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國光魚學名的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦賴毓芝,柯律格寫的 物見：四十八位物件的閱讀者，與他們所見的世界 和普希金、海明威、卡爾維諾、波赫士等的 晨讀10分鐘：文學大師短篇名作選都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自遠足文化 和親子天下所出版 。
國立臺灣師範大學 國文學系 羅肇錦、陳廖安所指導 李長興的 漢藏語同源問題 （2021），提出國光魚學名關鍵因素是什麼，來自於漢藏語、同源詞、借詞、歷史比較法。
而第二篇論文國立政治大學 中國文學系 陳睿宏所指導 鄭丹倫的 陳士元易學研究 （2018），提出因為有 陳士元、《易象鉤解》、《易象彙解》、明代易學、象數易學的重點而找出了 國光魚學名的解答。
物見：四十八位物件的閱讀者，與他們所見的世界
為了解決國光魚學名 的問題，作者賴毓芝,柯律格 這樣論述：
48位國際知名東亞藝術史與考古學者 多位大師首次聯手撰述 一人一物 以親身經歷為讀者解讀 他們看見了甚麼？如何看見？ 解碼文物與藝術品中，蘊含的豐富語言與意義 當我們在博物館中看見文物，我們或許只看見它們最表面的模樣。 換作是長年浸淫在文物、藝術品中的大師級研究者，他們怎麼看見？他們又從「物」中解讀出甚麼訊息？ 本書是一回史無前例的策畫。邀請48位國際上知名的東亞藝術史學者、考古學者，每人選擇一件物品，帶領我們進入這件物品的世界。 48位學者，每一位都閱物無數。當只能選擇一件，他們如
何選出最打動自己，最願意為之傾訴的文物？ 他們選擇的物，有書畫、織品、陶瓷器、石器、出土破片、青銅器、石刻、版畫、電影、相片、早期印刷品、甚至大型宮殿建築。 他們與物的關係，有個人獨到的學術見解，有令人顫抖的文物重現世間，有終身難忘的觀看經驗，人與物一期一會的相遇。 ◇ 牛津大學藝術史名譽教授柯律格，回憶起在文徵明《古柏圖》上看到的小墨點 ◇ 紐約大學美術史研究所講座教授喬迅，將紫禁城當作一件物來觀察 ◇ 美國芝加哥大學斯德本特殊貢獻教授巫鴻，從《洛神賦圖》看宋代人的眼光 ◇ 唐獎得主、牛津大學中國藝術與考古教授羅
森，從青銅器看見北方畜牧民族對商代的影響 ◇ 國立臺灣大學藝術史研究所講座教授謝明良，看見一件北宋汝窯瓷器上的金繕修補痕跡 ◇ 東京大學東洋文化研究所教授板倉聖哲，參與了李公麟《五馬圖》再現世間的經過 ◇ 東京大學東洋文化研究所教授塚本麿充，在奈良的雪光中，看見適合觀賞宋畫的光線 ◇ 中研院史語所兼任研究員顏娟英，看見黃土水《甘露水》的佛教美術與現代美術密碼 ◇ 中研院史語所副研究員趙金勇，在下罟坑遺址遇見一名被歷史遺忘、但土地記得的火槍手 48位學者，不受限於傳統的分類框架，從一物出發，在個人深耕的研究關懷上，為我們暢言古今。從經典絕品
到日常一物、從在地視角到世界觀點、從追索脈絡到置身歷史、從傳統收藏流傳到當代展示意識……，種種豐沛動人的物我情事，以48篇文章凝縮於此書中。 物件，與觀看物件的人，都處於變動的時空歷程之中。只要我們去觀看，物與人永遠都在建立新的關係。48位作者現身說法，以他們親身的經驗與學養，向我們展示，「觀看」中的創造性與深度，物與人之間那種種獨特又別具魅力的關係。 【設計理念說明】 本書由青年設計師徐睿紳操刀設計，在概念上將乘載了48個物件的書籍本身，也當作第49個物件來設計。書本的裝幀，經歷有多道手工製作程序。 讀者所收到的成書保留了製作過程獨一無
二的手工感，因此任一本可能從封面、封底、書背、書口，以至書腰，在外觀上都因手工製作而略有不同。
漢藏語同源問題
為了解決國光魚學名 的問題，作者李長興 這樣論述：
歷史比較語言學是研究語言之間是否具有發生學關係及其演變過程的一種歷史語言學，旨在建立語言間的親屬關係及系屬劃分，並重建原始母語，探索出語言自母語分化後的演變規律與方向。其所利用的研究方法是歷史比較法，是透過比較語言或方言間的差異，透過語音對應規律確定同源詞，重建原始語言音系，並找出從原始語言演變至後世親屬語言的演化規律。第一章敘述漢藏同源歷史比較所需的材料跟方法以及介紹漢藏比較近50年來的研究成果跟所遇到的困境。第二章則首先介紹漢藏語言系屬劃分的不同觀點以及介紹多家學者對於原始漢藏語性質的看法，其次嘗試以漢語書面文獻材料所考證的音類成果以及周秦兩漢時期的借詞對音規律去觀察、構擬上古漢語音系，
探討上古漢語音系的聲母系統及韻母系統面貌，進而上溯至原始漢語音系。透過歷史比較法建構原始藏緬語音系。第三章則從原始漢藏語的歷史比較背景入手，本文主要運用借詞在貸入諸親屬語言內部無法形成整齊的語音對應規律原則來判別漢藏語間的同源詞跟借詞區別，透過實際舉例操作進行漢藏語同源詞跟借詞的鑑別，凡符合這條鑑別原則的皆為借詞。在從多個面向探討漢藏語言的語言現象後，提出6條關於鑑別漢藏語同源詞跟借詞的原則。第四章則透過漢藏比較尋覓漢藏同源詞，1074個比較詞項的歷史比較尋覓到22個漢藏同源詞。第五章則從藏緬語言的形態進行歷史比較，得出藏緬語言可溯源至原始藏緬語時期的僅使動態、肢體與動物名詞前綴、反義詞前綴三
個形態，再與上古漢語的形態進行比較。本文針對漢藏語同源的相關議題進行討論，希望能夠解決長期圍繞漢藏語言是否同源的爭議，內容包括漢語古音的重建、古代漢語是否具有形態、同源詞表的選擇、語言分化時的共同創新、漢藏間是否具有嚴整的語音對應規律、類型是否轉換、多音節與單音節等問題重新探索，從具體的語言探索語言的發展，從歷史的比較重建語言的音系。本文在進行漢藏比較前，先利用漢語書面文獻材料(以諧聲及詩韻為主，佐以通假、又音、詩韻、聯綿詞等綜合運用)重建漢語的原始形式，排除後起詞項，繼以藏緬語言書面文獻及活語言材料進行跨級比較，重建藏緬語言的原始形式，最後進行比較詞項的漢藏比較。
晨讀10分鐘：文學大師短篇名作選
為了解決國光魚學名 的問題，作者普希金、海明威、卡爾維諾、波赫士等 這樣論述：
陪你迎著晨曦展翅，飛過人性的水湄山巔 這些名家作品散發濃烈的故事滋味，十分講究文學藝術性，有著獨特、意想不到和新穎的內涵，更蘊藏著人生旅程中寶貴的多元經驗，將引領年輕讀者運用想像力和推理力，再三咀嚼回味。——張子樟 經典是值得你一再重讀的作品，每一次重讀，都讓人有如初識般的喜悅。經典是具有特殊影響力的作品，它們會在我們的想像中留下痕跡，潛藏在令人無法忘懷的潛意識裡。——〔義大利〕伊塔羅．卡爾維諾 每一天，與一個充滿生命靈光的世界相逢 昨天大清早，教室外颳起陣陣奇風幻雨，翻開書， 我讀波赫士，那本無窮無盡的沙之書…… 今天清晨，藍空中萬里無雲，我努力思索著托爾斯泰故事中，皇帝問
到的三個問題…… 明天呢？明天早上是誰的生命被加了香料，造就出令人驚奇的一生？ 值得你一再重讀的二十四篇故事，閃現著一道道不朽的生命靈光，文學大師的墨水將化為你的翅膀，每天翻開書，迎著晨曦展翅，為愛啟程，陪你一字一句探索這奇妙的世界，導引你超越人性，飛越生命之巔。 本書精選世界各國文壇大師二十四篇不朽短篇名作，作者分別來自不同文化背景，從寫實到魔幻，說故事的姿態各有巧妙。大師作品的表面文字容易了解，卻只表達八分之一的「外延」意涵，其餘八分之七在文字底層的「內涵」意義，等待讀者去深掘和領會，享受閱讀文學經典的非凡樂趣。 全書包含童詩、童話、寓言、民間故事、講稿、小說等各種文類，各篇
文章內容除了針對人類的恐懼、悲傷、幻想、幽默、冒險等心理層面，做巧妙的設計之外，也蘊含了對全球人類以及自然萬物的關懷，反映現代人對人之所以為人的省思。 世界文學名家作者群：毛姆、卡爾維諾、托爾斯泰、西雅圖酋長、沙奇、狄更斯、奇努阿．阿切貝、彼德．哈密爾、波赫士、阿爾圖羅．維萬特、契訶夫、威廉．薩洛揚、威廉．馬區、海明威、納拉揚、馬丁路德．金 、屠格涅夫、莫泊桑、普希金、奧亨利、詹姆斯．塞伯、赫曼．赫塞。 本書特色 1.台灣第一套針對「晨讀10分鐘」運動策劃編選之讀物。 2.邀請文學大師為高年級以上孩子挑選各類兼具質感與閱讀樂趣之文章。 3.入選名家不限撰寫兒童文學的作家；選文包羅各
種文體、文類，創作背景橫跨經典及現代。 4.10分鐘內能完整讀完的短篇故事，最能帶給孩子閱讀的自信和堅持到底的成就感。 5.文末附「元氣早報」：以幽默輕鬆的文字，提供創作者簡介、文章背後的奇聞軼事、趣味小測驗等，具解釋和學習附加價值功能，引導孩子探究字裡行間的祕密。 主編簡介 張子樟 澎湖人，喜歡讀雜書，先後讀過師大、政大、文化、威斯康辛大學（麥迪遜校區），曾任花蓮師院訓導長、英語教學系系主任、臺東大學兒童文學研究所所長。現任海峽兩岸兒童文學研究會理事長；台北教育大學語創系碩士班、台東大學兒文所、台中教大語教系博士班兼任教授。 被學生暱稱「大俠」，多年來潛心於青少年文學研究、教學、
評論、翻譯、編選等工作。作品曾獲國家文藝獎文藝批評獎、《聯合報》小說獎、教育部文藝獎等，著有《人性與「抗議文學」》、《走出傷痕》、《少年小說大家讀》、《寫實與幻想》、《回顧中的省思》、《閱讀與觀察》、《說書人的異想世界》、《細讀的滋味》、《細說紐伯瑞》等；譯有《天堂之星》、《高飛》、《閃亮閃亮》、《夏天的故事》、《瑪蒂達》、《鬆動的磚頭》、《月夜仙蹤》等書。編有《俄羅斯鼠尾草》、《彈子王VS. 沖天砲》、《如何問問題─兒童閱讀Q&A》。 繪者簡介 潘昀珈（Inca Pan） 小時候在鄉下沒有玩具繪本，常在田野間玩樂捏泥巴，想像和塗鴉成了生活中最重要的事，高中開始接觸插畫，大學期間入圍義大利
波隆納插畫獎，夢想能有自己的一本書，目前還在努力中。作品散見各報章雜誌，書籍插畫：《花開了》、《明智的孩子》、《馬戲團之夜》、《新夏娃的激情》等。 選編人的話 用想像力遇見永恆的經典∕張子樟 I. 奇風幻語漁夫和金魚的故事 普希金∕俄羅斯造獅者 印度寓言惹禍的兔子 詹姆斯．塞伯∕美國烏龜的殼為什麼不是平的 奇努阿．阿切貝∕奈及利亞最初的晚霞 威廉．馬區∕美國沙之書 波赫士∕阿根廷元氣早報——敲開奇幻之門 II. 為愛啟程 一天的等待 海明威∕美國 純情少年的愛情 赫曼．赫塞∕德國小鵪鶉 屠格涅夫∕俄羅斯三個問題 托爾斯泰∕俄羅斯西雅圖酋長的演說 西雅圖酋長∕美國我有一個夢 馬丁．路德．金恩∕
美國元氣早報——從小愛出發 III. 人生風景一根繩子 莫泊桑∕法國孩子的故事 狄更斯∕英國 兩兄弟 托爾斯泰∕俄羅斯榕樹下 納拉揚∕印度葉子與麵包 威廉．薩洛揚∕亞美尼亞歸來 彼德．哈密爾∕美國元氣早報——生命的旅行 IV. 意料之外死神說話 毛姆∕英國敞開的落地窗 沙奇∕英國十月與六月 奧亨利∕美國光與影的遊戲 阿爾圖羅．維萬特∕義大利打賭 契訶夫∕俄羅斯害群之馬 卡爾維諾∕義大利元氣早報——替生命加料 企劃緣起 晨讀10分鐘，成長與學習必備的元氣早點 何琦瑜系列推薦 晨讀10分鐘，改變孩子的一生 洪蘭隨著認知能力發展，青少年需要不一樣的讀物 柯華葳 選編人的話 用想像力遇見永恆的經典
一 近十年來，除了教書、寫書、譯書、編書外，我大部分的時間都用在推廣閱讀上。在不同的場合裡，許多故事媽媽、老師與家長常常跟我拋出一個共同的問題：哪些書適合給孩子閱讀？我往往得依據他們的需求，從記憶中勉強擠出一份自己認為不是十分理想的書單來。事後又有些懊惱，這樣的書單妥當嗎？他們有足夠的時間閱讀嗎？ 非常巧合的，這十多年剛好是繪本風行全國的黃金歲月，國內帶領兒童閱讀的重心幾乎全以繪本為主。專家學者也認為繪本同樣具有激發想像力與創造力的功能，但與文字的功能層次不同，特別是在邏輯分析思考能力方面。就因為這種原因，繪本教學在學習過程中似乎有其侷限性。我應邀演講或寫稿，總是倡導要回到閱讀抽象
文字的世界。雖然偶爾會有孤軍奮鬥的悲涼感覺，但總覺得我的堅持終究會有回響的。 我們當然都知道，一下子要孩子完全抽離具象的圖像世界不是一件簡單的事。因此，如何在具象的圖像與抽象的文字之間架橋就變成一件重大工程。我們不需要完全捨棄繪本。架橋方法不少，例如我們可以先選取文字較多、內容較深的繪本來輔助教學；可以精簡的文字撰寫趣味性較高的故事，來吸引孩子回到文字的世界。當然，我們還可以採用溯源方式來提昇學子的文學程度。先找出這些名著名作的原典，如果是短篇作品，當然應該逐字閱讀，對照繪本的改寫文字，再細看圖像，領略圖文之美。中長篇的作品則選擇章節或段落，同樣可以增強對文字的敏感度與了解其言外之意。這些
並不難，但似乎只是起步，比較適合小三、小四，而且國內相關的以國小生為主要訴求的課外閱讀書籍幾乎滿坑滿谷、唾手可得，反而比較欠缺的是介乎適合十二至十五歲青少年閱讀的好作品。 內容豐富又不說教的少年小說當然是給這個年齡層的理想讀物，但一般的少年小說不是中篇便是長篇，每本至少四萬字以上，絕對不適合當晨讀的教材，反而是那些短小精悍的極短篇或短篇才是上上選。但那些作品才是能感動未來的主人翁？要不要學生開始學讀經典作品？ 二 以美國為例。在文學教育方面，一般美國中學要求學生必須閱讀「經典」作品，例如莎士比亞（Shakespeare）的《哈姆雷特》（Hamlet）與《羅密歐與茱麗葉》（Romeo
& Juliet）、海明威（Ernest Hemingway）的《老人與海》（The Old Man and the Sea）、珍．奧斯丁（Jane Austen）的《傲慢與偏見》（Pride and Prejudice）、勃朗蒂（Emily Bronte）的《咆哮山莊》（Wuthering Heights）、狄更斯（Charles Dickens）的《塊肉餘生錄》（David Copperfield）、高丁（William Golding）的《蒼蠅王》（Lord of the Flies）等。這些成人經典作品都是中長篇，其背景與展現的內涵又和當代青少年的情境和期許出入頗多，並不適合我們青少
年閱讀。 卡爾維諾（Italo Calvino）在《為什麼要讀經典》（Why Read the Classics?）一書中說：「在青少年時代，每一次閱讀就像每一次經驗，都會增添獨特的滋味和意義。……青少年的閱讀可能（也許同時）具有形成性格的作用，理由是它賦予我們未來的經驗一種形式或形狀，為這些經驗提供模式，提供處理這些經驗的手段，比較的措辭，把這些經驗加以歸類的方法，價值的衡量標準，美的範例。」看了這段話，我們心中或許會有個譜：選擇名家的作品，最好內容與青少年成長有關，或者以婉轉的方式呈現世界的某些真實面，以獨特、意想不到和新穎的內涵蘊藏人生旅程中的寶貴與豐富的經驗。 三 為了與其
他晨讀選集有所區隔，本書略過華文作家作品。為了突顯現代社會多元文化主流，編譯者挑選了來自不同文化背景的名家名作，並略分為四個部分：「奇幻傳說」、「成長故事」、「人生風景」及「意料之外的結局」。作者包括奧亨利、海明威（美國）、狄更斯、薩吉、毛姆（英國）、莫泊桑（法國）、卡爾維諾、阿爾圖羅．維萬特（義大利）、納拉揚（印度）、普希金、契訶夫（俄國）、奇努阿．阿切貝（奈及利亞）、赫塞（德國）、威廉．薩洛揚（亞美尼亞裔美人）、波赫士（阿根廷）等舉世聞名的大作家。文類則有童詩、童話、寓言、民間故事、小說、講稿等。內容除了針對人類的恐懼、悲傷、幻想、幽默、冒險等心理層面，做巧妙的設計之外，也蘊含了對全球人類
以及自然萬物的關懷，反映現代人對人之所以為人的省思。 名作除了濃烈的故事滋味外，還十分講究文學藝術性，作品的表面文字往往只表達了八分之一的意涵，其餘的八分之七完全在文字底層，等待讀者去領會。這就是海明威「冰山理論」的精神，這也就是說，作品的「外延」意義容易瞭解，「內涵」意義還有待挖掘。 每篇作品長短不一，有四百字左右的極短篇（如毛姆的〈死神說話〉）、也有長達四千多字的短篇（如契訶夫的〈打賭〉），但一半以上的作品均在兩千字上下。篇篇精彩，讀者在閱讀之後，會運用自己的想像力和推理力，一再回味，甚至想把作品重讀一遍，這讓我們想起接受美學學者伊瑟爾（Wolfgang Iser）的說法。他指出：
「在閱讀過程中，讀者不僅要調動自己從生活世界中獲得的經驗，還要動員他的想像力。由於一部文學作品所描寫的世界與讀者的經驗世界絕不會相同，作者與讀者、讀者與讀者的想像也不會完全吻合。」 我們也可以「提供樂趣」、「增進了解」與「獲得資訊」三種似乎完全以讀者為出發點的功能來檢視這些作品。這三種功能可以單獨存在，但也互相影響。熟悉文學作品的人都知道，不管是何種年齡層的讀者，「樂趣」往往是他們閱讀作品首先考慮的目標。拋開「樂趣」，閱讀就會變成一件乏味的事。即使讀者閱讀的重心在於尋找「資訊」，他們尋找的也絕不是說教或教訓，而是學習的樂趣。換言之，閱讀文學作品時，讀者尋找的是閱讀的樂趣，甚至尋找藉閱讀逃入
另一種生活或地方的樂趣。 對美國少年小說頗有研究的多納森（Kenneth L. Donelson）曾指出，優秀的少年小說有四個基本主題：人類基本的和永恆的孤獨；愛與伴侶的需求；希望和尋找真理的需求以及歡樂的需求。相信讀者在細讀本選集的每篇作品後，會十分高興的發現，這四個基本主題都隱隱約約的藏在這些作品中。 青少年文學評論家、教授 張子樟
陳士元易學研究
為了解決國光魚學名 的問題，作者鄭丹倫 這樣論述：
陳士元（1516－1597）雖師承甘泉學派，因置身晚明的復古思潮，於心學方面的承續較少，著重闡揚湛若水重「學問思辨行」的特色，積極回歸對傳統儒學理想價值的追尋。他擅長經史地理，博聞強記，又根柢漢儒的治經門徑，勤於鉤稽文獻，蒐集古注佚文，注重五經文本的校勘，使之更貼近經典的原義。在此基礎上辨字訓詁，考據名物，往往博徵廣引，信而有據，成為漢宋學術轉型的先驅者。但因陳士元而立之年即辭官歸里，僻居應城，鮮有知名朋好，雖學殖深厚、著述宏富，其學說卻並未得到廣泛的重視。直至四庫館臣採編其書，方才於海內外流傳日廣。本文以陳士元《易象鉤解》、《易象彙解》兩部《易》著為關注點，陳氏於《易》亦推尊漢《易》，專意
於象旨，採漢儒之舊法取象釋義。在義理易學與圖書之學主流風尚的時代氛圍中，陳氏接續斷裂千年的易學傳統，使沉寂已久的漢代象《易》得以重新振興，為明代易學建立新的典範與活力，可以視為乾嘉漢《易》之先聲。本文著重從象數與義理兩個面向梳理陳士元易學的重要內涵。陳士元治經重考究而略於哲理的闡發，以傳統儒學的政教關懷作為《易》著的思想基調，表露出對聖賢的景仰、崇禮的儒家傳統、以君臣為主的儒家倫常觀以及君子小人的治道關懷，於《易》理則多有人事懲戒之言。晚明哲學思潮以及甘泉的心學觀點在其書中也時有體現。在象數方面，陳士元將漢儒所創立的互體、伏卦、反對、卦變、卦主、納甲、十二消息卦、爻位、陰陽等取象方法巧為運用，
純熟周洽，多能本諸己意，不墨守承襲舊說，積極地探尋不同的取象釋義路徑。時常數義並舉，展現出其獨特的象數風格。其八卦取象主要本於《說卦》，於虞翻逸象也多有根據，在取象釋義的過程中對於八卦用象有著精詳的認識，足以得見其治漢《易》之功力。《易象彙解》分類彙總經傳之象，《易象鉤解》亦努力地找尋卦爻辭背後暗藏的取象表意規律，認為取象取應有舉一反三、觸類旁通的靈活思維。陳士元於《易》數及宇宙論著墨不多，確立大衍之數與天地之數之間的推原關係，不失為獨到之見；以太極為未分之元氣，分化為陰陽二氣即是乾、坤，進而衍生出八卦、自然界的十二種物象，天地萬物之中皆具一太極。陳士元廣摭漢以來諸家《易》說及經史子籍，要以訓
詁考據為主，雖然對程、朱等宋儒之部分觀點予以批評駁斥，但同時接納其認為合理的釋義內容，並沒有顯露出明顯的黜宋揚漢傾向，而以求真為治《易》的最終目的。約言之，陳士元易學雖有取象過於繁複、先後天八卦方位兼採等失當之處，但瑕不掩瑜，對明代純粹的象數易學建構有著重要的學術意義，如潘雨廷所云，該書「以取象為主，頗能駕王弼而上之，優游於漢儒之林」、「因象明義，已多足取」；總結卦爻辭規律「皆能比類明義，象理互通，於經文多所闡明」；考據名物「可謂能明辨焉」；人事哲理之論「乃藥石之言，讀《易》之君子可不引以為戒乎」。雖有小疵，但「全書解經之法甚正，凡初究漢象者，於《集解》或未能得其要，此書足為之階。」