土耳其國旗的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

我的國家 土耳其的憂鬱與瘋狂

為了解決土耳其國旗的問題，作者EceTemelkuran 這樣論述：

2016年7月15日，一場短暫的軍事政變落幕， 土耳其人民紛紛走上街頭、揮舞國旗，捍衛他們引以為傲的「民主」。 這究竟是民主自由的勝利，還是總統艾爾多安政權的勝利？ 一位過去曾因批評政府遭到革職的記者，選擇不再沉默、堅持信念。 坦然凝視土耳其的過去、現在、未來，剖析土耳其複雜的前世今生。 　　土耳其是個地跨歐亞大陸的國家，不僅是東西方文明的交匯地，更位居重要的戰略地位。歷史上走過拜占庭帝國、鄂圖曼帝國的輝煌，邁入今日現代、西化的土耳其共和國。這樣矛盾的多元特質，更是旅人眼中的迷人國度。 　　然而這座「介於東方和西方之間」、「介於亞洲和歐洲之間」、「介於伊斯蘭和世俗西方之間」的

橋樑，複雜的文化、族群歷史一直以來都是土耳其不得不面對的矛盾。近年來這個不穩定的位置，使得阿拉伯之春，敘利亞內戰，ISIS的崛起等等衝突均對土耳其造成影響，形成緊張的局勢。 　　「當一個人對外國人解釋自己的國家充滿著煩惱、總是遭遇不幸且問題重重時，內心會燃起一種道德的焦慮感。其實這是必要的，這份道德感並不是為了國家，而是為了不背棄真相和不公，為了呈現出完整的事實。」 　　質問何謂民主，揭露土耳其執政黨用口號粉飾的甜蜜糖衣 　　土耳其向來是伊斯蘭國家成功民主化與現代化的象徵。但近年針對意見自由的掌控越來越緊縮，從2013年的「蓋齊公園抗爭事件（Gezi park protest）」開始，這

場蔓延到土耳其上百個城市的大規模抗議運動，遭到總統的冷漠處理；2015年年底曾獲「無國界記者」獎的土耳其共和報總編輯鄧達爾（Can Dündar），與安卡拉分社負責人莒內（Erdem Gül），因揭露土國情報單位秘密運送武器給敘利亞境內伊斯蘭叛軍，而遭總統親令監禁起訴，罪名是「這些報社通敵叛國」；接著是7月15日的軍事政變，在政變迅速獲得鎮壓後，土耳其總統艾爾多安在事後展開全國大整肅，宣佈為期3個月的緊急狀態，拘捕大批軍人，警察及政界人士，甚至要求多個教育機構關閉，並試圖拘禁那些支持葛蘭理念的學者，加上想修憲擴大總統權力的舉動……無一不顯示艾爾多安正試圖帶領土耳其走向一個新的未來，所謂的「強人

政治」。 　　如今，政變後艾爾多安反而得到了「捍衛民主」的人民支持。街頭上揮舞著國旗所高呼的民主，與2013年蓋齊公園裡人們所爭取的究竟是不是同一個訴求？ 　　土耳其記者親身檢視、反思， 　　從歷史、政治、族群等面向，剖析這塊她再熟悉不過的土地 　　作者艾婕．泰梅爾古蘭是一位知名的土耳其小說家兼政治專欄作家，過去在報社任職記者的她，因為批評政府而遭到革職。在這動盪的局勢中，她從一個最基本的問題「這裡是什麼地方？」開始，帶領讀者認識這個她「所愛的國家」。利用她熟悉的報導撰寫方式，從一個個的事件去討論現象，甚至透過歷史照片點題，反映出土耳其不可思議和荒謬的社會文化表象。生動描寫這個近乎精神分

裂的國家，如何搖擺在集權與開放之間、渴望與歐盟接軌卻拒絕和人民溝通，更試著分析諸多複雜現況，試圖勾勒出一個未來的土耳其。 　　「這個國家到底會變成怎麼樣！」 　　這句話雖然看起來像問句，但在土耳其文中卻是以一種強調憂愁煩惱的感嘆來作結。正是土耳其當下的寫照。 名人推薦 　　「這是一本精彩的書，以迷人又驚人的觀點解釋土耳其為何正走向一個專制獨裁的國家。它呈現出作者對這個發展在各個生活層面所造成的影響中，引人入勝又親密私人的感受。」──派崔克．柯伯恩（Patrick Cockburn），《伊斯蘭國》作者 　　「艾婕．泰梅爾古蘭是一位著名的土耳其記者，她因為批評艾爾多安政權而遭到革職。她描

寫祖國的動盪，闡明橫跨歐亞兩洲的土耳其所面臨的特殊問題，人們試圖了解自身的內部矛盾……透過一篇篇激昂熱血又帶有詩意的文章，反映出土耳其以及土耳其人民被迫生活在複雜情緒的現況。」──《出版者周刊》（Publishers Weekly） 　　「部分的回憶錄、部分歷史反思、再加上一點對政府當局的悲嘆。艾婕．泰梅爾古蘭筆下的土耳其並非讚揚的，但卻充滿愛；她的嚴厲出自真實反映所見所聞和真切的關心。土耳其對她而言就像是個難以捉摸卻仍深愛的伴侶，其目的是促進反思和改善，而不是傷害或誹謗。」──《書籍論壇》（Bookforum） 　　「艾婕．泰梅爾古蘭的書強烈又讓人難以忘懷，正如同土耳其每天發生的殘酷新聞

般。儘管她無法預測這些事件的發生，但是本了解今日混亂局勢的入門書，同時是能意料不可預期的進階課程……」──《金融時報》 　　「大家應該讀讀這本書，以對照現今這個動盪的背景。艾婕．泰梅爾古蘭作身為土耳其最重要的記者與活動家之一，為這國家長期以來的混亂局勢，做出了生動的描寫。」──英國評論週刊《旁觀者》（The Spectator） 　　「艾婕．泰梅爾古蘭是位愛國者（除此之外沒有其他詞能夠形容），她透過這本書成為了挺身而出的一分子，對抗歷史上專制、罪惡領導者們。」──西莫．赫許（Seymour Hersh），普利茲新聞獎得主，《賓拉登之死》作者 　　「艾婕．泰梅爾古蘭坦然地凝視著當代的土耳其

，給予讀者一個清楚的視點去看這個危機重重的國家。她用豐富的辭藻，再靠著圖片的力量，創造了一個生動的觀點去剖析土耳其動盪的歷史與現在。」──喬迪．金斯伯格（Jodie Ginsberg），查禁目錄（Index on Censorship）CEO 　　「作者這本書以強大的號召力席捲了西方世界，與其保持沉默，她更大的訴求是為了土耳其這個國家的人民發聲。」──德國電視一台《每周文化廣播ttt》（titel, thesen, temperamente）

土耳其國旗進入發燒排行的影片

從帝制到共和:滿洲的國族認同與滿洲國復國運動

為了解決土耳其國旗的問題，作者劉耘豪 這樣論述：

隨著近代國家與民族思潮的傳入，「中國」一詞開始發展成現代國家的意涵，革命黨人也創造出「中華民族」一詞來凝聚漢民族，以此作為推翻滿洲政權的第一步。在這樣的時空背景下，對國家、民族的認同也跟著因運而生。除了漢人在發展自身的國族認同外，滿洲是否有發展出屬於自身的國族認同？這大致能分為兩個問題來討論，一個是民族的認同，滿洲的民族認同究竟是偏向中華民族，還是滿洲民族。國家認同上，是忠於清帝國，還是轉向中華民國的懷抱。這兩個認同的發展，或多或少都影響到了1930年代，以溥儀為中心的滿洲國之建立。近年來中國共產黨對於少數民族政策的緊縮，導致中共治下的少數民族自治區，西藏、新疆、內蒙古，開始在境內與海外，推

動獨立自覺運動，以求能與中共當局相對抗。除了前述的民族自治區外，還有一個地區正以有別於前述地區，以某單一民族獨立自決為號召的方式，而是以恢復過往政權的訴求在行動，那就是主張恢復1930年代的滿洲國，也就是「滿洲國復國運動」。該運動的發展與當初滿洲的創建，在清末民初的認同發展，以及滿洲國時代的國族建構，都有著極大的關聯性，因此要想了解當代的滿洲復國運動，滿洲的國族認同與滿洲國的國族建構都是必須探討的課題。

世界國旗的有趣看法─輕鬆建立國際觀

為了解決土耳其國旗的問題，作者吹浦忠正 這樣論述：

世界最古老的旗幟是哪面旗？ 哪些國家的國旗最容易混淆不清？ 近代民主國家的國旗為什麼都堅持用「藍白紅」三色？ 美國的星條旗一共修改了26次，是世界紀錄保持者？ 英國的國旗由哪三面旗幟合併而成、上下位置怎麼擺放才正確？ 為什麼國際紅十字會有兩種會旗？ 　　全球有200多個國家，加上聯合國、歐盟、奧運等世界組織，要能辨識每一面旗幟已屬不易，更何況在眼花撩亂的旗海中，又有許多國家的國旗設計相仿，相似度甚至高達99.9%。如果你能認得各國國旗，並能從該國旗的設計源由談到該國歷史，甚至世界地理、局勢，相信一定能讓人嘖嘖稱奇。 　　研究世界國旗50年的吹浦忠正，歸納多年經驗，創出「吹浦氏國旗記憶法」，能教

你在短短一小時內，學會辨認全球九成的國旗。這樣一來，無論在異國旅館、運動場上觀看國際賽事、欣賞體育轉播、旅行中，你將發現更多的樂趣，世界絕對會因此而更加開闊。 「吹浦式國旗記憶法」十大原則 （1） 孟加拉以東的國家的國旗，全部都有使用紅色，沒有綠色。 （2） 孟加拉以西的國家以綠色為主。孟加拉的國旗是紅色與綠色。 （3） 紅黃綠是「非洲三色」。例外的是玻利維亞、蓋亞那、蘇利南、格瑞那達也是這三色。 （4） 歐洲的國旗沒有星星。惟一例外的是波士尼亞˙赫塞哥維納共和國。 （5） 藍色是美國藍。中南美與海島諸國多為藍色。藍色旗上有徽章的是中南美國家。 （6） 舊蘇聯國家討厭俄羅斯嗎？都沒有使用白藍紅

三色（俄羅斯國旗的顏色） （7） 故意或無意做出類似設計的國旗。 （8） 尚未脫離冷戰時代的國旗。 （9） 各地都有世界遺產或珍寶圖案的國旗。 （10） 國旗會因為政治變化而改變。 作者簡介 吹浦忠正 　　1941年出生於日本秋田市。早稻田大學政經學院政治學系、同所大學政治學研究所畢業。現任埼玉縣立大學教授、東洋英和女子學院大學研究所非常任講師。東京財團研究促進執行常務理事、「難民救助會」特別顧問、「協力隊培育會」常任理事、安全保障問題研究委員兼事務局長。經歷奧林匹克東京大會組織委員會專員、長野冬季奧林匹克組織委員會顧問。已出版著作《世界國旗》《國旗總覽》《日之丸的科學觀》《日之丸˙日之圓》《

從愛唱歌說起》《如果沒有地雷》。 譯者簡介 曾慧雪 　　世新大學新聞系畢業，主修國際傳播與新聞編譯。現任職於出版社。 序　記住國旗的十種原則 第一部　解讀國旗的圖案 第1章為什麼近代國家堅持採用「藍白紅」三色？ 第2章國旗上的世界遺產 第3章攸關人類命運的藍與綠 第4章在分離與統一的夾縫間 第5章國旗的變更 第二部　解讀國旗的地域與國別 第6章永遠的「星條旗」？ 第7章為什麼歐洲的國旗沒有星星？ 第8章寄託在「紅黃綠」上的非洲統一理想 第9章聯合國國旗所描繪的理想與現實 第10章二十一世紀的日本國旗 附錄 ˙聯合國同盟國（191個國家）之國旗變遷 ˙各國基本資料和所在頁碼 ˙世界國旗一覽表

新月伴星，綠紅白黑是伊斯蘭諸國 　　孟加拉以西至非洲西端的國家國旗以綠色為主。也就是說，只要有綠色，一概都可以想成其與伊斯蘭有關。 　　此外，伊斯蘭諸國的國旗，幾乎都不使用藍色，是「沒有藍色的國旗陣」。因此，白底藍色「大衛之星」圖案的以色列國旗　，不管怎樣都給人一種根本上就與周圍各國不同的印象。 　　綠紅白黑是伊斯蘭的顏色，新月與星星是伊斯蘭的象徵。伊斯蘭諸國的國旗，也有很多在旗面上書寫經文。據說綠色是伊斯蘭的先知穆罕默德（約西元五七一～六三二年）的頭巾與披風的顏色，這是伊斯蘭各國最重要的顏色。紅白黑是繼穆罕默德之後四代的哈里發（阿拉的先知代理人）的顏色。信仰伊斯蘭教的國家的國旗中，

去除有藍色的馬來西亞、以黃色為主的汶萊　等極小部分的國旗，幾乎全部的國家都使用這四個顏色的任何一色。阿富汗、科威特、約旦、伊拉克、敘利亞、阿拉伯聯合大公國、巴勒斯坦（見31頁圖c）、蘇丹、撒拉威（見31頁圖b）等國的國旗四種顏色全部用上。矛與盾圖案的肯亞國旗也使用這四色，但其並非伊斯蘭教國家，此為例外。（根據日本共同通信社「世界年鑑二○○二年版」的資料，其國民信基督教占七○％、伊斯蘭教占六％，剩餘為其他） 　　新月與星星原本就是土耳其國旗的圖案，為什麼會繪上這兩者？關於這問題，有以下四種說法。 　　A. 拜占庭（現今的伊斯坦堡）遭受馬其頓帝國的腓力二世（亞歷山大大帝的父王【西元前三五九至三三六

在位】）攻擊時，藉由新月的微光發現正在悄悄挖掘城牆準備入侵的馬其頓大軍，而成功守住城池的故事。 　　B. 塞爾柱土耳其帝國時代人稱偉大的蘇丹（土耳其帝國伊斯蘭諸王朝的君王稱號，意為「掌權之人」）著名的阿拉丁（一二二○～三七在位），因為他的緣故而加上了星星。 　　C. 西元一二九五年，鄂圖曼土耳其帝國的創立者奧斯曼（一二五九～一三二六）夢見「新月漸漸變大而覆蓋住整個天空」，聽說有這樣的故事。 　　D. 十四世紀，鄂圖曼土耳其帝國第三代蘇丹穆拉德一世（一三二六～八九，一三五九～八九在位）巡視於巴爾幹地區和十字軍作戰的前線時，看見新月與星星閃耀著光芒的故事。 　　在這些故事之中，尤其以A～C較具說

服力，土耳其政府發行的關於國旗的解說書籍一定會介紹這些，現今要確認相互的關係或史實都是極為困難的。 　　昔日的土耳其涵蓋巴爾幹半島以及從中近東一直到北非的廣大領土。因為這個緣故，新月與星星便成為眾所周知的世界性的伊斯蘭象徵。現今，從東方的馬來西亞、汶萊、新加坡，以至西方的阿爾及利亞、茅利塔尼亞，伊斯蘭諸國的國旗飄揚在這麼廣大的領域。 　　紅十字會（Red Cross）是由亨利．杜南（一八二八～一九一○）於一八六三年創辦的。為此，為了對杜南的祖國瑞士政府在創辦過程中所盡的力量表達敬意，所以就採與瑞士國旗　相反的顏色做為標誌與組織旗幟。 　　然而，創立之後不久，伊斯蘭教國家土耳其申請加入該組織，因

為對讓人聯想到基督教十字架的紅十字感到為難，一八六八年，便以和土耳其國旗相反顏色的白底紅色新月做為標誌的紅新月會（Red Crescent Siciety）為名加入組織，並且受到認可。在國際法上基本都以「西歐基督教文明為共通價值觀」的十九世紀中葉，這的確是很劃時代的創舉。結果，在今日，這個紅新月也成為伊斯蘭區域三十個國家中等同於紅十字組織的標誌。 　過去伊朗是以紅獅與太陽為標誌，但一九七九年何梅尼革命之後，就變成以紅新月為標誌了。另一方面，以「紅色大衛之星」做為標誌的以色列，無法加入國際紅十字會的組織。關於統一紅十字標誌的議題，在每四年一次的紅十字會最重要的會議中，都被認真地提出來討論，但依然

無法達成結論。 　　而阿富汗殘存的反政府勢力、印度與巴基斯坦兩個核武國家的對立、發生在尼泊爾的毛澤東主義反叛份子的反政府鬥爭、各地都可見到的伊斯蘭教基本教義派的活動，還有橫跨土耳其、伊拉克、伊朗等國的庫德族人的獨立問題，產油國與非產油國的經濟落差，以及越來越嚴重的巴勒斯坦問題……懸掛著綠紅白黑色以及新月與星星圖案國旗的伊斯蘭諸國所在的中近東地區，也有許多迫在眉睫非解決不可的嚴重問題。

蒙古學習者華語擦音習得研究

為了解決土耳其國旗的問題，作者蔡琬甄 這樣論述：

研究者於教學現場中發現蒙古學生在學習華語語音時，以華語擦音之語音偏誤較多，但相關研究中針對此範圍之研究卻較少。因此，本論文以語音轉寫與聲學分析研究蒙古學習者五個華語無聲擦音：唇齒擦音f[f]、齒齦擦音s[s]、捲舌擦音sh[ʂ]、硬顎擦音x[ɕ]及軟顎擦音h[x]之習得難點，研究問題為：(1)蒙古學習者在發華語無聲擦音時有哪些偏誤與難點、(2)蒙古學習者在發華語無聲擦音時的聲學表現為何，以及(3)蒙古學習者在發華語無聲擦音時與華語母語者在聲學表現上有何異同。為解答這些研究問題，本研究邀請蒙古學習者30名（男性5位及女性25位）和華語母語者6位（男性3位及女性3位）參與語音實驗，錄音內容以華語

擦音與可搭配之母音組成之詞彙共40個，由受試者進行覆述任務。分析方法分為語音轉寫及聲學分析，研究者先聽辨受試者音檔之發音及正確與否，再進行頻譜動差分析，得出平均數（M1）及輔音和元音交界處之第二共振峰值（onset of F2）。語音轉寫結果顯示，學習者發華語擦音之正確率由高至低為h[h]＞s[s]＞x[ɕ]＞f[f]＞sh[ʂ]；聲學分析結果則顯示學習者的硬顎擦音x[ɕ]和捲舌擦音sh[ʂ]有重疊的現象，唇齒擦音f[f]分布區域較廣，且部分與軟顎擦音h[x]重疊。最後結果顯示Lado（1957）提出之CAH理論更符合本研究結果，且透過結果可應證母語負遷移現象是存在的，學習者易借助母語規則，而

產生語音的錯誤。希望於未來教學場域中，能夠利用此次的研究結果協助蒙古籍學習者更好地習得華語語音。