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國立臺南大學 台灣文化研究所碩士班 王見川所指導 吳嘉燕的 臺灣天公(玉皇)信仰之探究--以臺南市天壇為考察中心 （2009），提出大元 建築師事務所 八卦關鍵因素是什麼，來自於天公、玉皇信仰、臺南市、天壇、經文社、如蘭堂、講善局、以和社。
最後網站普立茲克建築大師西薩作品在彰化台豐球場 - 典藏ARTouch.com則補充：這也是繼華裔美籍建築師貝聿銘、日本籍建築師安藤忠雄（Tadao ... 林伯實强調，當他們到葡萄牙拜會西薩建築師事務所時，非常感動，因為事務所不大， ...
從易經解心經
為了解決大元 建築師事務所 八卦 的問題，作者劉君祖 這樣論述：
以《易經》解析《心經》， 佛易會通，開創了一種以易解佛的特殊路徑。 《般若波羅蜜多心經》簡稱《心經》，僅有兩百六十個字，但含義廣博精深，大乘佛法的精要統統都濃縮在其中。「般若波羅蜜多心」是這部經的總名稱，意思是教人依照「般若」妙法修行，便可度脫煩惱的生死苦海，達到究竟安樂的涅槃彼岸。 《心經》的緣起，地點在靈鷲山中部，當時觀自在菩薩正在觀修般若波羅蜜多，而照見五蘊皆自性空。這部經是舍利子與觀自在菩薩有關空性的問答。一般佛經都記載佛說，《心經》卻是觀音菩薩擔綱說法，將大乘佛法的究竟真諦闡述無遺，且能以最少的篇幅，以簡馭繁、化繁為簡，把這些最深刻、最具深厚含蘊的義理講出來，
這種成就真是不可思議。 劉君祖學易四十年，擅長將深奧難解的易理，以生活化的實例佐證，近年更以易經為根柢，遍及群經和佛經。在他品讀過的經典中，大概只有《易經・雜卦傳》堪與比擬，文字很精簡，二三個字就蘊藏無盡的密碼。本書以《易經》的義理來解析《心經》，佛易會通，開創了一種以易解佛的路徑。 今日國際紛爭越演越烈，生態環境的污染破壞日益嚴重，造成全球暖化災難不斷，真正的緣由還是因為人心不淨。劉君祖新解《心經》，希望對於學者能有幫助，對於世道有所補益。 名人推薦 王立文（前元智大學副校長、佛學與科學期刋主編） 林安梧（前慈濟大學宗教與文化研究所所長） 姚仁喜（建築師、大元建築
師事務所負責人） 游祥洲（前佛光大學教授、世界佛教大學執行理事） 賴賢宗（台北大學中文系教授） 龔鵬程（前佛光大學校長） ――衷心推薦
臺灣天公(玉皇)信仰之探究--以臺南市天壇為考察中心
為了解決大元 建築師事務所 八卦 的問題，作者吳嘉燕 這樣論述：
在臺灣人的信仰觀念，陰陽兩界的神明，都隸屬於天上玉皇大帝的統轄之下，分掌理玉皇大帝所分配的職務。由於玉皇上帝擁有至高的權力，所以民間對於玉皇大帝非常的畏懼與崇敬，認為不能胡亂雕製神像。而每家的正廳中央也懸吊天公爐或立天公爐，必須早晚焚香祭拜；各家廟宇也在廟埕設立天公爐，必須在廟宇的主神之前祭拜。 臺南市民間有「新舊天公廟」的說法，指的是天壇和玉皇宮，其中天壇祭祀天公不設神像，最為特色。天壇建於咸豐4年（1854），天壇各團體的交流更是研究之重心，如蘭堂負責管理天壇，講善局與經文社負責宣講聖諭與頌經更出版善書，以和社負責於祭拜天公時演奏聖樂，戰後成立的女誦經團負責法會的舉行，這些社團交織
而成的歷史，為天壇寫下燦爛的篇章。 根據昭和年間寺廟臺帳資料全臺的天公壇廟為21間，至2010年天公廟增為145間，可見天公壇廟數量呈現加速增加的情形。另昭和年間神明會的天公會數量更多，約是同時期天公壇廟的四、五倍之多。天公壇廟的增多，影響民間拜天公的習俗及場域的改變，如正月初九天公生祭拜，由家中正廳逐漸改為到天公壇廟祭拜。臺南市的天壇從清代建廟就由如蘭堂負責管理，歷經日治皇民化運動後，如蘭堂廢止神明會，逐漸淡出天壇管理。天壇的管理權歷經多次轉換，從戰後成立管理委員會，進而成立財團法人董事會至今。天壇祀神種類的增加與重建廟宇的時間多有重疊情形，祀神來源為新增塑造或迎自已廢的黃檗寺與呂祖廟
等，這些神明也成為經文社的重要神祇。 臺南市天壇例行性的法會為「光明法會」、「消災法會」、「禮斗法會」，由法會的來源與方式可查見齋教在天壇的影響力，而其法會的分配方式也可看出經文社與女誦經團的角力情形。張天師為天壇中主要神明之一，而醮典中迎送天師，為臺南地區廟宇的特殊活動，從活動中可勾勒出天壇的交陪境。天壇中的講善局、經文社、以和社為廟中三位一體的社團，同治13年起這些社團的成形時間不一，各負有教化社會、釋奠儀節、合音奏樂等功能，也讓宗教信仰與社會文化的互動，更為緊密。