三寶心法為核心,依《神課》修內聖而無我、行外王而無為,含三曹普渡的宗教救渡、禮運大同的道德實踐、天人合一的哲理思辨,構成即宗教、即道德、即哲理,性心身一貫的修持功夫;在修道中辦道,在辦道中修道,修辦等持!故證成一貫道傳佈快速之因,非靠剽竊各教經典、
法門,而是奉天承運,接續道統,天人共辦,依獨有的三寶心法,與融通三教精髓並賡新的先得後修的修持功夫,真知真行所致!
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#93.搜尋結果|南一書局
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國中國文第二冊教學補充資料國講義17種修辭法上.docx 28k 林佩怡, ... 搭配課本學習內容112國中會考超會考複習講義國文/英語/數學/生物/理化/地科/地理/歷史/公民. 於 oahugkg.cogiflash.com