在地嚮導論壇的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

父輩的罪惡：德國如何面對歷史，走向未來？

為了解決在地嚮導論壇的問題，作者蘇珊．奈門 這樣論述：

愛因斯坦論壇主席、前耶魯大學哲學教授蘇珊．奈門 走出學術圍牆，走入歷史記憶現場 戰後德國、美國南方如何致力釐清過往？ 德國轉型正義的漫長道路，怎樣塑造了更寬容多元的社會？ 　　德國納粹屠殺猶太人、美國南方奴役黑人…… 　　這些發生在歷史上、父輩的罪惡，今日人們應當如何看待？ 　　釐清過往，面對歷史上的錯，何以能幫助我們走向未來？ 　　★誠品書店七月選書 　　★中文版收錄2020年新版後記 　　★臺灣民間真相與和解促進會理事長陳嘉銘專文導讀 　　★亞馬遜書店4.6顆星評鑑、Goodreads書評4.3顆星評鑑 　　愛因斯坦論壇主席、前耶魯大學哲學教授蘇珊．奈門，是一位在美國南方

出生長大，長年居住在德國的猶太白人。她童年生活在60年代的美國南方，正是美國民權運動方興未艾，但種族隔離勢力也劇烈反撲的時代。成年後，80年代她居住在柏林，作為一位猶太人，體驗了冷戰尚未結束、德國人對戰爭的罪惡仍然非常敏感的時期。 　　當兩德統一後成立的愛因斯坦論壇，邀請奈門擔任主席時，首先出現在奈門心頭的是身為一位母親的考慮：她會讓自己的三個猶太孩子，在前納粹德國的首都生活長大嗎？ 　　經過觀察與思考，奈門的答案是肯定的。80年代的柏林或許還不是一個外國人和猶太人能自在生活的地方。但是2000年時的柏林已經徹底轉變。她三個孩子能在當地安然成長，絲毫不感到畏縮。 　　這轉變是如何發生的？

多元文化、寬容的氣氛，如何成為當地的特質？這並不是由官方下一道命令，更不是一夕之間就能改變的。奈門身為研究「正義」的哲學家，想要瞭解面對過去、釐清過往，如何能幫助現在，為更好的未來鋪路。 　　對這個問題，她決定不在書房中做抽象的哲學思辨，而是走出學院圍牆，實際在德國與美國南方進行了深度的訪談。通過與德國人的對談，奈門講述了德國人面對歷史真相，漫長而艱難的道路。在美國，她也採訪了許多不畏種族主義者挑釁，持續在南方進行教育、推動正義平權的社運人士。 　　有人說，過去已經過去。然而釐清過往，不只是為了過去，而是為了創造一個人們能誠實參與自身歷史、真實活在當下的世界，更是為了未來不會再受到過去的不

平等所支配。 　　面對歷史上的傷，那是治癒終將開始的地方！ 　　「釐清德國不道德的過往並不是一項學術任務，這是更為私密之事。這意味著當面質問你的雙親與老師、指出其權威的腐敗之處。……我並非中立的觀察者，這個故事中也有我的身影。不過，我決定使用第一人稱寫作不是因為我相信歷史的主觀性無可改變，而是因為這是種指認出個人主張背後之責任並且承擔起責任的做法。」——本書作者蘇珊．奈門 　　「『密西西比是公民運動的百老匯，沒人會離開百老匯。』較不那麼戲劇性的說法是，如果你能改變密西西比社群，你也許就能改變任何人。站在原爆點上，知道你身處美國最糟糕的核心，是否帶來一種救贖感？傑西．傑克遜說：『我仍然認為

密西西比州是治癒美國的關鍵，密西西比有種魔力。』」(引自本書第四章) 　　釐清過往（Vergangenheitsaufarbeitung）、處理過往（Vergangenheitsverarbeitung）、克服過往（Vergangenheitsbewältigung）、紀念文化（Erinnerungskultur）等幾個詞彙，是用來指涉當代德國人面對納粹歷史時，國家、公共和個人多層次的處理工作和過程。它包括面對過去、釐清過去的事實、原因與影響、確認責任歸屬、承擔集體罪責、給予過去該當的正義與紀念、記憶過去、重建關係、文化和制度，並學習與過去共存等工作。不僅是以中文為主的臺灣，似乎連其他國家與

語種也沒有完全對應這類行為的詞彙。而唯一比較接近於這項行為的稱呼，在臺灣或中文世界裡被稱作「轉型正義」。 本書特色 　　蘇珊．奈門是一名當代活躍的公共知識分子與哲學家，也是愛因斯坦論壇的主席。愛因斯坦論壇是在兩德統一後的1993年成立，願景是打造一個學術體制外，能讓眾學科與全人類對話的機構，總部設於德國波茨坦（Postdam）。成立以來邀請各領域學者專家訪問，舉辦深度知識講座。奈門自2000年以來擔任論壇主席至今。 　　身為論壇主席，奈門非常注重如何讓一般人可以和學術思想交流，形成良性的互動。正如她在本書開頭所說：「位於生之起點的我，是個住在美國南方、活在種族隔離制度之中的白人女孩。位於

生之終點的我，是個也許住在柏林的猶太婦女。」本書從她親身經歷出發，考察當代德國的轉型正義、釐清過往的努力，也為寫作本書而走訪美國南部，訪談許多為釐清過往而努力的人們。因此這本書有報導文學的紀實性質，文筆流暢好讀，更處處可見她充滿哲學洞見的分析，傳達人權的普世價值。 　　無論是德國柏林還是美國密西西比，過去都曾發生可怕的惡行，當地的人們也曾難以改變。但是倘若能面對，促成真正的改變，則這些曾經生過歷史悲劇的地方，反而能誕生我們正在追尋的答案。 名人推薦 　　專文導讀 　　陳嘉銘（中央研究員人文社會科學研究中心副研究員） 　　共同推薦 　　陳思宏（旅德作家） 　　葉浩（政治大學政治系副教授）

各界好評 　　★令人著迷。 ……蘇珊．奈門的書是這場戰鬥中重要且受歡迎的武器。——狄波拉．利普斯泰（Deborah E. Lipstadt），《紐約時報書評》（The New York Times Book Review） 　　★讓奈門的書如此強大的不是德國的資料，而是她以清晰、精湛的簡潔敘述了這些材料，但這裡真正重要的是本書第一句話中那個以併置為手法的敘事：『位於生之起點的我，是個住在美國南方、活在種族隔離制度之中的白人女孩。位於生之終點的我，是個也許住在柏林的猶太婦女。』見過這種聯繫的美國人都沒有像奈門那樣全面瞭解德國人如何努力克服他們的過去。沒有人如此頑強地追求它，如此原始。——

麥可．高拉（Michael Gorra），《紐約書評》（The New York Review of Books） 　　★蘇珊．奈門講述了其他人畏縮不前的殘酷事實。 她大膽的工作是一種令人耳目一新的變化，那些害怕冒犯、留下看似不言而喻的事情的人。……她五年研究的結晶產生了一種強大的滋補品。……優秀。——麥可．亨利．亞當斯（Michael Henry Adams），《衛報》（The Guardian） 　　★奈門的書是一本內容豐富且令人振奮的讀物，令人遺憾的是，這些問題在今天仍然太相關了。……分析和軼事的迷人結合，在其中可以清楚地聽到奈門自己聰明的聲音。——瑪莉．富博若克（Mary Fulb

rook），《BBC歷史雜誌》（BBC History Magazine） 　　★本書對二戰後德國人對納粹暴行的看法以及美國南方人對內戰和奴隸制的態度進行了富有洞察力的比較分析，並建議美國人如何更好地接受他們國家的歷史……奈門的評論是深思熟慮和敏銳的，她的比較是及時的。這種特殊的歷史和政治哲學提供了一種看待內戰遺產的有意義的方式。——《出版者週刊》（Publishers Weekly）星級評鑑 　 　　★德國如何為解決過去和現在的兩極分化問題提供教訓……本書對於那些尋求正視這個國家過去錯誤的人來說是一個重要的教訓。及時 ，緊急呼籲重新審視過去，著眼於糾正和補救。——《柯克斯書評》（Kirku

s Reviews） 　 　　★結合宏大的思想和驚人的快照細節，本書是對大規模社會罪惡及其在後第三帝國德國和種族隔離後的美國南部實行的贖罪的令人著迷的道德沉思。 蘇珊．奈門是一位公民哲學家，從不迴避棘手的話題，她集結了她時尚的筆、強大的智慧和作為德國南部猶太僑民的獨特經驗，創作了一部具有當今緊迫意義的細緻入微的良心著作。——普立茲獎得主黛安．麥克沃特（Diane McWhorter） 　　★本書提出了一個深刻的問題：當美國人再次與奴隸制的遺產鬥爭時，他們能從德國人與大屠殺達成協議的嘗試中學到什麼？蘇珊．奈門雄辯、感人、探尋的答案是明確的。 現在是美國人傾聽並從德國與邪惡對抗中的痛苦和尋求真相

中學習的時候了。——中歐大學校長麥可．伊格納帝夫（Michael Ignatieff） 　　★蘇珊．奈門在這本書中把對美國反黑人種族主義恐怖的討論變成了富有啟發性、引人入勝和令人不安的對話，同時對德國納粹主義的記錄進行了反思。這是一本感人、深刻、重要的書。——哈佛法學院教授藍道．甘迺迪（Randall Kennedy） 　　★蘇珊．奈門設計了一種足以解決邪惡問題的流派：調查哲學。她將道德概念與生活現實進行對比，揭示了真實的人類正在與（或遠離）無情的過去搏鬥：德國人在城市中植入紀念牌匾街頭，他們致力於整合移民，他們認為德國在一九四五年沒有被打敗而是解放了；而在密西西比州，那些堅持認為人類在花

時間凝視後視鏡時會更好地開車的人。這本引人入勝、有洞察力的書就像必要和挑釁作為它的標題。——哥倫比亞大學傳播研究主任陶德．吉特林（Todd Gitlin） 　　★美國可以從二十世紀的德國歷史中學到很多東西。作為一個博學而熱情的嚮導，蘇珊．奈門利用她對德國歷史的長期沉浸和她對美國（尤其是南方）種族主義的了解來解決一些重要問題： 德國對納粹主義的清算為美國提供了教訓？應該如何向新一代講述一個國家的歷史？是否應該拆除邦聯領導人的紀念碑？是否應該對奴隸制和其他歷史不公正行為進行賠償？ 種族暴力的遺產，向德國人學習確定了解決過去和現在以創造不同未來的建設性步驟。——哈佛大學三百週年大學特聘教授（300

th Anniversary University Professor）瑪莎．米諾（Martha Minow）

野外求生101：叢林、荒野生存必備技藝

為了解決在地嚮導論壇的問題，作者戴夫．坎特伯里 這樣論述：

　　～體驗原始環境的終極參考資源～ 　　★美國亞馬遜4.7星至高好評，18000多條評論，連年穩居野外求生技巧榜單NO.1！   　　《野外求生101》由美國最頂尖的求生教練戴夫‧坎特伯里所著， 　　他是美國電視節目《雙重生存》中最初的倖存者， 　　以最簡短、精確的語句， 　　告訴你如何妥善運用精簡的工具與自然提供的一資切資源， 　　做好一趟原始之旅的萬全準備。 　　這本手冊於2014年暢銷至今，穩居美國亞馬遜野外求生技巧榜單NO.1， 　　各大報章雜誌街對其簡約、易讀及高度可用性大為讚譽， 　　書中以5C原則為基礎，分別是： 　　①刀具：製造所需物品、處理食材。 　　②遮蔽用具：打造避

免風吹雨淋的微氣候。 　　③點火裝置：協助生火，以便達到保存和烹煮食物、還有調製藥物和取暖等目的。 　　④容器：長途攜水或保護已取得的食物資源。 　　⑤繩具：結繫和捆綁用。 　　根據5C原則，提供最重要的生存技能， 　　讓你真正體驗荒野的美麗與刺激。 　　書中也會針對幾個主題做詳細的資訊彙整： 　　◆挑選裝備 　　◆製作必備工具 　　◆運用野外資源 　　◆採集、烹煮食物 　　◆氣候、地形應對   　　本書憑著經驗、研究以及無數在不同的環境和生態系渡過的日日夜夜所寫成， 　　有了坎特伯里的指引，你不只能為任何氣候和狀況做好準備， 　　也能學會如何運用野外求生的藝術，以從未想過的方式重新走入自然

。 本書特色 　　◎野外求生必備技藝： 　　結合現代與原始工具，實踐野外求生技能，包括生火、判位、誘捕、建立遮蔽、追蹤獵物。 　　◎精簡裝備＋工具彙整： 　　針對挑選對的裝備、製作必備的工具和資源給出清楚指示，告知節省天然和人為資源的最佳方法。 　　◎各種氣候、地形應對： 　　運用道具打造出免受風吹雨淋的微氣候，辨識可食植物和藥用植物，以及保存食物的妙招。 名家推薦 　　◎「我們喜歡這個！作者以直截了當寫作模式，製作出這本易於遵循且可輕鬆應用於各種場景的生存指南。」——紐約每日新聞 　　◎「這本書提供了很多細節……從打結、烹飪再到誘捕……如果你想學習原始技能，會需要這個信息寶庫。」—

—匹茲堡論壇報評論 　　◎「準備好迎接任何大自然的挑戰吧！這是一種用盡可能精省的現代裝備在樹林中生存的藝術。包括生火、製造工具和裝備、覓食以及誘捕和加工。」——華盛頓小徑雜誌

後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫

為了解決在地嚮導論壇的問題，作者黃璿璋 這樣論述：

《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行

為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學

家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重

組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基

礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。