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小女人的氣血診療室：讓妳即使素顏，也能美到發光!

為了解決山 佳 八 豆 夭的問題，作者宸羽 這樣論述：

真正的美容應該從調理氣血開始。 　　經常感覺頭暈，臉色蒼白？ 　　結婚多年，一直沒懷上孩子？ 　　更年期，該怎麼辦？是不是沒救了？ 　　►常揉三陰交，終身不變老 　　三陰交是脾、肝、腎三條經絡相交匯的穴位，具有補氣補血、強身健體、去皺紋、延緩衰老的功效。對於女人來說，三陰交更是「健康益友」，它可以說是婦科疾病的「靈丹妙藥」，如果有痛經，堅持每天揉按三陰交，疼痛就會減輕。每天刺激三陰交穴，還能補血養顏、強身美容；有婦科病的女性平時更應該按揉三陰交。 　　►常按足三里，勝吃老母雞 　　足三里就像人體系統的開關一樣，經常按摩這個穴位，電流通過胃經，上行頭臉部，使人臉色紅潤，煥發無限青春活力

；下行腿部腳掌，可以使人下盤穩固，步履矯健；行走於胸腹之間，還能對胸、腹部起到很好的保護作用。 　　►女子不可百日無糖，紅糖是最便宜的保養品 紅糖中提煉的天然成分「糖蜜」具有排毒美白的功效。「糖蜜」的強抗氧化功能能夠對受損細胞進行修護，還原健康細胞。寒冷乾燥的秋冬季節，皮膚會因失水而全身搔癢，當用紅糖水來洗擦、清潔皮膚後，可以有效的減輕乾燥、搔癢的感覺。在很多女人崇尚高級化妝品、高級保健品，殊不知，最安全、最便宜、最實用的保養品就在妳的身邊，那就是紅糖。 　　►枸杞，自古就是眾所皆知的養腎氣寶物 　　於枸杞，最早的記載是詩經上的那一句「集於苞杞」，用於醫藥。在《神農本草經》中，枸杞並列為上

品，千百年來深受人們的喜愛。古人常說「要想眼睛亮，常喝枸杞湯」，枸杞具有養肝明目的功效。詩人陸游到老年因兩眼昏花，視物模糊，因此常吃枸杞治療，而做「雪霽茅堂鐘磬清，晨齋枸杞一杯羹」的詩句。民間也有泡飲枸杞酒的習俗，並把它叫做「卻老子」，意思是能防老益壽，且枸杞具有很強的激發性功能的作用。 　　★本書中把女人從年輕，到年老，每一個年齡階層，每一個階段的變化，和氣血的密切關係都詳盡的剖析出來。若把人的生命比作是一棵樹，而氣血就是滋養生命之樹的陽光雨露。女人學會調理好自己的氣血，那麼妳的生命之樹才會枝繁葉茂、令人稱羨。  

山 佳 八 豆 夭進入發燒排行的影片

臺語詩的美學研究

為了解決山 佳 八 豆 夭的問題，作者吳正芬 這樣論述：

詩歌，以巧妙的詩語言、精心設計的結構形式、動人的詩意趣，為讀者開啟文學的美學視窗，是探索文學之美最精煉的文體。在文學美學的領域裡，好詩的美學特色，應能呈現文學性、藝術性，甚至凸顯語族的民族性和語言特色。因獨特的臺灣政治歷史，「臺語詩」遲至20世紀末跨入2l世紀之際才逐漸茁壯；與此同時，臺灣的政治歷史，由殖民政治步入民主政治。由於臺灣複雜的政治歷史，以現實為題材，用曾被打壓的母語語言為媒介，書寫「臺語詩」，對臺灣詩人是一大考驗。詩人卻勇於接受挑戰，創作了許多臺語詩佳作。在詩人的筆耕下，跨入21世紀以來，臺語詩在臺灣文學的花園裡，百花綻放，生意盎然。尤有甚者，臺語詩人出席國際詩人節，吟誦其臺語詩

作，獲連連掌聲，甚至獲頒多項國際文學獎。然而，有關「臺語詩美學」的專書論著，至今仍缺，本文因而定下「臺語詩的美學」為主要研究，試圖探索臺語詩的美學奧秘。符號美學家，蘇珊朗格（Susanne K. Langer），視藝術為人類情感符號形式的創作；筆者認為，詩美學的研究重點，應包括詩人創作的詩藝術和讀者閱讀所產生的審美觀感。本文以1960年以前出生的臺語詩人之詩作為主要研究。出生於1960年以前的臺語詩人，成長於臺灣被外來政權統治時期，生命與土生土長的臺灣風土民情有根深蒂固的連結，且親身經歷戒嚴解除前後的時局巨變，對臺灣複雜的政治情境有深刻體悟，反映於其詩作的詩性值得探索，故本文鎖定其詩作，聚焦其

詩寫的臺灣情境與情感，藉以探索臺語詩的創作藝術與內涵、呈現的美學特色，以及所激發的美感。本文以「臺語詩美學」為研究焦點，主要採用文本分析法（text analysis），並輔以相關文獻論述為立論、詮釋的參考與應證。研究旨在：（一）藉由探勘各方美學論述，訂定詩歌審美準則，並建構「臺語詩美學研究」的理論架構；（二）闡微詩人如何詩寫臺灣及創作臺語詩藝術；（三）藉由探勘臺語詩的美學特色與美感，弘揚臺語文學之美並明證臺語的文學性；（四）提供豐富的臺語詩美學導讀，裨益詩的鑑賞、教學、研究。研究結果顯示，臺語詩的主題和內容寬廣又豐富。臺語詩人不僅描繪美麗的風景和文化，更述說臺灣故事。透過閱讀臺語詩的審美體驗

，筆者深刻感受到臺灣詩人對土地和人民的愛與智慧，以及其詩藝術創造的美。本文雖是臺語美學的初探，已建構了「臺語詩美學」的探勘準則與研究架構，並藉以闡釋臺語詩的敘事美、抒情美、諷刺美等多樣美學呈現；尤其重要的是，明證臺語語言之美凸顯臺語詩的詩韻魅力，足見其文學性。好詩，是文學與文化的寶貴資產，是語文教學的重要教材。在臺灣進行母語復振、創興的現階段，期許本文研究結果，能彰顯臺語詩的文學之美，能提供臺語詩的鑑賞、教學和學術研究參考。

當忘記成為現實：失智照護筆記

為了解決山 佳 八 豆 夭的問題，作者王竹語 這樣論述：

　　失智症從發病到往生將持續數年， 　　對家屬來說是一條漫長、辛苦的路。 　　摒除對失智症刻板印象，認識病程， 　　掌握資源，調整心態， 　　與時俱進，用「情」貼近每個失智家庭。 　　失智者即使忘了自己是誰，也仍然會有感受，他們會記得「愛」，不要忘了對失智者及照護者表達我們內心的愛！ 　　失智症患者的能力經常被低估，社會必須改變對失智症的看法，不僅是提升關注，更應倡議社區支持他們獨立生活與友善對待。 　　本書以花蓮慈濟醫院輕安居、慈濟同心圓日照中心及社區服務據點十九個故事，串連出高齡老人的失智現象與症狀，從而觸及照顧者的處境、長照中心照護員所面臨的問題，以及專業領域知性與技術的提升，

可為面臨此必然所趨的社會現象，提供可具備之態度參考。 　　老化是人類無法避免的自然法則，每個人都得面對與學習。本書透過一篇篇真實的互動，讓讀者更理解失智長者的病症樣態，也順道學習與失智長者互動的技巧。 　　無論是在輕安居、樂智社區服務據點，還是日照中心，慈濟七家院區都量力投入，不但每位長者的健康能獲得完整的評估與照護，還提供營養滿分的健康素食餐點；照服員、護理師、中西醫與復健科醫師也因為長期陪伴長者們，和家屬建立了溫馨而密切的互動關係。 　　各失智症友善的倡議運動，包括以下共同的關鍵層面：維護失智症患者的權益，避免失智症蒙受汙名，鼓勵失智症患者的社會參與，為患者的照顧者及家庭提供協助。許

多失智症照顧者是患者家人或其他親屬，然而好友、鄰居、受薪人員或志工亦可能扮演照顧者的角色。照顧者為失智症患者提供實質的照護和支持，或在協調其他照護者時扮演重要角色。 暖心推薦 　　這本書分享了慈濟在花蓮的不同失智照護據點，透過關懷與課程賦予失智長者和家屬的培力；更可貴的是，融入被照顧者與照顧者的生活方式和生命歷程，很有特色。──蔡淑鳳（衛生福利部護理及健康照護司司長） 　　老化是人類無法避免的自然法則，每個人都得面對與學習。本書透過一篇篇真實的互動，讓讀者更理解失智長者的病症樣態，也順道學習與失智長者互動的技巧。──林俊龍（佛教慈濟醫療財團法人執行長） 　　無論是在醫院的輕安居，或者在

院外的同心圓日照中心，我們期盼專業的醫療照顧，可以滿足失智症病友在身心靈上的需求，而我們累積二十多年的經驗，已贏得病友與家屬的信賴與肯定；同時經由日間照護，不僅減輕家屬的照護壓力，也達到提升失智病友的生活品質與生命價值。──林欣榮（花蓮慈濟醫院院長） 　　◎為尊重並保護失智長者與家屬隱私，本書所有人名均為化名；其年齡、特徵、婚姻、職業、家庭、教育等個人資料均已轉化。  

漢北青銅文化之興起：從石家河到盤龍城

為了解決山 佳 八 豆 夭的問題，作者邱詩螢 這樣論述：

　　一般認為中國青銅技術來自西方，並且興起於黃河流域，而長江流域的青銅文化則是受到外地影響而產生。不過隨著長江流域出土眾多精美青銅器，對長江流域青銅文化的既有解釋便逐漸難以自圓其說，長江流域青銅文化的來源與發展成為問題。筆者整理較缺乏重視的長江中游（兩湖地區）青銅文化的考古資料後，發現漢水北岸地區在青銅文化初興時期處於關鍵的地位。　　長江中游青銅文化初興時的石家河文化和盤龍城文化，即是以漢北為中心。過去的觀點多認為石家河文化和盤龍城文化毫無繼承關係，而盤龍城文化的中心是否位於漢北也有爭議。但筆者分析之後發現石家河文化和盤龍城文化的確存在繼承與發展的關係：陶器器形、陶器紋飾、房屋建築、墓葬習俗

，和青銅器鑄造技術，大部分在石家河文化已出現，並且由盤龍城文化傳承，顯見此地的青銅文化在公元前2800年至公元前1300年的漫長時光中，綿延不絕，並且逐步發展。　　此外，盤龍城文化的中心亦確認應該是漢北的盤龍城遺址，該地最早發明諸多盤龍城文化代表器物，也出土許多該時代之最：包括最大的城牆遺跡、最大的貴族墓葬、最大的龍窯、最大的冶鑄遺跡、最大的青銅圓鼎、最長的玉戈，以及出土最多的青銅器、硬陶及原始瓷器、玉器、綠松石，另尚有金器出土，其富強程度可見一斑。　　以往多認為石家河文化因天災而過早衰亡，盤龍城文化為外來的入侵者，但是這一說法無法解釋何以早已滅亡的石家河文化傳承不息；而外來入侵的盤龍城文化卻

傳承諸多石家河文化因素，並且少有外地文化因素，因此這段歷史的解釋經常自相矛盾而又模糊不清。但其實石家河文化與盤龍城文化有著傳承關係，此一歷史的失落環節因而扣上，重現了當時居於長江中游的先民們，即使經歷苦難，仍然守著祖先基業，並且發揚光大，開創另一個強盛時代的古老故事。