巴基斯坦文化的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

圖說犍陀羅文明

為了解決巴基斯坦文化的問題，作者孫英剛,何平 這樣論述：

　　犍陀羅是古典時代人類文明的熔爐，古印度文明、古波斯文明、古希臘文明、中亞北方的草原文明，乃至東方的漢文明都在這裏相遇、碰撞和融合，造就了世界上獨一無二、燦古爍今的犍陀羅藝術。   　　犍陀羅堪稱佛教的飛翔之地。佛教在這裏發生了全面的、革命性的變化，獲得新的活力，飛躍進入東亞，發展成為世界性宗教。佛教傳入中國後，與中國的儒家、道教、陰陽五行等思想融合，成為中國文明的固有組成部份。   　　大約從公元前400年到公元400年之間，犍陀羅，就是世界的中心，是人類文明交匯的十字路口。   　　本書收錄近400張精美圖片，包括考古遺址及世界著名博物館珍藏的犍陀羅藝術文物，結合嚴謹學術資料，深入淺

出地介紹犍陀羅文明，從中可管窺佛教作為一種世界性宗教的屬性來源，佛菩薩造像的濫觴和大乘佛教的發展軌跡。

巴基斯坦文化進入發燒排行的影片

小布希時期美國與巴基斯坦反恐合作之探討:2001-2008

為了解決巴基斯坦文化的問題，作者姜寧 這樣論述：

本論文以美國和巴基斯坦的反恐合作做為研究主軸，時間範圍是從2001年9月11日至2008年為止，也就是美國小布希總統任期內和巴基斯坦的反恐合作。研究對象是美國和巴基斯坦，研究核心為兩國在反恐合作上的互動和成效。本研究主要在探究兩個不論是經濟、政治、宗教都差異相當大的國家，是如何在反恐議題上合作？在沒有堅固的互信基礎下，兩國在合作過程中有沒有面臨甚麼困難和瓶頸？8年的反恐合作成效如何？以及兩國的反恐合作對於南亞、中國和印度帶來的影響又是甚麼？特別是印度，身為南亞最大國，在世界的影響力也有不容小覷的地位，面對競爭國巴基斯坦和美國合作，印度會有甚麼回應？本研究結論針對以上研究問題提出回答。

藉由研究美國和巴基斯坦的反恐合作，可以理解像美國這樣的強權國是如何運用外交力量，與不同於自己的國家合作，也可以對國際恐怖主義有更深的認識。

皇位之爭：奧朗則布和他的時代Ⅰ（套裝全2冊）

為了解決巴基斯坦文化的問題，作者賈杜納斯•薩卡爾 這樣論述：

莫臥兒帝國是成吉思汗和帖木兒的後代南下印度建立的政權，傳至第五代皇帝沙賈汗時，國家富裕強盛，煊赫無比，建造了著名的泰姬陵。但是，盛世的背後隱藏著危機，朝野風雲暗湧。圍繞著皇位繼承人問題，戰功赫赫的三皇子奧朗則布和欽定皇位繼承人太子達拉·舒科展開了一系列明爭暗鬥。在沙賈汗病倒後，莫臥兒皇位繼承戰爭爆發了。 “奧朗則布和他的時代”共分三部，本書為第一部，後續兩部分別是《暴君降臨》和《帝國殘影》。     賈杜納斯·薩卡爾（1870~1958），著名歷史學家，英國皇家亞洲研究學會名譽會員，大英帝國印度騎士團成員，1929年獲得爵士頭銜，曾任加爾各答大學副校長。 孫力舟，198

1年生，北京大學國際關係學院本碩博，哲學、宗教學雙學位，現任清華大學巴基斯坦文化傳播研究中心副主任，鍵睿智庫高級研究員，中信改革發展研究院研究員。 李珂，1997年生，本科畢業于河南大學，現為白羅斯國立大學歷史系在讀研究生，民族學人類學方向。     前言 第一章 童年與教育，1618~1634 第二章 邦德拉戰爭1635 第三章 第一次出任德幹副王（1636~1644） 第四章 婚姻與家庭 古吉拉特副王 第五章 中亞的戰爭1647 第六章 擔任木爾坦和信德總督（1648~1652） 第七章 第一次圍攻坎大哈 第八章 第二次圍攻坎大哈 第九章 第二次出任德幹總督：1653

~1658 第十章 入侵高康達王國，1656 第十一章 攻佔比賈普爾王國 第十二章 沙賈汗病重 第十三章 穆拉德自行稱帝 第十四章 奧朗則布從德幹起兵，1658 第十五章 1658 年4 月15 日 達爾馬特之戰（1658 年4 月15 日） 第十六章 薩穆加爾之戰（1658 年5 月29 日） 第十七章 佔領阿格拉城堡，俘虜穆拉德?巴克什，1 658 年6 月 第十八章 在旁遮普和信德追捕達拉?舒科 1658 年6月至11月 第十九章 舒賈爭奪王位——哈吉瓦之戰（1659 年1月5日） 第二十章 德奧拉伊戰役（阿傑梅爾戰役），1 659 年3 月 第二十一章 達拉?舒科的結局 第二十二章 蘇

萊曼?舒科的結局 第二十三章 追擊舒賈及比哈爾邦的戰爭 第二十四章 舒賈的結局 第二十五章 奧朗則布的登基大典 參考書目 譯名對照表     奧朗則布的歷史，其實就是印度的60年歷史。他統治的時期（1658~1707）包含了17世紀後半期，代表了我們國家歷史上的一個重要時代。在他的統治下，莫臥兒帝國擴張到了最大範圍，這是印度自有史以來到英國統治開始時最大的單一國家。從加茲尼到吉大港（Chatgaon），從喀什米爾到卡納塔克（Karnatak），印度大陸服從于一個王權；在這一統治之外，在遙遠的拉達克和馬拉巴爾，在講道聖壇上宣示同一個統治者的宗主權。在他的統治下，伊斯蘭教在印度

的勢力最後一次得以擴展。 這個帝國有著史無前例的廣闊疆域，也是一個單一的政治單位。它的各部分不是由附庸諸王間接統治，而是由皇室的僕人直接統治。因此，奧朗則布的印度帝國比阿育王、笈多王朝、戒日王（Harshavardhan）的領土都要廣大。沒有一個行省的總督能夠自立為政或扣留稅收，他們都服從於中央政府。某些地方也會發生叛亂，但是沒有人敢自立為王，沒有人敢在帝國治下的行省公開反抗德里的皇帝。但是，他的統治既目睹了前不列顛時期最偉大的印度帝國的形成，也見證了這一帝國開始衰落和瓦解的徵兆。很久之前，波斯人納迪爾沙和阿富汗人艾哈邁德沙就證明莫臥兒皇帝只是皇權虛幻的影子，而德里僅僅是過去輝煌的記憶，遠遠

早于馬拉塔人在自身動盪不定的局面中蟄伏，尚未在這片土地上建立穩固統治之前。甚至在奧朗則布去世之前，莫臥兒帝國在財政和威信方面都已破產，政府已經失敗，帝國政權已經表現出無力維護秩序也無力維持龐大的疆域的跡象。 奧朗則布統治期間具有標誌性的事件，是馬拉塔人在他們的短命王國的廢墟上發動叛亂以及錫克教徒開始武裝起來反抗當權者。因此，18～19世紀印度政治中的最重要因素都起源於奧朗則布的統治和政策。在德幹，在阿迪爾沙（AdilShah）、庫特布沙（QutbShah）、桑巴吉（Sambhaji）和拉姆王公（Raja）A等向莫臥兒俯首稱臣以後，當地人民卻奮起反擊，並趕走北方來的掠奪者。在印度各族中，馬拉塔

人享有第一個起來反抗莫臥兒帝國南進，從外來侵略中拯救祖國的榮譽。他們在下一個時代才變成征服者和襲擊者。 當莫臥兒帝國的權勢達到頂點並且開始衰落的時候，在我國的政治天空中出現了新黎明的曙光。我們國家未來的主人邁出了穩定而安全的步伐。1653年和1687年，馬德拉斯（Madras）和孟買分別成為英國東印度公司總部所在地。1690年，加爾各答建城。這個歐洲人的避難所成為國中之國，它築起防禦工事以抵禦周邊強國的猛攻。“商業冒險家”在這裡開始進行組建東方政府的實驗，這一實驗最終促成了一個比羅馬帝國還要大，比查理五世的帝國的人口還要多的帝國的形成。這一帝國擁有文明、進步的政府，世界上從古至今無與倫比。

17世紀末，莫臥兒帝國已經顯露出內在腐朽的跡象。阿克巴建立、沙賈汗和奧朗則布擴展的這個巨大的建築物，看起來還是和過去一樣牢固，但是已經像紙牌壘砌而成的房子一樣，在外來入侵者長矛的第一次觸碰下便倒塌。國庫已經空了。帝國軍隊被擊敗，在敵人面前畏縮不前。離心的力量變得強大，帝國即將瓦解。帝國道德上的弱點比物質上的弱點還要嚴重，政府不再讓臣民敬畏；公務人員不再誠實也不再有效率；大臣和親王們都缺乏政治家的才能；軍隊已經不再是有效的武裝力量。年老的奧朗則布在一封接一封的信中，為他的軍官們和兒子們的無能感到憂傷，並用犀利的筆觸斥責他們，卻無法改變這種狀況。與他同時代的比姆森（Bhimsen）、哈菲汗（Kh

afiKhan）等人，在奧朗則布統治的最後幾年中，將貴族和人民的墮落和慘狀與他前輩的榮耀相比較，並且想知道為什麼會這樣。 為什麼會這樣呢？這位統治者並無惡習，也並不愚蠢或懶散。他的聰明才智眾所周知，同時他對治理國家充滿熱情，而這種熱情一般人只有在追逐享樂時才會有。在對待公共事務的勤奮和專注方面，任何職員都不會超過他。他的耐心和執著與他對紀律和秩序的熱愛一樣引人注目。在個人生活方面，他很簡樸，而且很節制，就像一位隱士。他像久經沙場的士兵一樣，對戰役或被迫進行的遠征中的匱乏狀況毫無怨言。恐懼不會讓他氣餒，軟弱和憐憫也不會軟化他的心房。他對道德書籍中描述的古代智慧瞭若指掌。此外，在他父親執政時期，

他就在戰爭和外交方面經受了長期的成功歷練。 然而，這樣一位君主五十年統治之後的結果竟是失敗與混亂！這一政治悖論的原因可以從奧朗則布的政策與行為之中找到。因此，他的統治不僅讓印度歷史的研究者很感興趣，而且也讓政治哲學的研究者很感興趣。 …… 賈杜納斯·薩卡爾（Jadunath Sarkar） 1912年7月