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想鹿非非 羚小鹿寫真全記錄

為了解決少帥禪園的問題，作者羚小鹿 這樣論述：

　　★「鹿王」鹿王放電指數無極限！ 　　★強勢推出最新個人實體寫真書 　　★Lamigo桃猿專屬啦啦隊LamiGirls中職零死角女神 　　★國民女友透過鏡頭與您互動，臉紅心跳的角度讓人離不開視線 　　★由知名攝影師琴佳諾掌鏡，性感尺度大解放   　　■羚小鹿性感海報共2款隨機隨書投入1款   各界名人盛情推薦/// 　　Lamigo職業棒球隊 領隊 劉玠廷、四分衛樂團、熱血主播 徐展元、舞力全開 名主持人 Gino   　　Lamigo桃猿專屬啦啦隊「LamiGirls」中超夯美女成員羚小鹿，自2014年初經過海選成為主力軍之一，中職棒球隊具

有極高知名度，甜美臉蛋的羚小鹿具阿美族血統，個性，更多次挑選隨團前往日本球場進行交流，期間更累積不少日本球迷圈粉，多次舉辦棚拍更是秒殺爆棚至今，拍照還被人稱「零死角」，任何風格都能駕馭，粉絲還稱這是開啟了「鹿王」的天下，而她將於今年強勢推出最新個人實體寫真書。

少帥禪園進入發燒排行的影片

邵彌(1596-1642)的生平交遊與山水繪畫研究

為了解決少帥禪園的問題，作者孫婷 這樣論述：

在風起雲湧的明末時期，邵彌以其詩書畫理想聞名於世，延續至清初仍未消退。然而，由於其生平資料匱乏，作品散落各地，故現今學界多聚焦於邵彌的生卒年判定，而忽視了他的個人發展趨勢，對其畫作的闡釋更是少之又少。因此，本文旨在探討明末畫家邵彌的生平交遊與繪畫藝術成就，在前人研究的基礎上，繼續深入挖掘其生平資料與交遊紀錄，以豐富地呈現畫家的個人面貌，同時透過他各個時期的繪畫作品，尤以「仿古山水」、「名勝山水」與「靈境山水」為例，探求邵彌在繪畫創作上的風格與思想轉變。本文共分為三個章節。首先，第一章節將梳理邵彌的生平概況與交遊範圍，主要圍繞自扃與吳偉業二人的論述展開，以至邵彌與沈顥、文從簡等其他好友的互動往

來，瞭解其在吳地文人圈的聲名發展，還原其真實生活環境。其次，第二章節以晚明尚「奇」的風氣作為切入點，舉例說明邵彌1625 年至 1627 年摹仿宋元諸家以及 1634 年以後臨習吳門畫派的經驗與創新，並以畫家「仿古山水」的奇拙態勢，探究其在摹仿前人經典時的獨到之處。第三章節則以 1638 年的「靈境山水」作為研究方向，通過回溯邵彌所繪「名勝」、「靈境」畫作，展現畫家在現實與夢境之間的掙扎想像，及其 1642 年超脫形跡的過程。

想鹿非非 羚小鹿寫真全記錄 特裝版

為了解決少帥禪園的問題，作者羚小鹿 這樣論述：

　　特裝版內容如下 　　■《想鹿非非》羚小鹿寫真全記錄1本 　　(羚小鹿性感海報共2款隨機隨書投入1款) 　　■《想鹿非非》羚小鹿A5 PP環保資料夾 　　(共2款) 　　■特選清新風無辜小鹿版與花神風甜美鹿兒版抱枕套 　　(共2個版本隨機投入1款) 　　■精美外包裝盒包裝 　　★「鹿王」鹿王放電指數無極限！ 　　★強勢推出最新個人實體寫真書 　　★Lamigo桃猿專屬啦啦隊LamiGirls中職零死角女神 　　★國民女友透過鏡頭與您互動，臉紅心跳的角度讓人離不開視線 　　★由知名攝影師琴佳諾掌鏡，性感尺度大解放

後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫

為了解決少帥禪園的問題，作者黃璿璋 這樣論述：

《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行

為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學

家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重

組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基

礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。