大溪靈骨塔的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

聖俗之交：獅山靈塔與南庄宗族研究

為了解決大溪靈骨塔的問題，作者范徐生 這樣論述：

獅山靈塔附屬於勸化堂，雖然只有近百年的歷史，而筆者認為獅山靈塔在近代南庄開發史中有著無可取代的地位。客家鄉民把獅山靈塔當作是宗族或家族的祖塔，顯示了寺廟靈塔在地方的重要影響力。另一方面，寺廟靈塔的運作，也意涵著南庄地區客家宗族力量的衰微。筆者從自然風水、祖先崇拜、宗教信仰、火葬觀念與原客關係，建構獅山靈塔的歷史地位，探討獅山靈塔何以成為南庄地方部分客家家族之共同祖塔。 嘉慶二十年（1815）廣東嘉應州人黃祈英率眾拓墾三灣，進而入墾南庄田尾、獅山地區，開啟了漢人開發中港溪內山之端緒。祁英孫黃開郎，為教化鄉民，教導扶乩，因而創建勸化堂，而後續有靈塔的興建。因靈塔的風水位置充分符合了客家人的

風水觀，且日治時期重視地方衛生，火葬政策的宣導與地方菁英的遠見，獅山靈塔即應運而生。 把骨灰放在宗族祖塔以外的地方，是一項新的觀念。早期獅頭山寺庵有蓬勃的齋廟文化，對於信徒來說，骨灰能安放在寺庵的靈骨塔其實是一種尊榮。日治初期，台灣地區擁有靈塔的寺廟並不普遍。獅山靈塔進駐了上萬的骨灰罈，展現了它在祖先祭祀上的重要性。對於祖塔不敷使用或是沒有祖塔的客家家族而言，獅山靈塔引領地方家族，成了南庄地方客家人的另類祖塔。 南庄客家族群與原住民的關係密切，始於黃祈英家族。超過百年的族群通婚融合與文化互動，客家人的語言、生活習慣、宗教信仰與祖先信仰，已明顯的影響了原住民的傳統文化，尤其是賽夏族原

住民。賽夏與客家文化融合的現象，經過了百餘年的變化後，祖塔形式的共同墓，以及接受火化置納靈塔的觀念，是近來最顯著的改變。