奧斯曼人的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

奧斯曼之影：塞利姆的土耳其帝國與現代世界的形成

為了解決奧斯曼人的問題，作者（美）阿蘭·米哈伊爾 這樣論述：

1453年，奧斯曼蘇丹穆罕默德二世率軍攻陷君士坦丁堡，千年東羅馬帝國滅亡，歐洲震動。隨後半個世紀，奧斯曼人繼續擴張。到了16世紀初，雖然擴張取得了一定成就，但奧斯曼仍是一個以巴爾幹和安納托利亞為主體的中等，直到它迎來了第九任蘇丹：塞利姆一世（1470-1520）。塞利姆是穆罕默德二世的孫子。作為非長子的他本與蘇丹大位無緣。然而，由於哥哥與父親反目，他借機通過政變成為蘇丹。登上大位的塞利姆發動了三次東征。 查爾迪蘭戰役，塞利姆擊敗了勢頭正盛的波斯薩法維王朝的開國君主伊斯瑪儀，壓制了薩法維的上升勢頭，也拉開了伊斯蘭教內部遜尼派和什葉派持續鬥爭的序幕。達比克草原戰役，塞利姆便擊潰了埃及馬穆魯克王朝

的軍隊，馬穆魯克蘇丹陣亡，阿勒頗、大馬士革和耶路撒冷等名城相繼落入塞利姆手中。賴丹尼耶之戰，塞利姆不到一個小時便再次大敗馬穆魯克軍隊。不久，塞利姆在馬穆魯克首都開羅稱哈裡發，確立了在伊斯蘭世界的地位。短短不到4年，奧斯曼帝國就在塞利姆的領導下崛起為橫跨歐亞非三洲的世界帝國。塞利姆不僅重塑了奧斯曼帝國和中東的政治生態，在他帶領下蒸蒸日上的帝國還將影響輻射到了。 帝國對東西方商路的壟斷，導致哥倫布等人冒險穿越大西洋，終發現了新大陸。而殖民美洲的歐洲人也用他們在舊大陸與奧斯曼人打交道的方式，與印第安人打交道，從而引發了新大陸的一系列衝突。同時，帝國的擴張也給歐洲帶來了巨大壓迫感，一些歐洲人將歐洲相

較於奧斯曼的劣勢歸因為道德墮落，主流信仰遭到挑戰。因此，倘若忽略奧斯曼帝國的作用，我們就無法完整地理解大航海時代和現代早期的世界。 本書既是一部關於塞利姆的傳記，充斥著手足相殘、父子反目、諸子奪嫡等權鬥故事，以及塞利姆的赫赫戰功；也是一部擺脫歐洲中心主義，以奧斯曼帝國為中心，描繪1470-1520年歷史的創新之作，強調了奧斯曼帝國在大航海、宗教改革等重大事件背後的作用，補全了我們對現代世界起源的認知圖景。“奧斯曼之影”與“真主之影”永遠投在了世界上。 阿蘭·米哈伊爾（Alan Mikhail，1979—） 美國新銳歷史學家，2008年博士畢業于加州大學伯克利分校，隨後在

斯坦福大學做了兩年博士後研究，2010年進入耶魯大學歷史系任助教，2013年升任教授，2018年成為耶魯大學歷史系主任，同年獲得德國洪堡基金會的安內莉澤·邁爾研究獎。 米哈伊爾主要從事中東史研究，尤其擅長奧斯曼史和近現代埃及史的研究。 他創造性地將傳統的中東史研究和近年來流行的 史、環境史和動物史等新的史學範式相結合，創作出了數部很有分量的作品，主要有《奧斯曼的樹下：奧斯曼帝國、埃及和環境史》、《奧斯曼治下埃及的自然和帝國》和《奧斯曼治下埃及的動物》等，三本書都曾獲得中東和土耳其研究領域的重要圖書獎項。此外，米哈伊爾已經在《環境史》、《 中東研究雜誌》和《美國歷史評論》（AHR）等很有影響力

的學術期刊上發表論文20餘篇。 在學術研究之余，米哈伊爾還經常為《紐約時報》《華盛頓郵報》《華爾街日報》等知名報刊供稿，並且時不時接受一些媒體的採訪，為公眾普及中東史、奧斯曼史和埃及史方面的知識。 引言 第一章 蘇丹之子（1470-1487） 1 世界之芳 2 帝室手足 3 一個流亡海外的奧斯曼人 第二章 總督（1487-1500） 4 學 族事業 5 邊疆掌權 第三章 奧斯曼人（1492） 6 哥倫布與伊斯蘭 7 哥倫布的十字軍遠征 8 新世界的伊斯蘭 9 基督教“聖戰” 10 伊斯帕尼奧拉的泰諾人穆斯林 11 在奧斯曼帝國尋找耶路撒冷 第四章 遠近之敵（150

0-1512） 12 東方異端 13 宇內之敵 14 克裡米亞之夏 15 目標：伊斯坦布爾 16 的蘇丹 第五章 塞利姆的世界戰爭（1512-1518） 17 “他們的歸宿是火獄” 18 兄弟之國 19 征服“肚臍” 20 征服世界 第六章 終的邊疆（1518-1520） 21 普天之下，莫非王土 22 大西洋之柱 23 永恆 第七章 後裔（1520年之後） 24 塞利姆的宗教改革 25 美洲的塞利姆 尾聲 籠罩土耳其之影 致謝 年表 塞利姆及他的世界 注釋

奧斯曼人進入發燒排行的影片

土耳其語言改革與民族認同──從語言邊界切入分析

為了解決奧斯曼人的問題，作者葉俊呈 這樣論述：

Türk（土耳其人），一個能上溯千年前「突厥」(Göktürk)的詞，如今再次地用以指涉一個居住於小亞細亞的民族。土耳其共和國之前，不少奧斯曼人一直到亡國之時，都還沒有辦法想像稱呼自己為Türk。從奧斯曼帝國到土耳其共和國，是一段解構奧斯曼─伊斯蘭認同、建構土耳其─穆斯林認同的歷史。自18世紀開始所作諸多改革，受到歐洲所傳入諸如民族、祖國等新概念刺激了奧斯曼人對自己最深刻的批判。從外在器物、科技到社會結構，一直到最後解構奧斯曼─伊斯蘭的認同，主要的關鍵之一即是語言改革。土耳其的語言改革，狹義而言指的是共和國時期所推動的改革；廣義而言，包含了奧斯曼帝國時期對語言的反思。奧斯曼人對於語言的反思，

源於19世紀初所推動義務教育的語言教育。1857年阿訇札德(Mirza Fethali Ahundzade)首次討論阿拉伯文字的缺失，是為語言改革為濫觴；不久教育界、印刷、傳媒等領域的知識份子，紛紛討論於阿拉伯文字的利弊得失。20世紀初，突厥主義於奧斯曼主義、伊斯蘭主義等意識型態中取得優勢地位，成為奧斯曼帝國的最高準則後，促使奧斯曼人從文字載體轉向思考語言本體；1911年的新語言運動(Yeni Lisan Hareketi)，即在此背景脈絡下產生。共和國建立之後，象徵著奧斯曼─伊斯蘭認同的落幕；1924所頒布的憲法，從國家政體、民族語言等方面確立了「土耳其」作為最主要的認同對象，並依循凱末爾主

義的六矢原則(Altı Ok İlkeleri)所進行的一系列改革，企圖建立一個政教分離的現代化國家。建國後五年，亦即1928年推行的文字改革，廢止了最具宗教神聖性意涵的阿拉伯文字，為舊有認同劃下句點；並在1930年代透過建立土耳其史觀(Türk Tarih Tezi)以及太陽語言理論(Güneş Dil Teorisi)，從歷史、語言兩方面雙軌並進，企圖建立一個全新的現代土耳其認同。從語言邊界的概念來看，土耳其的語言改革，是在語言文字的形式以及內涵兩大範疇上，區分不同的層次以及劃下不同的邊界。1928年文字改革之後，確立了拉丁文作為文字載體，接著下一步就是要對語言主體進行改革。經過1930年

代的語言改革之後，明定了標準語、語音的型式，土耳其語言學會並透過古籍爬梳(tarama)、方言蒐羅(derleme)、新詞派生(türetme)等語言純化(Özleştirme)方式進行語言改革；與之並行地，從政令上進行人名、地名的在地化和現代化，並將伊斯蘭宗教進行突厥語化(Türkçeleştirilme)，以充實土耳其認同的語言文化內涵。語言之於民族，乃是互為表裡，有著相當密切的關係。整體而言，本論文是在語言與民族的主題之下，從史密斯(Anthoy D. Smith)所提出的族裔象徵觀(ethno-symbolism)出發，以「民族認同」為經，以「語言改革」為緯，以「語言邊界」為梭，切入研

究語言符號以了解土耳其的意識型態與民族認同。

波斯之劍：納迪爾沙與現代伊朗的崛起

為了解決奧斯曼人的問題，作者（英）邁克爾·阿克斯沃西 這樣論述：

納迪爾沙（1736—1747年在位），波斯阿夫沙爾王朝的建立者，是伊朗早期現代史的核心人物。本書重現了這樣一個凡、冷酷的軍事征服者的故事。他從一個牧羊幼童成長起來，將他的國家從外國佔領者手中解放出來，並自立為波斯沙阿。他將18世紀的伊朗從政治崩潰和分裂引導成為該地區的力量。他收復了之前失去的所有領土，還入侵了莫臥爾帝國，掠奪了印度的無數寶藏。他多次擊敗奧斯曼土耳其的軍隊，佔領了屬於現今伊拉克的大部分地區，並多次威脅要佔領巴格達。 但從其成功的最開始，他陷入了精神癲狂的狀態，這導致他做出了諸多瘋狂和可怕的野蠻舉動，對波斯民眾、他的朋友甚至他的家人犯下了可怕的暴行，直到最後他死去。本書參閱了大量

的一手史料，是想要瞭解伊朗歷史和納迪爾沙傳奇一生的讀者不可錯過的作品。 邁克爾·阿克斯沃西（Michael Axworthy，1962—2019）   英國學者、作家、評論員，畢業于劍橋大學彼得豪斯學院，在1998—2000年曾擔任英國外交和聯邦事務部伊朗事務處負責人。多年來，他一直為《展望》等雜誌撰寫有關當代伊朗和其他相關主題的評論文章，在英國廣播公國際新聞資訊電視頻道的相關節目中探討伊朗事務，是一名頗有聲望的伊朗事務專家。 2001年12月，他成為杜倫大學中東和伊斯蘭研究部門的研究員。2005年，他任教於埃克塞特大學。自2008年起，他擔任埃克塞特大學波斯和伊朗研究中

心的主任。邁克爾·阿克斯沃西還是英國皇家亞洲學會和皇家藝術學會的成員，其著作有《伊朗簡史》《革命的伊朗》等。 前 言1 序 言 7   1 薩法維王朝的衰落 25 2 塔赫瑪斯普·戈利·汗73 3 與阿富汗人作戰94 4 與奧斯曼人作戰121 5 政 變144 6 納迪爾沙166 7 到達德里的大門210 8 波斯廢墟250 9 骷髏塔286 10 回到原點 322   注 釋336 參考文獻 376 出版後記 385