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這兩本書分別來自玉山社 和如何所出版 。
國立臺灣師範大學 歷史學系 康豹所指導 劉濟寬的 近代臺灣官方政策之推動與都市社會的因應── 以大龍峒保安宮之祭典為例 （2020），提出宜蘭樂居民宿地址關鍵因素是什麼，來自於大龍峒保安宮、官方政策、文化權力網絡、中元祭典、保生大帝聖誕遶境、三堡。
而第二篇論文中原大學 設計學博士學位學程 黃承令所指導 莊凱証的 生活漁場知識作為無形文化遺產保存之研究—以澎湖風櫃里為例 （2019），提出因為有 關鍵詞：風櫃里、澎湖、漁場、在地知識、無形文化遺產、傳統知識與實踐的重點而找出了 宜蘭樂居民宿地址的解答。
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台灣部落深度旅遊：花東篇
為了解決宜蘭樂居民宿地址 的問題，作者CherylRobbins 這樣論述：
讓外國人驚豔的台灣部落旅行！ 壯闊的山海美景，豐厚的傳統文化， 擁有多樣原住民部落的花東， 絕對值得來趟深度旅遊。 Hualien and Taitung in eastern Taiwan are places of natural beauty, with verdant mountains and spectacular coastline. They are also rich in indigenous culture. In the indigenous communities of Hualien and Taitung there is much to
see and do. This is a guidebook to these communities written by a long-term foreign resident and indigenous area traveler. 秀林鄉 隱身於平凡風光下的自然與文化寶庫 瑞穗鄉 走出戶外看見阿美族歷史 卑南鄉與台東市 山與海的邂逅 蘭嶼鄉 熱帶島嶼的生態觀光與雅美族的討海人生 東河鄉 捲起阿美族文藝復興的衝浪天堂 太麻里鄉與金峰鄉 傳統、文化與希望共同茁壯的土地 本書特色 1.花東原住民部落全記錄，最全面的原住民部落體驗
，中英文對照，無論是台灣人或外籍人士，都能毫無阻礙的帶著去旅行。 2.本書涵蓋到花東旅行絕不能錯過的近百處原住民部落景點與民宿等，每處都附有詳細的地圖、地址與連絡資訊，讓人安心慢遊。 3.作者集二十年對台灣原住民部落的深入探訪經驗，本書收錄許多真正具有各族原民特色的私房景點。 作者簡介 羅雪柔（Cheryl Robbins） 出生於美國加州，在取得加州大學戴維斯分校動物學學士學位後，決定到另一個國家體驗人生，因為對學中文充滿興趣，1989年她來到台灣。 雪柔以藝術、文化及旅遊作家的身分，寓工作於娛樂，走遍台灣大多數地區和離島。她的文章曾經登載在許多刊物上，包括：《英文台灣日報》
、Fountain Magazine、Travel in Taiwan、《康百視吃喝玩樂大台中雜誌 Compass Magazine》、《全球中央雜誌》。 2010年，她和前荷蘭駐台代表胡浩德（Menno Goedhart）共同撰寫《真情台灣：荷蘭駐台代表胡浩德的台灣遊記》（玉山社出版）；2012年出版了《台灣部落深度旅遊︰中南部篇》（玉山社出版）。 在台灣居住和旅行的這段期間，雪柔開始深深著迷於台灣的原住民文化及文化產業，促使她註冊英國諾桑比亞大學，研讀文化管理，並取得碩士學位，同時創辦了亞洲部落企業社（Tribe-Asia），希望將台灣的原住民藝術及文化推展到國際舞台上。 她熱
中於透過責任旅遊和永續旅遊的方式，與大家分享台灣原住民文化的豐富內涵，目前是專業持照導遊，可以帶個人或小型團體前往台灣原住民部落，探索專門設計的深度旅遊路線。欲了解更多資訊，可上網查詢：www.tribe-asia.com。 目前定居於台中。 譯者簡介 曾琮淇 逢甲大學外文學士，目前就讀於長榮大學翻譯研究所，夢想是成為專職口筆譯者。
近代臺灣官方政策之推動與都市社會的因應── 以大龍峒保安宮之祭典為例
為了解決宜蘭樂居民宿地址 的問題，作者劉濟寬 這樣論述：
寺廟祭典乃國家與社會互動的重要樞紐。每逢祭典，總有大批人群湧入，致使統治者會利用各種管道加以規範，而民間為了維護傳統，勢必有所因應。 關於歷代政權對臺灣民間信仰的治理方針── 清代以國家化、標準化、儒教化為目標，透過納入祀典、封號、賜額、捐獻助建、助撰碑碣、列載地方志等為媒介，將權力延伸至地方社會。日治初、中期，總督府推動宗教法制化，採尊重舊慣、加強監督信仰活動之雙軌模式。只不過，1930年代後，伴隨日本軍國主義崛起，官方推崇國家神道、實施國民精神作興，寺廟與祭典在社會教化運動、民風作興運動下面臨改革。戰後初期，國民政府則是沿用〈監督寺廟條例〉、〈寺廟登記規則〉，試圖以公權力介
入寺廟事務，並陸續頒布〈查禁民間不良習俗辦法〉、〈改善民俗綱要〉等政令，約制迎神賽會，嘗試統一中元普渡和各地神誕遶境，這種政策導向直至1970年代後期才逐漸改變。 本文聚焦1895年至1981年的大龍峒保安宮中元祭典和保生大帝聖誕遶境，探究其發展以及觀察都市社會因應國家政策的方式。大龍峒地處臺北盆地，日治時期因鄰近人口密集的臺北市街區，受惠於各項現代建設，大正十（1921）年甚至被劃入臺灣政治、經濟核心的臺北市管轄，成為國策接收與試驗要地，也是觀察國家與都市社會互動的指標。且保安宮自清代以來作為同安人信仰中心，每逢保生大帝誕辰和農曆七月，傳統祭祀網絡的三堡地域居民皆齊聚大龍峒，參
與祭祀、宴請親友。藉由這兩個年例性祭典活動，瞭解官方政策如何在都市推行？成效為何？祭典可能面臨之限制？三堡何以應對？尤其日治後期到戰後初期係戰事最激烈的階段，亦是國家權力最為擴張的時期，其發展態勢所呈現之特色，更是本文關注重點。 另外，介於官、民之間尚有一群地方菁英扮演協調與溝通的角色，他們一方面協助官方宣導、推行政策，一方面代表地方居民發聲、傳達民意。不僅如此，諸多菁英還加入寺廟管理或祭祀組織，積極參加祭典活動，例如大正年間三堡菁英擔任管理人、總董事和董事，共同掌理廟務，其中也有不少人出任爐主、頭家，負責辦理中元放水燈、普施。至於保生大帝聖誕遶境，許多人投入力士會或子弟團等祭祀
組織，規劃、籌備迎神事宜。這種現象甚至延續到戰後初期。因此，藉由組織的陣容還有菁英的參與過程，以理解他們如何取得象徵資本、建構文化權力網絡。
農會好好玩──嚴選45點，好玩、好買、好用旅遊小百科
為了解決宜蘭樂居民宿地址 的問題，作者林詩音 這樣論述：
農會乍聽之下好像和我們的日常生活沒有關聯，那是因為你還不知道農會的好處在哪裡？ 本書嚴選四十五個農會，介紹台灣各地好吃的農產品和非買不可的好東西，最重要的是，農會也可以成為你的生活旅遊Guide，下次要出門玩前，不妨先找出當地農會，到當地後，直接去農會蒐集資訊，他們多會像老朋友般、熱心的幫助你，不僅告訴你哪裡最好玩，還能幫忙介紹優良民宿並提供行程建議喔！ 作者簡介 林詩音 台灣大學農業推廣研究所碩士，2001年赴美草根大使，遊走台灣各鄉間角落。著有：《我家冰箱在海邊》《台灣的休閒農業》《行走台灣休閒農場》等。曾任中華民國國際農村青年交流協會秘書及《豐年》《農訓》雜誌特約採訪記者
。 「農業不會消失，只要有人的地方就一定有農業！」自始至終鍾愛農業推廣中的大小事。
生活漁場知識作為無形文化遺產保存之研究—以澎湖風櫃里為例
為了解決宜蘭樂居民宿地址 的問題，作者莊凱証 這樣論述：
現代漁民會視老一輩漁民的生活智慧為不符合時代需求的過時觀念，特別是與自然環境融為一體的生活漁場知識，久而久之，恐會走向失傳、無人承接的局面。基於此，本研究以在地知識為核心，探究澎湖縣馬公市風櫃里生活漁場知識。諸如居民賴以維生的島嶼環境，潮汐、浪流、山勢、燈火、季節、漁具、漁法、漁獲、組織等，皆是在此漁場環境生成。其漁場認知與漁業觀點必然在歷時性與共時性裡一一實踐。透過島嶼漁場文化的發掘研究，一方面探討人與海洋環境互為擾動之生活關係，建構澎湖生活漁場知識。每一段時空記憶與經歷來自於代代相傳或是個人摸索的過程，深化之後，對於周遭環境的了解與運用，遂能建構一套親近海域的哲理與自我生存的重要技能
。另一方面在於探討風櫃漁場生活經驗，以在地居民為探討中心，其所延伸的各式環境面向，如自然環境的變化如何影響在地居民的生活思維，或風櫃居民的自然觀、時間觀、空間觀可以在生活漁場知識裡找到哪些蛛絲馬跡等課題。進而針對生活漁場知識之探討，試以地方知識、現象學、人文地理學、無形文化遺產等理論基礎來論述及建構風櫃生活漁場知識體系之輪廓，一是人與漁場環境的關係；一是漁場知識的實踐，並導入無形文化遺產保存之探究。 研究對象以澎湖風櫃里為例，風櫃聚落是澎湖典型的漁村，漁業結構表現於在地的生活樣貌，地理位置座落於澎湖本島201縣道尾端，臨海的生活環境，其生計連結，自然與周邊海洋資源有關，造就了以海維生的產業宿
命。當科技文明逐漸凌駕當代社會時，傳統知識勢必受到衝擊，包括人的技能、口傳、工藝與學習模式、價值判斷等，其影響程度可大可小。因此，風櫃漁業生活漁場知識的形成，必須奠定於：人與環境之間的身體實踐，互為主、客體的相互作用，以學習為底，進而內建個人與他人的經驗指數。風櫃生活漁場知識，其傳統性仍保留在中壯年、老一輩的身上。口語之間的在地語言，包括魚種的俗名、漁法的俗稱、手作的漁具、氣候的辨識等等，可謂是延續既有的傳統生活。本研究為蒐集風櫃里漁場知識文化內容，採取多面向的研究途徑，包括田野調查、潮間帶作業參與、社區文化性資源踏查、理論基礎建構等面向。主要採取質性研究方法，以社會文化、個人經驗、言談文本為
探討方向，探究風櫃居民的生活漁場及其相關知識。 因此，風櫃里生活漁場知識值得登錄為無形文化遺產的理由為：具有悠久的漁業發展歷史，漁村結構完整，許多在地知識源自於祖先傳承，代代相傳的生活經驗，居民擁有世代傳承的知識觀點與集體記憶，並經由各時期的發展與轉變，形塑出屬於風櫃里的漁場知識文化；放緄（延繩釣）、魷魚拖釣等漁法仍依循海流潮汐、天候辨識等傳統知識作業；大公（船長）與船員的組織或父子、親友的船組，得以繼續傳承地方漁場知識並實踐之；在地信仰的篤信，民俗規範的遵守等超自然力量的展現，可謂是民俗生活的一環；漁場環境的善用與定位，表現於各種捕魚技術、開船方法以及山範辨視等。以上皆為無形文化遺產保存之
重要內容。 研究結果認為風櫃里生活漁識知識具有無形文化資產之傳統知識與實踐、民俗、口述傳統等類項登錄之絕對保存價值。風櫃漁業發展悠久，自清領時期起，歷經日治、戰後，以及至今，至少已有三代以上的相傳經驗，代代相傳的歷史性與傳統性的發展脈絡更是顯明，放緄、魷魚拖釣等漁法仍繼續延續老一輩的討海知識與信念，每一發展階段皆有其不同的知識塑成與特質，一日為海，終身為海的生活觀，更加說明生活漁場知識的永續性與在地性。風櫃里的案例，可以是臺灣、澎湖在推動無形文化資產保存之先例。日後，建議風櫃里生活漁場的保存與發展，大致可朝向科技設計的運用、環境教育的導入、文化旅遊的地方活化、文資保存的登錄與指定以及生態保育
的合作等面向著手，其最終的目標，在於島嶼型永續生活學習中心與島嶼生態博物館之建構。