客家人的祖先的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

高高的木棉樹

為了解決客家人的祖先的問題，作者侯桂方 這樣論述：

　　這是一本客家文學作品，也是一部客家人遷移史，更具客家文化探討的內涵．客家人的祖先由北方遷徙到南方，南方地少人多，為了謀生又飄洋過海到南洋，南方的家鄉成為僑鄉。解放後，華僑子弟不能像以前一樣出南洋了，和其它地區百姓一樣過生活。 　　由於生長的家鄉與海外客家親人的關係密切，往來頻繁，客家人在僑鄉、僑眷、華僑、華人之間，以及家鄉各種農村生活和社會變革，因時代的變化而產生世代的衝突與認知，值得讀者細細品讀與了解。  

客家人的祖先進入發燒排行的影片

國語、客語及瑞典語三語言語音辨識系統之設計研究

為了解決客家人的祖先的問題，作者吳治翰 這樣論述：

根據美國桑默語言學院的統計，全世界有將近7,000種語言。而國語、客語與瑞典語三種語言之使用人口，皆排名在前百名之內。國語是台灣、大陸、香港與澳門兩岸四地所共通的語言。客語為國內第二大方言，其使用人口僅次於台語。客家人的祖先，為河南的中原漢族；經過長期大量遷移所孕育而成的客家文化，今日已成為傳統文化的代表。台灣與瑞典皆名列已開發國家，同為自由民主的國度，生活水平相當接近。瑞典人的祖先來自古日耳曼民族；現在的瑞典，也是經過長期大量的遷徙，才造就其今日之規模，而其語言的形成，與國語和客語之背景，皆有極為相似之處。隨著全球化的經貿發展，多國語言系統，必將成為未來的走向。本論文探討國語、客語及瑞典語

，三語言語音辨識系統之設計與實作策略。吾人依各語言之發音規則，分別挑選出404種國語、204種客語及369種瑞典語常用單音節，來作語音系統訓練與辨識之基礎。國語使用2,699筆常用二字語詞來作訓練之樣本；客語與瑞典語，則分別採用五輪四調與六輪二調之訓練策略。系統針對82,000筆國語、3,900筆客語及3,750筆瑞典語語詞資料庫，本系統之正確辨識率，可分別達到92.29%， 90.70% 與89.09%。吾人並於上述之訓練架構下，建置一套三語言辨識系統，各選取100筆各個語言之常用語詞，對此300筆資料，作語言別及語詞正確與否之判定，系統之正確辨識率可達98.67%。各系統所需之平均辨識時間

，皆在2秒以內。

客家祖先崇拜文化：以粵東梅州為重點分析

為了解決客家人的祖先的問題，作者李小燕 這樣論述：

本書以粵東梅州地區為背景，運用文獻資料和田野調查資料，結合人類學、社會學和歷史學的有關理論和方法，主要從客家源流、祠堂文化、喪葬文化、譜牒文化等方面，對客家祖先崇拜文化進行較為系統的多方面的分析與探討，從中我們可以看出，客家祖選崇拜文化對客家人的心理意只及行為方式的深遠影響，客家地區至今盛行著祖先崇拜文化，且對傳統有較多的保留。因此，研究和了解作為中國傳統文化重要組成部分的客家祖先崇拜文化，對於我們研究和了解中國傳統文化有著十分重要的意義。 作者簡介： 李小燕，河北張家口人，南開大學學士，中南民族大學與嘉應學院聯合培養的首位客家文化碩士，現為嘉應學院客家研究所助理研究員，曾多次參加

在湖北、廣東、香港等地舉辦的國內、國際學術研討會並提交論文，已在公開刊物上發表學術論文十多篇。 序言導言第一章 幾個需要說明的問題一 祖先崇拜具有一定的普遍性二 客家祖源問題三 客家祖地石壁四 客家人崇拜的祖先第二章 客家祠堂文化一 祠堂數量二 祠堂規模與造型三 祠堂堂號四 祠堂堂陝五 祠堂祖先牌位六 祠堂神位七 祠堂祭祖活動八 祠堂風水九 祠堂重修熱第三章 客家喪葬文化第一節 喪俗一 喪禮繁蕪二 耗費甚巨第二節 葬俗一 二次葬或多次葬的流行二 墳墓建築講究三 墳墓的種類四 墓地風水五 墓碑六 修墓之風的興起第四章 客家譜牒文化一 譜牒的歷史二 客家族譜的主要內容三 修譜情

況第五章 客家祭祀已習俗第六章 海外客家人的祖先崇拜結束語參考文獻後記 客家，作為中國漢民族中一個頗具特色的民系，自19世紀後期由於民系關系的原因引起社會各階層的注意後，便以其獨特的文化習俗和精神氣質得到了學界的重視。但細觀初始時期的客家研究面比較狹窄，在資料上偏重於借助現有的官書與家譜，方法上則偏重於傳統的書院式的考證。20世紀80年代以來，客家研究逐漸從單一重視源流考證的旨趣，轉而開始了對客家源流、文化、宗教、文學、藝術等各個方面的廣泛探討，使得客家研究呈現了前所未有的「百花齊放、百家爭鳴」的繁榮景象。 關於客家問題的討論，論者們最為熱衷與重視的史料之一便是民間的

家族譜牒。「按客家人士，最重視譜牒，所謂『崇先報本，啟裕後昆』，皆以譜牒為寄托依據。雖以其上代亦以（因）迭遭兵燹，文藉盪然，不易稽考，然以其人能靠歷代口頭的傳述，其子若孫，於前代源流世次，不至完全忘卻。宋明以來，修譜的風氣更盛，雖其所追記的事跡，亦有掛漏的地方，然於其上世的遷移源流和背景，則還可借此推證而知。」（羅香林1989：13）。總的來說，自羅香林先生以降，論者大多注重歷史的或是溯源式的研究，探討在中國大歷史的發展過程中，客家先民如何在遷徙流離的過程中，面對不同的時空環境，而形成特殊的民系與社會文化特征。這類的研究所依據的資料大多為官書、地方志書以及民間的家譜和族譜等資料（徐正光1999

）。然而，由於民間家族譜牒，「所追記的事跡，亦有掛漏的地方」，「譜牒之不可靠者，官階也，爵秩也，帝皇作之祖，名人作之宗也」 （譚其驤1987）。應該說，譜牒作為一個家族歷史的縮影，其基本的史實還是經得起推敲的——或者說，譜牒中這一方面的內容，還是有一定的參考利用價值的。但從譜牒「崇先報本，啟裕後昆」的意義上說，其中的好些內容，卻是值得質疑的——或者說，這些內容可能是失真的。因此，迷信譜牒來探討研究客家學、客家文化，探尋客家的祖源，最終的結論，顯然仍有值得推敲的地方。下以梅州市梅縣溫氏、李氏等宗族的宗譜重構宗族歷史的個案為例。……

客家米粄意涵與祭祀關係之研究－以新竹縣竹東鎮為例

為了解決客家人的祖先的問題，作者張倍菱 這樣論述：

本論文目的主要是以新竹縣竹東鎮為例收集客家米粄食品應用於祭祀供品之資料，並進一步探討客家祭祀文化與米粄祭祀供品的意涵，以及客家米粄製作的沿革，並且闡述於多元飲食文化衝擊下客家米粄飲食文化之傳承與沒落。研究方法訪談八位耆老以田野調查訪談之口語化萃取資料為主，輔以蒐集探討非口語之文獻資料，親身參與觀察當地客家歲時節慶祭典活動以為佐證，我們彙整了客家米粄製品及客家民族中普遍存在之神靈信仰之相關資料，並且探討客家米粄與神靈祭祀的相關性。從我們的研究歸納整理出客家米粄的意涵蓋了：歲時節慶家族情感的聯繫、對天地鬼神及祖先最崇敬之意，以及隱藏著客家人對傳統文化與先人的懷念。客家米粄的文化主要起源於靠山且刻

苦的居住環境所養成之節儉以及農忙與休閒之點心習慣，客家米粄應用於新生兒出生、節氣年節慶典、生日祈福、婚喪嫁娶、寺廟祭拜等宗教活動時，不同節氣與不同祈福祭拜場合皆有不同的米粄扮演主要角色，而這些米粄也有著各自象徵的特殊意義。然而隨著時代的變遷，年輕族群對於接受客家傳統米粄的喜好與意願逐漸降低，客家米粄製作正面臨著技藝傳承的困境。