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這兩本書分別來自臺灣商務 和詹氏所出版 。
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漢語語音發展史：歷史語言學的理論與實踐
為了解決工程竣工英文 的問題，作者張光宇 這樣論述：
語音學是認識人類語言的基礎。 它並非冷門的學科，而是現代人必備的常識。 有了語音學基礎， 方能觀察詞彙的組成、句子的結構等「語言」現象， 「語言」必須從「語音」開始， 語音的規律，是歷史語言學的靈魂。 從二十世紀中葉迄今，七十年過去了， 為何直到現在仍遲遲未見漢語史的語言連續性？ 張光宇教授打破古代文獻的迷思， 建立現代方言的對應，追索語音定律， 深具開創性和完整性。 漢語語言學家張光宇教授在這十幾年中， 耗費時間最多、用力最深的學術領域， 總結十九世紀西方歷史語言學的發展過程及其經驗教訓， 檢討二十世紀比較法在中國的演練， 其
中之研究理論與方法可以作為多方面的參考， 所引述西方文獻的內容盡可能採取原文與譯文並陳的方式，以免失真。 內涵包括邏輯和歷史的演進過程， 也就是文獻、方言和歷史人文活動三合一的結晶； 讓讀者了解如何在中國古今的材料上正確地使用， 要解答這些基本問題，一方面有必要準確解讀文獻， 另一方面也須認真執行比較法，以及具有可操作的守則， 這樣才是本書的用心用力所在。 為什麼經過百年的研究，看不到語言的連續性？ 從歷史語言學的視角看來，比較法在中國的發展有一個相當突出的特色，那就是始終沒有語言的連續性—從奠基人開始到追隨者的修訂，所有努力似乎都是為重建而重建，沒有像西
方那樣追索語音定律。 現代方言的語音形式到底是怎麼來的？ 現代方言跟切韻的關係實在不難理解，它們都是從前切韻的方言來的，方言讀法與切韻注音一致的是因為那個音被收入韻書，不一致的也是從前切韻來的，只不過沒受到韻書編者的青睞。 其地理格局是在什麼歷史因素下、以什麼音系特色造就的？ 移民史給歷史語言學家不少啟發，它不但改變了我們對韻書與方言關係的看法，也改變了我們對古音重建的認識。歷史人文活動不只移民史一項值得注意，文教推廣和底層因素在漢語發展史上的角色也不宜忽視。 在這個認知基礎上，分成三個單元進行探索：第一個單元是語音規律篇(2~4章)，第二個單元是比較法篇(5~7章)
，第三個單元是漢語方言發展史篇（8~10章)。 作者簡介 張光宇 臺灣花蓮人，1947年生。 學歷：臺灣大學中國文學研究所碩士、美國柏克萊加州大學語言學博士。專長是歷史語言學、漢語音韻學、漢語方言學。 經歷：北京大學中文系博雅講座教授 (2016)、北京大學中文系成立一百週年紀念演講 (2010)、北京大學暑期講座教授 (2018)、臺灣大學百家論壇講座教授 (2012) 。 現職：臺灣清華大學語言研究所教授。 著作有《切韻與方言》（臺灣商務印書館，1995）、《閩客方言史稿》（五南出版社，2016）、《漢語音韻史論集》（湖北華中理工大學，19
87）。 序言: 語言的連續性 第一章 緒論 第二章 語音變化 一、引言 二、語音變化 三、音系變化 四、其他範例 五、借詞問題 六、類比變化 七、蘊涵關係 八、過渡階段 九、路徑沿襲 十、音變解釋 十一、結語 參考文獻 第三章 整合音系學 一、引言 二、聽者的角色 三、空氣動力學 四、鼻音與鼻化 五、浮現的塞音 六、音變的擴散 七、挑戰與回應 八、結語 參考文獻 第
四章 音變原則 一、引言 二、輔音韻尾的發展 三、介音的產生、轉移和消失 四、聲母的變化 五、韻母的發展 六、結語 參考文獻 第五章 比較法：西方篇 一、引言 二、比較法 三、西方里程 四、文獻與方言 五、樹形分枝 六、波浪擴散 七、內部重建法 參考文獻 第六章 比較法：中國篇(上) 一、引言 二、文獻材料 三、比較方法 四、高本漢的途徑 五、古閩語重建 參考文獻 第七章 比較法：
中國篇(下) 一、《切韻》與閩語 二、古官話的重建 三、世紀工程 ： 語言的連續性 參考文獻 第八章 漢語方言地理類型：北方篇 一、引言 二、陝西 三、山西 四、河南 五、山東 六、河北 七、江淮官話 八、西南官話 參考文獻 第九章 漢語方言地理類型：南方篇 一、徽語 二、江西 三、湖南 四、吳語 五、閩語 六、客家話 七、粵語 八、平話與土話 九、結語 參考文獻 第十章
漢語方言：歷史發展 一、引言 二、移民運動 三、文教推廣 四、文白異讀與時代層次 五、樹幹分枝與波浪擴散 六、底層理論 參考文獻 附錄一 漢語史最早的愛歐塔 附錄二 前切韻：現代漢語方言的共同來源 後 記 序言 語言的連續性 我原來給自己訂的寫書計畫題目叫做《重建與演變—歷史語言學的理論與實踐》，我的目的是：一方面總結十九世紀西方歷史語言學的發展過程及其經驗教訓，另一方面檢討二十世紀比較法在中國的演練。改為今名，那是因為漢語史問題經緯萬端，提起一線不能不涉及相關的面，於是隨著日月的推
展，卷帙越寫越多，成為現在的模樣。雖然涉及面很廣，但是主軸只有一個，那就是歷史語言學的天職：語言的連續性。 語言連續性是漢語史的未竟之業，其核心就是語音規律。關於這一點，我們只要看一下印歐語發展的足跡就可以獲取深刻的印象。十九世紀印歐語研究的結晶包括：梵語的顎音定律和魯奇規律（即捲舌化規律），希臘語的愛歐塔化運動和異化現象，拉丁語的絲音羅化規律，義大利語的邊音伊化，法語的巴曲定律，英語的元音大轉移，日耳曼語的伊音變和格林定律、羅特納定律、維爾納定律，以及跨越印度──伊朗語、斯拉夫語和日耳曼語的歐音阿化。這些語音規律刻劃了歷史語言學研究的里程，每個發現代表一次重大進展，見證歷史比較法的威力
。如果把這些語音規律從歷史語言學的教程移除，那就像是一個人只剩軀殼而沒有靈魂，因為語音規律的建立是歷史語言學這門學科的科學成就。 從西方回看東方，經過一百年中西共襄盛舉的經營，漢語語音史到底有什麼可以稱述的語音定律？這一點，只要看一下漢語史研究奠基人前後兩次的談論就不難明白，這是他留給後人的未竟之業。1915年，高本漢在中國音韻學研究的緒論說： 中國語言學現在還不過剛在起頭的時候，這是必須承認的。在這一方面， 我願意對於這個新科學的建樹有所貢獻，我就想開始： 1.把中國古音擬測出來，作為現代漢語方言研究的起點，這一層是很有必要的； 2.把中國方言的語音做一個完全描寫的說明，
做過這層之後然後可以； 3.用音韻學的研究指明現代方言是怎樣從古音演變出來的。 這個早年的宏願到了晚年仍然留下一大片空白。1954年，高本漢在做一生研究總結的時候說： 從上古漢語如何過渡到中古漢語，從中古漢語如何演變成現代漢語方言，我只是略微觸及而未做全面的描寫。 高本漢窮一生之力也沒有完成早年描繪的藍圖，用梅耶的話來說，那是因為高本漢所做是兩個歷史階段的擬測，未竟之業是語言的連續性。誠所謂革命尚未成功，同志仍須努力。 從二十世紀中葉至今，七十年過去了，為什麼直到現在還遲遲未能見到漢語史的語言的連續性? 原因多端，要克服的障礙一言難盡。我認為最大的障礙來自幾個思想上的
門檻，只要跨越這些門檻，語音規律自然浮現而語言的連續性也就變得不是那麼遙不可及。 第一，打破古代文獻的迷思。語言連續性的探求是要用比較法去重建共同來源，讓古代文獻發潛德之幽光，讓現代方言材料虎虎生風；所得結果既要能夠解釋文獻材料，也要能夠解釋現代方言。二十世紀學者在這方面的一個迷思是，文獻既然出自古代，它所代表的也一定比現代漢語方言還要古老。這樣簡單的道理誰都懂得，有必要說嗎? 迷思就在這裡。實際的情況是，古代文獻有保守之處，但是也有創新的地方；方言也同樣保守與創新兼具。比較法就是在這種語言發展不平衡的地方大有用武之地。如果簡單地假設古代的文獻一定比現代漢語方言保守，那不但無視於語言發展
不平衡的事實，也是比較法學者自廢武功的行徑。 第二，建立現代方言的對應。漢語史重建發軔之時，印歐語重建已經完成，西方的語音變化條例尤其是條件音變唾手可得，也的確給漢語史學者不少啟發。但是，除了日耳曼語的伊音變等少數條例之外，其餘很少被用來探討漢語史的語音變化。如果問為什麼? 一個不假思索的答案就脫口而出，因為漢語是漢語，而印歐語不是漢語。其實，得不出漢語史的語音規律不在是否有現成的規律可以參考，而在於是否從漢語內部建立了足夠的方言對應關係。本來重建就是從方言的對應關係開始的，由近及遠一步步往上推求，重建工程竣工，演變規律自然浮現。作為單音節語言的代表，漢語有自身的語音變化特點，闡明其中的
規律是漢語史學者最有趣的挑戰。 檢討漢語史研究的基本假設很早就已開始，但是早年的提法只是簡短的評論，還不足以作為科學研究的依據。從1960年代以來，漢語史學者開始認真的解析文獻材料，其中最值得矚目的是北大周祖謨教授所寫的關於〈切韻的性質及其音系基礎〉一文，這篇文章由高本漢的學生前諾貝爾獎委員會主席馬悅然教授譯成英文介紹給西方學者，在學界引發不同的迴響。個人的看法是：這篇論文考證紮實、敘述詳瞻，對歷史語言學的方法論而言，它代表新的、正確的基本假設的起點，有必要透過方言去加以深入理解。經過長期的反覆比較、求證，我終於證實了一個洞察：如同切韻一樣，現代漢語方言都是從前切韻來的，改變了長期以來切
韻生出絕大多數方言的荒謬觀點。 1970年代，美國普林斯頓大學成立中國語言學工作室的時候，一群年輕的中國語言學家聚在一起，開始認真檢討漢語史重建的方法論問題。他們質疑奠基人以文獻串聯為務的有效性，主張漢語史的重建應如印歐語的重建那樣，一個語系一個語系分別進行，比如首先把古閩語、古吳語、古客家話重建起來，然後在其上建立共同漢語。他們的學說被學界稱之為普林斯頓學派。就方法學而言，普林斯頓學派悉依方言重建，不免矯枉過正。文獻固非聖旨，亦非金科玉律，但是它畢竟是古代某一種語音狀態的反映；全然漠視文獻，歷史比較法所得結果必然缺乏時間深度。我們要提醒自己的是，不要完全被文獻所蒙蔽，也不要輕易否定文獻
材料的價值。此外，不管途徑如何不同，二十世紀漢語史研究的一個共同傾向是無視於漢語方言發展史的歷史人文活動: 移民運動與文教推廣。如果把歷史人文活動納入，那麼漢語語音發展史研究就不僅限於探討邏輯過程，同時也照顧了歷史過程。 總結言之，漢語史奠基人早年說他的工作只是剛剛起頭，但是他的許多粉絲誤以為登峰造極，無以復加，從而比較法可以束之高閣，方言演變的問題也可以置若罔聞。走筆至此，我不禁想到國際語音學會前會長歐哈勒對生成音系學派的評論，他說那個音系理論對語音行為缺乏解釋的能力，只不過是一種描寫的設計，但是追隨者不明白描寫分類並不同於解釋，以為規律描寫就是解釋──這種情況哪能叫做科學，全然是po
litics。我們一旦了解漢語方言還有多少問題沒有解決，就不難知道漢語史研究長路漫漫，任重道遠，充滿刺激和挑戰。 是為序！ 張光宇 寫於 清華大學語言研究所 2019/3/1 第二章 語音變化 奧斯托夫與布魯格曼：語音定律是我們這門科學的主軸，只有嚴守語音定律這個原則，我們才能立穩腳跟。 〔Osthoff & Brugmann（1878）: Only he who adheres strictly to the principle of sound laws, this mainstay of our whole science, has firm ground under
his feet.—Lass 1984：324.〕 凱伊：有些語言學者彷彿迷途羔羊，只一昧看音標符號而不大留心語音本身。 〔T. Hewitt Key（1852）: Some [scholars of language]......have allowed themselves……to be led astray by paying more attention to the symbols of sound than to sounds themselves.—Ohala 1990a.〕 一、引言 作為語言史研究的核心課題，語音變化可以概略分為發現音變，分類與描寫，提供音變動機的解釋三個基本
內涵。發現音變主要是透過比較法，把散落各地的方言差異有機地、辯證地連結起來揭示其先後發展關係，這是後文（第五章比較法：西方篇和第六、七章比較法：中國篇）即將探討的重點。分類與描寫也就是一般所說的語音規律，這個工作對現代學者而言可從音系學取經；實際上，十九世紀發現的歷時音變是在二十世紀初葉共時音系學的洗禮下才表述清楚的。提供解釋是科學的語音學的工作，更明確地說，這是整合音系學家的工作目標，把歷史上所見語音變化放到實驗室，提出圖譜或數據說明其來由。上面所引兩段評論出自十九世紀的歐洲，分別見於音系學家（Roger Lass）和科學的語音系學家（John J. Ohala）的扉頁，值得歷史語言學家置於
案上細細品味。底下，我們就從語音定律和語音內涵說起。
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東山區，原廣東省廣州市昔日的一個市轄區，原屬番禺縣鹿步司，是廣州市著名的老城區（老四區）之一，昔有「有錢有勢住東山」之說。民國20年（1931），設立東山區公所，是市屬行政區以「東山」命名之始。中華人民共和國成立後，東山區為人民政府接管，經歷了三次分合和區名更改，1960年8月定稱東山區。於2005年5月被中華人民共和國國務院批准撤銷併入越秀區。東山名的由來，與區處州城之東且崗阜連片，廣州人向稱丘陵為「崗」、主崗為「山」之俗有關。「東山」最初是以寺名出現。
廣州「東山」以寺名相稱始見於明成化年間（1465－1487）。總鎮兩廣的內官太監韋眷於廣州城東部（今署前路）建永泰寺，後亦稱東山寺。清順治八年（1651）重修東山寺，「東山」源此得名。因寺名而漸次將寺四鄰成片的崗台地區泛稱東山，大概始於清初。及至清末民初，這片崗台地開發成街村，僑房成批湧現，民俗習稱寺四鄰的街區為「東山」一直相沿未改。美國浸信會國外傳道部（簡稱美南差會）在 1888年（清光緒十四年)在五仙門（原長堤青年會）創立培道女學堂，並率先把東山定為傳教基地。光緒二十九年，美南差會通過華人教徒廖卓庵（又名廖雲翔）與東山寺右、山河兩鄉村民疏通關係，以高價購買入兩塊土地構築新校舍，是東山最早出現的新式建築物。教會人士陸續在東山廣為購地，建築教堂、醫療、社福、教育等相關設施。基督教東山堂，原名東山浸信會堂，是美南浸信會在中國廣州創建的一座重要教堂。東山浸信會堂起源於1870年建立的五仙西福音堂。到1908年，因教徒增加，而該地喧鬧，不適於擴建，乃將舊址出售，遷往東山寺貝通津9號重建新堂。1909年落成，同年5月2日成立東山浸信會。此後聚會人數又有較大增長，1923年7月擴建工程動工，至1927年4月16日竣工，教堂擴建成鋼筋混凝土結構的兩層樓房，並舉行隆重的獻堂典禮，改名為基督教東山浸信會堂，設座位1300個。1949年有信徒2000餘人。1960年，中國大陸實行「聯合禮拜」，該堂與其他幾間教堂合併，易名為基督教東山堂。1966年文化大革命爆發後，教堂被迫停止活動。1979年9月30日恢復開放，為全市基督教首間恢復聚會的教堂，目前仍是廣州規模最大的基督教堂。1986年，曾將主日學堂及副堂房屋借出辦廣東協和神學院，該院現已搬到郊外。
芳村堂亦是位於中國廣州的一座基督教堂。其起源於1891年由美北長老會傳教士那夏禮(Rev.Henry V.Noyes)創立的長老會五支會，位於培英學校內。1923年信徒增加以後，募集巨款在上芳村平民大街建造新堂，稱為中華基督教會廣東協會芳村堂，又名平民堂，英文名稱為那夏禮紀念堂。1960年教堂大聯合時，芳村地區的信義會芳村堂（1898年起）和中華基督教會白鶴洞堂（1937年，今培英中學（八中）內，原貌尚存）被併入該堂，實行聯合禮拜。1966年8月文革爆發，芳村堂被關閉，直到20年後的1986年1月才恢復宗教活動。1993年又因建珠江隧道被徵用，遷到下芳村原信義會芳村堂址。後搬遷信義路27號現址。
廣州錫安堂是位於中國廣州荔灣區西門口的一座基督教堂，1901年由旅美華人美以美會的余錫生牧師回國創立，初期地址位於油欄門(今海珠南鹽亭東街)，因會址失火遷西濠口所買之地搭棚禮拜。1913年遷到西濠二馬路，並設立群淑高等小學。不久因該處成為商業鬧市，於是在1935年遷往西瓜園(今荔灣區人民中路392號)購地建堂，1936年2月新堂落成，取名“錫安堂”，意為“上帝聖殿”。1947年，該堂加入中華基督教會廣東協會。1960年以後，中華基督教會的萬善堂、七株榕堂，禮賢會的大德堂，救世軍的西華隊堂和基督徒聚會處（地方教會）都被併入該堂的聯合禮拜。1966年文化大革命爆發後錫安堂也被關閉，到14年後的1980年9月21日，該堂恢復宗教活動。該堂附設有小學及幼稚園一所，基立村支堂一所，並出版有錫安會刊。1983年收回副堂，逐漸恢復各項事工活動。
貨櫃屋建築技術規範之研究
為了解決工程竣工英文 的問題，作者簡明儒 這樣論述：
目錄摘要 ⅠAbstract Ⅱ目錄 Ⅳ圖目錄 Ⅶ表目錄 Ⅸ第一章 緒論 11.1. 研究動機 11.2. 研究目的 11.3. 研究方法 21.4. 論文章節與內容 3第二章 文獻回顧 52.1. 貨櫃建築概述 52.2. 歷年來國內外有關貨櫃建築的研究與探討 132.2.1. 貨櫃概要 142.2.2. 貨櫃建築在環境永續性及可行性的相關研究 152.2.3. 貨櫃建築在結構性能的相關研究 182.2.4. 貨櫃建築在隔熱保溫性能的相關研究 232.2.5. 貨櫃建築在通風、採
光、隔音吸音與防火性能的相關研究 262.3. 國際間有關貨櫃建築技術規範的發展 302.4. 小結 33第三章 中美兩國貨櫃建築技術規範介紹 343.1. 中國貨櫃建築技術規範介紹 353.1.1. 中國貨櫃建築技術規範之總則、術語、符號 353.1.2. 外圍護結構構造、內部構造和內裝修規定 383.1.3. 建築設計、模塊化設計規定 513.1.4. 結構設計基本規定、結構計算、結構節點設計 533.1.5. 地基基礎 623.1.6. 建築防火、防腐蝕、集裝箱式房屋的製作施工及驗收規定 643.2. 美國貨櫃建築技術規範
介紹 703.3. 小結 71第四章 適用於臺灣的貨櫃建築技術規範建議與相關問題探討 734.1. 適用於臺灣的貨櫃建築技術規範建議 734.1.1. 貨櫃建築技術規範總則、專有名詞定義、符號說明建議 734.1.2. 外殼構造、內部構造與內裝修規範建議 754.1.3. 建築設計、模組化設計規範建議 844.1.4. 結構設計基本規定、結構計算、結構節點設計規範建議 854.1.5. 貨櫃建築基礎規範建議 964.1.6. 建築防火、防腐蝕規範建議 974.1.7. 貨櫃建築製作與施工驗收規範建議 1004.2. 貨櫃建築相關
問題的探討 1044.2.1. 貨櫃在投入運輸貨物以外的最早期運用歷史 1044.2.2. 貨櫃建築的優點與缺點 1064.2.3. 貨櫃能堆疊多高 1084.3. 關於貨櫃建築耐風、隔熱保溫的探討 1094.3.1. 貨櫃建築的耐風 1094.3.2. 貨櫃建築的隔熱保溫 1104.4. 典型的模組化貨櫃建築運用實例 1114.4.1. 中國大陸在集裝箱組合房屋與裝配式建築的推廣發展歷程 1134.4.2. 火神山、雷神山醫院的設計與施工 1154.4.3. 火神山、雷神山醫院的設計與施工特點解析 1174.5. 小結
132第五章 結論與建議 1345.1. 結論 1345.2. 建議 136參考文獻 138附錄 162
建築工程實務專輯(平裝-附光碟)
為了解決工程竣工英文 的問題，作者謝定亞 這樣論述：
本書以建築工程之主體工程為對象，探討施工階段之實務經驗。其內容包括準備作業、結構施工、裝修施工、電梯設備、衛生設備、電氣設備、消防設備、弱電設備、空調設備、竣工交屋、專案管理等十一個主題，每個主題分為四部份，分別說明如下： 1.工程作業流程部份 各作業項目之施工順序以流程圖的方式表視，以清楚呈現施工的先後順序。流程圖中標示英文字母與阿拉伯數字序程之組合（例如A1）分別與作業說明及注意事項、常見缺失及改進對策兩部份連結。讀者可利用此指標迅速找到有興趣進一步了解的細節。 2.作業說明及注意事項部份 與施工流程圖相對應，對各作業細節做有系統的說明，其範圍包含各相關法規、施工過程中須配
合或接洽的單位，及所須之時程。編者並以營建管理之品質、成本、進度、安全、環境各角度切入文字之敘述，提供讀者參考。 3.常見缺失及改善對策部份 與施工流程圖相對應，對施工中常見缺失進行說明，並探討其發生的原因，以充份了解問題的所在，提供正確施工方法及解決的方法做為參考，藉由前輩的經驗，防止錯誤重覆發生，減少失敗成本。其中，改進對策又以「治本」、「治標」兩個角度切入，分別對同一缺失探討其解決之道。 4.輔助照片部份 本書共蒐集近400張施工照片以搭配常見缺失之實例說明，透過圖文並茂的表現方式，方便讀者了解施工缺失的情況以及改善後的情況。每一節的最終部份都附上照片的編碼及說明，讀者可透過此資
訊於光碟中找到有興趣了解的照片。本書所附之光碟中已將上述的珍貴照片提供給讀者參考，並方便查詢。 以上四部份藉由相關資料收集、文獻回頭與專家訪談的過程，而後進行?整的工作。在資料收集及文獻回顧方面，除住都處內部相關的技術文件、著作、施工說明書及合約規範外，並廣泛收集國內其他公共工程執行單位與民間優良廠商之相關資料，祈能從各個不同的角度來看工程問題。專家訪談的對象，除包括住都處內部多位經驗豐富的優秀工程師外，亦擴及其他公共工程執行單位與民間優良廠商之優秀從業人員，以多方面了解各施工項目的流程與常見施工問題。雖然不同?程單位對於相同問題的看法及著眼點未盡相同，但藉料編纂的工作能較為客觀且符合實務
界的需要。 本書依前述的架構將建築主體工程分成約100項施工作業，並統一加以編碼。各作業之編碼（七碼）與照片之編碼相互整合，方便有系統的閱讀，而書中各頁皆以編碼架構呈現該施工作業與整體建築工程之關係，亦對初學者有直接的助益。
營建工程契約保固制度之研究
為了解決工程竣工英文 的問題，作者何一民 這樣論述：
近年來，國內雖以高科技工業如半導體產業為經濟發展核心，以往的工業火車頭「建築、營造工業」成長動能已日漸趨緩，然而，政府意識到前瞻建設計畫之運行、社會住宅及都更危老改建需求仍仰賴於營造工業，遂逐步採取許多改革措施諸如政策性擴張投資、協助技術創新與轉型、完善營造法制環境等，以期帶動營造產業之復甦。其中關於法制現況，工程履約流程中最為常見的議題，除承包商應如期完工外，莫過於工程瑕疵衍生之爭端，此殊值業主與承包商重視。事實上，民法與工程相關法令雖有瑕疵救濟規範，卻不足以因應實務上變化多端之瑕疵紛爭，因此，本論文擬以工程產生瑕疵時應如何救濟作為研究目標。工程生命週期中產生瑕疵並受業主發現的時點，區分為
承商施工期間、業主驗收程序與業主使用階段，雙方就上述三個階段產生之瑕疵該如何處理並界定法律關係？本論文主軸承商之保固責任究係上述三項階段中之哪一階段？為何民法承攬針對工作物瑕疵已存有物之瑕疵擔保責任，還需另行創設保固制度？此兩制度之關聯性何在？應如何精準操作？均為本論文所關切之議題。正因我國工程保固法制諸多概念沿襲英美工程契約所慣用條款，並逐步發展成工程慣例，法律人員在無法正確理解保固制度發展脈絡之情況下，時常誤解法律關係進而錯誤適用法律。職此，誠有必要釐清工程保固制度之基本架構與其性質所屬，方能重新認識工程保固制度並定紛止爭工程瑕疵之疑慮。此外，業主若藉定型化契約之手，針對工程瑕疵設計出風險
分配不甚公平、合理的保固條款，承商該如何應對？保固條款若有所缺漏，應如何進行契約漏洞之填補？此時，民法承攬之瑕疵擔保規範與FIDIC國際營建工程契約又扮演著何種要角？工程裁判實務上針對瑕疵之重要爭議又該如何精確地解決？亦為本論文研究方向。以下，本論文將陸續梳理上述爭議並提出一己之見，希冀能夠勾勒出一套完整的工程瑕疵救濟制度，創造美好的工程法制環境。