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國立臺灣大學 建築與城鄉研究所 黃舒楣所指導 廖翊筌的 快慢移動的介中∕中介：台北市「橋下市場」的空間生產 （2018），提出宇慶五金地址關鍵因素是什麼，來自於移動性、橋下市場、攤販治理。
而第二篇論文國立臺北大學 古典文獻與民俗藝術研究所民俗藝術組 鄭志明所指導 張慧玉的 三峽迎尪公祭典研究 （2011），提出因為有 尪公、祭典、祭祀組織、三峽清水祖師廟、虎邱林氏、里主尊王、神明會、尪公會的重點而找出了 宇慶五金地址的解答。
聖母瑪利亞在中國
為了解決宇慶五金地址 的問題，作者代國慶 這樣論述：
閩東天主教歷史悠久，從教民眾為數眾多，乃一典型的天主信仰濃郁之區。天主教對當地民眾日常生活及風俗習尚涉入之深、改變之多、影響之廣在中國歷史上也頗顯異數；閩東天主教與中國天主教休戚相關，影響深遠的「禮儀之爭」即在閩東肇其端，職此之故，閩東天主教在中國天主教史中佔有獨特地位。閩東地區歷來是西班牙多明我會的傳教區，閩東天主教受其影響，呈現出鮮明的多明我會神學色彩，這突出表現於其所崇奉的玫瑰聖母風尚中。與此同時，閩東地區素具鮮明的地域文化，諸多女神棲身於此，廟宇林立，香火鼎盛，乃一女神崇拜繁盛之域。天主教的玫瑰聖母堂與本土民間信仰中的聖母廟比鄰而居，形成了一頗為引人側目的宗教景
觀。本書將以歷史學的視角，探討閩東地區固有之女神崇拜與天主教聖母崇拜之間的關聯。 本書共六大部分。首先，作為引論，作者基於實地的田野考察，指出當今閩東地區多元宗教生態下，中西女神雖呈現出不同的面相，但她們仍具有內在的一致性。在闡述此一論斷之前，將回顧相關的學術研究史，並就本書所依據的文獻資料以及相關概念作一交代。 第一章探討瑪利亞神學形象的起源與構建。有關童貞女瑪利亞的崇拜儀式和神學理論，在歐洲中世紀基督教神學體系中佔有重要地位。但根據聖經正典，我們無法勾勒出瑪利亞完整的生平事蹟，後世羅馬教會所宣揚的諸多瑪利亞神學教義及其崇拜儀式，也就成了無源之水，填補這一空缺的是所謂的「偽經」以
及後來的聖徒傳記。明季入華耶穌會士向中國人所宣揚的瑪利亞神學體系即是源於此，故有必要對偽經和聖徒傳記中所構建的瑪利亞形象作一鋪陳。 第二章溯源多明我的聖母崇拜傳統及其海外傳播的歷史。通過對多明我會的歷史考察，作者認為多明我會形成了獨具本會特色的聖母崇拜，即聖母無玷始胎教義上的消極立場與玫瑰聖母大眾崇拜中的積極立場相輔相成。借助於西班牙王國的殖民活動，多明我會在海外傳教，西班牙人的聖母崇拜也隨之被引介。與此同時，歐洲的聖母崇拜在海外傳播的過程中也不斷受到當地文化的影響，以致瑪利亞多少呈現出某種本土色彩。 第三章描繪瑪利亞的中國初容。早在唐、蒙元時期瑪利亞便隨著基督教傳教士而踏足中國。
從明天啟年間至今，陸續有漢文景教文獻發現問世，通過對史料的爬梳，我們或許可以勾勒出瑪利亞在華最初的形象。蒙元帝國時期的基督教在漢文文獻中稱之為「也里可溫」，主要的派別為聶思脫里派和羅馬天主教會以及其他一些東方教派。1951年在揚州出土一塊拉丁文墓誌銘的墓碑，刻畫有瑪利亞抱耶穌像，學術界稱之為「揚州聖母」。瑪利亞第三次入華為明清之際天主教傳教活動，在利瑪竇等人從肇慶到北京步步為營的宣教事業中，幾乎每一關鍵環節都顯露出瑪利亞的身影 第四章關注中西近世交往的獨特歷史背景，即明王朝在反擊「倭寇」戰爭中與「佛郎機」人相晉接。福安甘棠堡正是「反倭」的產物，而稍後，明王朝「海禁」政策的鬆弛則為天主教傳
教士入華傳教提供了可乘之機。多明我會士歷經多次努力，最終得以在福安傳教，但卻對甘棠堡束手無策。作者認為，本土神明崇拜於海患之後的甘棠堡社會秩序重建中發揮了重要作用，也是抵禦天主教傳入的主要因素之一。 第五章與第六章聚焦於閩東一域的女神崇拜文化。借助於明季謝肇淛的長溪遊歷，追尋此地早期的女神：太姥、天冠；以民間頗具聲望的兩位女神臨水夫人陳靖姑、天上聖母媽祖為個案，重點闡述她們在閩東地區的歷史流變、神異傳說、信眾群體，並就兩位女神閩東本土特點以及與瑪利亞崇拜之間相互融攝的文化現象作一探討，以期理解閩東地區對外來神明接納的機制，也將論及本土女神與新來之天主的關係。
快慢移動的介中∕中介：台北市「橋下市場」的空間生產
為了解決宇慶五金地址 的問題，作者廖翊筌 這樣論述：
本文探討「橋下市場」的空間生產，藉由「移動性」來梳理橋下市場的規劃建造、空間實作與變遷等歷史過程，分析都市空間政治的權力運作。以台北市堤防內、道路系統中的橋下公有市場為例，透過次級資料分析、參與式觀察與深度訪談，結合新聞與網路資料，獲得以下發現：首先，台北市橋下市場的規劃與興建牽涉戰後攤販治理與市場安置政策，從1950年代開始的攤販治理的困局與治理技術的摸索與變遷，到1970年代橋下市場的形成，呈現了都市空間政治如何以空間為手段來治理都市攤販問題，如何藉由興建公有市場、臨時市場、建立正式與臨時制度，來容許攤販存在於特定的都市空間之中。治理過程體現公有市場安置配租的三種特性—「臨時化」、「支付
化」與「附加化」，此三種特性更補充了既有觀點之不足，說明攤販安置並非用於提昇社會福利與集體消費。其次，本研究回應橋下市場為一舉兩得的觀點，說明橋下市場的空間生產過程與變遷，反映了一種「移置」—移動和置放的都市空間政治，都市空間政治透過移動與置放特定的人、物、制度，來促成都市空間的持續運作。如為了促進都市交通的移動性，藉由生產橋下市場並移置攤販進入，以此騰空街市所處的都市空間，都市空間政治藉由節制攤販移動性來促成機動車的移動，並且形成都市空間的速度差異。隨著移動基礎設施的加速，導致了橋下市場的限制，但也浮現跨越與挪用移動基礎設施的可能性。最後，橋下市場的空間實作，呈現了橋下市場作為「移動的介中/
中介空間」的性質，承載了不同的移動實作，包含攤商的落腳經營與社會流動、舊書舊貨等緩慢經濟，甚至支持著非營利組織的社會實踐；藉由梳理不同的空間實作，以回應橋下作為都市治理縫隙的地方意象，並且重新記憶與評價橋下市場的空間生產。
三峽迎尪公祭典研究
為了解決宇慶五金地址 的問題，作者張慧玉 這樣論述：
三峽區內尚無一間主祀尪公的廟宇，大部分的尪公都是由外地迎請來祭拜的，過去祭祀尪公具有一庄接一庄的流動性，即使經過時間的演變，今日迎尪公祭典型態已有部分改變，但是迎尪公祭典在三峽區內仍是一年中重要的年度祭祀，尪公信仰的源起背景深具歷史與文化的內涵，若是能蒐集相關文獻與現今田野調查資料，整合後可作為三峽史料的參考。 本論文以福建家族的宗教信仰、臺北地區的尪公信仰、祭祀組織三方面的前人相關研究作為論文鋪陳內容的基礎，再輔以虎邱林氏家族的族譜及各地公簿內的文字紀錄，以及進行三峽地區相關人士的深入訪談來探討三峽地區的尪公祭典的發展與現況。 三峽地區迎尪公祭典依照其祭祀活動的運作
模式可以分成兩類，第一類是以里或舊地名為單位，此類又可分成三種迎請尪公的方式，第一種是三峽清水祖師廟統一請尪公、第二種是獨立前往外地請尪公、第三種是在地尪公，三種皆為該地區的居民自發性組成祭祀組織負責年例的尪公祭典，大部分地區會選擇在農曆八月十五日舉行，同時以神明聖誕的名義來舉辦各項祭典活動。在祭典的運作上，各地都相當具有獨立性，祭典活動內容的變動也相當靈活。 第二類是以三峽地區的虎邱林氏家族從原鄉安溪縣攜來三峽的尪公，並且以里主尊王的名義來招集林姓共組神明會，會員在每年農曆二月二十八日舉辦的尪公祭典活動，三峽尪公會的組織規模雖然不大，但是可以看出一個地方家族如何在移民社會中組織親族，
並且在北部地區建立彼此連繫網絡，尪公會的發展與運作可為一個見證移民族群歷史的範例。