廖添丁封神的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

臺灣美術兩百年(上下冊套書)

為了解決廖添丁封神的問題，作者顏娟英,蔡家丘總策畫,顏娟英,蔡家丘,黃琪惠,楊淳嫻,魏竹君等23人撰 這樣論述：

「不朽的青春」展覽研究團隊再出擊！ 用120件作品，講臺灣200年的藝術與藝術家故事。 ◆ 「你有喜歡的臺灣藝術家嗎？」 　　面對這個問題，我們往往不知如何回答。這背後當然有許多從教育到歷史上的原因，但其中最關鍵的可能是──我們根本不知道臺灣美術史上有過哪些精采作品和人物。 　　鑒於一般大眾長期對於臺灣美術史非常陌生，「不朽的青春」展覽研究團隊決定再出擊，集結兩年多來的研究成果，化身親切導覽，向來訪觀眾述說一個又一個屬於臺灣自己的「藝術的故事」。《臺灣美術兩百年》猶如一場紙上特展，讀者只需翻開書頁便能飽覽從清代到當代，因臺灣而發生的豐富藝術傑作。 　　然而光是「看見」作品

並不足夠，讀者還必須對於作品產生的脈絡有所認識，才能真正「看懂」作品。因此，本書不同於常見藝術史著重在解析藝術表現形式，更重視描繪藝術家的個人生命歷程與身處時代背景，供讀者參照，以加深對作品的理解。 　　《臺灣美術兩百年》也是一個主題性策展，不單純依據年代呈現，而是美術史學者帶著歷史意識與問題意識重新觀看臺灣藝術史上的許多經典作品，使之向外延伸，觸及了傳統與現代、本土與殖民、冷戰與戒嚴、性別、家國想像等多元課題。 　　透過上述面向，相信讀者閱畢本書後，當再有人問起：「你有喜歡的臺灣藝術家嗎？」你不只可以輕易給出好幾個答案，還能興高采烈與之分享你喜歡他們的種種理由！ 　　全書上下兩冊分成十

二章，選件共120件（另有補充附圖數十餘），獨立介紹了108位藝術家。各章開頭均有長文導讀，引導讀者進入該章主題。上冊「摩登時代」六章主題依序為：傳統的新生、現代美術與展覽會、描繪地方色彩、都會摩登、戰爭與戒嚴、新時代男與女；下冊「島嶼呼喚」六章則是：山與海的呼喚、冷戰下的藝術弈局、鄉土的回歸、風景與社會、主體性的開展、創造新家園。 　　＝＝＝ 　　臺灣是天然物產相當豐饒的土地，有稻米、茶葉、砂糖等，實在是無盡的寶藏。一旦踏入山地，到處都是千古未曾開發的處女林。真是發揮著山紫水明，與天然之美。 　　我覺得在富有如此自然美的臺灣，沒有誕生固有的藝術，實在是不可思議的事。親近並成長於這自然美的

人們，腦海中不會沒有愛美的心理。──黃土水（〈甘露水〉、〈少女〉胸像創作者） 　　＝＝＝ 　　■上冊「摩登時代」以日治時期最早的現代藝術家為核心，往前追溯清代書畫傳統，往後從殖民現代性，銜接到二戰結束後政權的再次變化。我們會看到黃土水1920年成為首位入選帝展的臺灣創作者，而臺灣在沒有專門美術學校的情況下，一代代美術青年如何藉由留學與參加官方美術展覽會追求夢想。他們的舞臺遍布日本、中國甚至法國，吸取世界與東亞的風潮，展現專屬於臺灣的色彩。然而到了戰後，日治時期的東洋畫與傳統國畫陷入長達三十年的正統之爭，政治的壓迫也使臺灣美術頻受頓挫，走過摩登時代的臺灣美術就此進入另一個階段。（獨家收錄首次

翻譯的黃土水1923年〈過渡期的臺灣美術〉一文。） 　　■下冊「島嶼呼喚」以藝術家對山海國土的探索開啟視野，回顧日治時期並鳥瞰戰後至當代，從觀音山到太魯閣、中央山脈與玉山、屏東大武山，從花蓮港口海岸到臺東金樽海岸，島嶼的山海意象逐漸拓展的過程。接著下山離海來到冷戰現場，看50、60年代的臺灣「抽象畫」，為何竟會被現實政治貼上「共黨」標籤。70年代畫風又是一變，從抽象轉為具象寫實，如此急遽轉變的原因及其意義，將透過藝術家的理念與作品實踐來闡釋。80年代民主運動風雲動盪，深刻刺激藝術家，他們把對社會的批判與關懷貫注在作品中。解嚴後的90年代，針對本土文化內涵，藝術界以作品乃至文字展開激烈交鋒，急

切探問「我是誰」、「何謂臺灣」。自我與家國、本土與西化，難道總是二元對立無法調和？問題沒有終極答案，全書提供了藝術自身的獨特回答。 本書特色 　　▌結合臺灣不同世代的美術研究者群體之力，以深入淺出的文字，匯整至今的美術研究成果，是奠基在扎實史料基礎上的美術史。 　　▌以公共機構典藏的作品為主，但亦選入重要且不易取得的私人藏品。 　　▌重視藝術家生平、師承與往來關係，把作品與創作者放回當時的時空背景。不只對單一作品與藝術家進行詮釋，更呈現藝術家的群像與時代。 名人推薦 　　▲ 黃土水說：「出生在這個國家便愛這個國家。」而黑格爾說：「這裡有玫瑰花，就在這裡跳舞吧！」在臺灣政權更迭的歷史

洪流裡，藝術家們從來都不是因為擁有自由才創作，而是因為創作才邁向自由。藝術始終是自由價值的展現，追求藝術自由，進而追求作為人的自由，開啟了時代的自覺與自我追尋。《臺灣美術兩百年》，說的是「他們」在這塊土地上以藝術開展的心靈歷史，但其實也是「我們」形塑自我面貌的故事。設若再過兩百年回望，我相信《臺灣美術兩百年》會是臺灣美術史與文化認同重建的重要里程碑，讓我們知道臺灣人如何走過來，又該往何處去尋覓更寬廣的未來。──鄭麗君（前文化部長、青平台董事長）

廖添丁封神進入發燒排行的影片

圖解台灣廟宇戲文圖鑑：聽！郭老師廟口說演義

為了解決廖添丁封神的問題，作者郭喜斌 這樣論述：

　　廟宇說書人郭老師──精心詮釋78回栩栩動人的戲文傳說， 　　台灣廟宇最精彩的裝飾藝術故事演義 　　 　　解讀台灣廟宇建築裝飾藝術，看見廟宇戲文故事 　　 　　台灣廟宇雖承載民俗工藝大成，其中不論彩繪、剪黏、石雕、壁畫或交趾陶等工藝內涵所鋪陳的歷史演義、章回小說或舞台戲文故事卻並非人人可解，而且更多有解釋不清、解釋錯誤的導覽文本，作者長年擔任台灣廟宇說書人，踏查收集全台廟宇工藝中之經典故事，透過生動淺白的賞析，讓人人都能深入了解廟宇，將高雅的藝術語彙轉化成為貼近普羅大眾的精彩故事，或以戲曲劇情或以歷史演義，敘說廟宇本身通俗的教化功能。 　　近年由於廟宇本身的興頹與更生，讓過去具有源遠流長的

故事因此消逝或誤植，作者長期收集廟宇裝飾藝術故事，一方面藉此提供有關維護文化資產的知識，一方面亦能保存民間故事記憶與智慧，讓台灣廟宇戲文故事與經典人物再次栩栩如生的走入社區與群眾。 　　 本書特色 　　 　　1.台灣廟宇自漢人從古老的唐山過台灣帶來原鄉信仰，幾經迭變在清領時期就出現不少精彩的建築。到了日治時期吸收西洋藝術，結合本土和來自中國福建沿海的巧工名匠，留下不少珍貴的藝術作品。其中關於文化戲曲歷史典故的「人物裝飾作品」呈現華人社會中，被一般販夫走卒和知識份子耳目一新的奇文雅事，都可在廟裡找到。但這些些故事作品，經過百年來的社會變遷，出現了許多具有時代特色的作品。本書擬以帶領更多人回頭重新

關顧位於本鄉本土的那座公廟，看看屬於本地擁有的文化資產，充實本地的文化自信，培力在地的文化尊嚴。 　　2.作者郭喜斌以長期耕耘「台灣廟宇說故事」，並從新的角度切入，帶領讀者和社會大眾，解讀匠師在廟宇格局中所安排的戲文典故，藉由工藝圖件的比對，把其中一般人忽略的人文歷史和民間故事，以圖解的方式，讓社會大眾得以一親妙趣，進而達到認識與認同前人的廟宇藝術殿堂。 　　3.本書並以貼近庶民生活所見的裝飾藝術，以淺顯易懂的文字，帶領鄉親看懂各式作品的所呈現的精彩故事。同時展現更為寛容的心，以客觀和在地文化尊嚴的角度，羅列整修前後的作品美學，或者點出裝飾上的「筆誤」之處，做為後人蓋廟者之殷鑑。或許也可以

是讓準備投入廟宇建築與維修行業者（石雕工廠、淋燙交趾陶工廠、彩繪司阜傳習等）作為圖鑑參考手冊之用。 作者簡介 郭喜斌 　　雲林縣人，長期以來關注民間藝術館──廟宇裡的裝飾藝術。郭喜斌來自農村，卻在都市遊走。中年以後，開始回頭觀察民間信仰和存在於宮殿裡的文化藝術。著有《聽！台灣廟宇說故事》（貓頭鷹出版）、《再聽台灣廟宇說故事》（先於貓頭鷹出版，後改在晨星出版《圖解台灣廟宇傳奇故事》）、《圖解台灣廟宇戲文圖鑑──聽！郭老師廟口說演義》。 目錄 名言推薦 推薦序  「看」郭喜斌講古  林茂賢 推薦序  戲先生出將，只為召喚民間藝術的生命力  溫宗翰 自序  故事精彩處就

在民間藝術館 體例與如何閱讀本書 導言：以民間藝術館的概念淺談台灣宮廟的裝飾藝術 台灣裝飾藝術鑑賞之分期 第一期：民國40年代以前 第二期：民國50到70年代 第三期：兩岸開通以後 走一趟台灣民間藝術館──本書台灣廟宇一覽 [一覽就懂] 如何閱讀宮廟裝飾藝術的語彙與語法 廟宇的「門面」裝飾藝術鑑賞重點 宮廟殿內裝飾圖案導讀示意圖 神龕裝飾圖案示意 左右小港間裝飾戲文部位示意圖 殿內空間裝飾圖案示意 三川殿簷廊常見裝飾圖案位置示意圖──以中港間裝飾圖案位置為例 【有情天地封神榜】 [首    回]紂王女媧廟進香               紂王煞到女媧題詩惹禍 [第二回]蘇護進妲己   

            妲己請妖赴宴魅惑紂王 [第三回]忠臣比干               比干獻狐裘               比干取心 [第四回]狐狸精妲己作亂 [第五回]方相兄弟雙救駕               殷家兄弟被救 [第六回]姜子牙成親               姜子牙賣麵粉 [第七回]漁樵師徒               武吉拜師 [第八回]靈珠子下凡              哪吒大鬧東海 [第九回]哪吒請罪               哪吒靈赫翠屏山 [第十回]哪吒行宮被焚 [第十一回]哪吒蓮花化身 [第十二回]黃飛虎反金城 [第十三回]黃天化潼關救父      

             黃飛虎三代同赴西岐城 [第十四回]聞仲西征遇十絕陣後逃 [第十五回]趙公明下山                   陸壓道人箭射趙公明草人替身 [第十六回]父子是冤家                   殷郊殷洪悲慘的一生 [第十七回]紂王與狐狸精                   暴紂十罪                   火燒摘星樓 [第十八回]子牙下山功果圓滿 【大唐天威傳奇】 [首    回]白袍將薛仁貴出世               飯量奇多力大無窮               薛仁貴打虎救程咬金 [第二回]張士貴的私心              

薛仁貴活捉董逵               薛仁貴地穴探龍 [第三回]張士貴反長安               白玉關摩天嶺 [第四回]仁貴回家               丁山射雁               仁貴報恩 [第五回]秦叔寶托金獅奪帥               界牌關秦懷玉殺四門立功 [第六回]梨花初會薛丁山               樊梨花傳情薛丁山 [第七回]梨花丁山三三六九               梨花掛帥 [第八回]梨花破敵 [第九回]羅通掃北 [第十回]羅通與羅仁               盤腸大戰 【西遊記之三藏西天取經】 [前部曲之一]唐太宗李世民遊地府

借庫銀 [前部曲之二]劉全進瓜 [首    回]五指山定心猿               脫離五指山師徒會面 [第二回]痛起來要猴命的緊箍咒               白龍馬收心 [第三回]豬八戒臣服 [第四回]白骨夫人三戲唐三藏 [第五回]豬八戒智請孫悟空 [第六回]唐三藏路過女人國               唐僧守本顧元，堅貞一志 [第七回]取經回朝 【三國群雄演義】 [首    回]桃園三結義大破黃巾賊               張飛怒鞭督郵 [第二回]個性矛盾的曹操               捉放曹               白門樓               曹操的父愛和

其他               絕妙好辭               望梅止渴 [第三回]白馬坡立功答曹操               關羽送信               護嫂過五關               關羽感心曹丞相               追兵古城會 [第四回]龍困淺灘               躍馬過溪 [第五回]孔明的智慧               劉琦守江夏 [第六回]孔明扶劉備               孔明獻計策 [第七回]孔明神算 [第八回]孔明為主定乾坤 [第九回]孫權用計奪荊州               劉備孫權雙破石 [第十回]曹操斬黃奎馬騰 [第

十一回]曹丕殺人不用刀 [第十二回]孔明的遺憾 【民間故事羅曼史】 [首    回]萬杞良與孟姜女（孟姜女哭倒萬里長城） [第二回]山伯英台 [第三回]雪梅教子 [第四回]金玉奴棒打薄情郎 [第五回]五子奪魁 [第六回]唐伯虎點秋香 [第七回]紅鬃烈馬薛平貴與王寶釧 [第巴回]孟麗君脫靴 【忠孝節義說戲曲】 [首    回]慈母惡婦心──驪姬之禍 [第二回]重耳出奔晉文公堅守信義 [第三回]孫臏出世與隱遁 [第四回]孫臏下天臺 [第五回]孫臏為孝逆天阻秦兵 [第六回]包公出世 [第七回]包公初出第一功──審烏盆 [第八回]包公皇宮遇寇珠 [第九回]陳世美還在 [第十回]楊宗保與穆桂英 [第

十一回]老令婆求情講過去 [第十二回]狄青收寶馬 [第十三回]狄青送軍衣奇遇 [第十四回]五虎平西狄青取珍珠旗 [第十五回]狄青詐死天王廟得寶 [第十六回]十二道金牌 [第十七回]瘋僧掃秦 [第十八回]水滸傳之宋江別惜 後記 參考資料 自序 　　 故事精彩處就在民間藝術館 　　 　　自從2010年出版個人第一本書《聽！台灣廟宇說故事》開始，算是正式踏上這條不歸路。我把依附在民間信仰上的建築──廟宇，當作地方的公共藝術館。只是，這樣立於一莊一境的莊境公廟，建構於地方人文經濟之上。 　　 　　年代和建築本身，以及地方對人文美學的認同，常不及於民間信仰裡對於神明的擁戴。如此一來經常可見這樣活生

生的例子──老舊，拆！空間過於狹小，拆！ 　　 　　建築型式，來自人們對於流行的追求。高大宏偉光鮮亮麗幾乎是多數人共同的喜好。內涵，其次。這年頭誰還看重內涵？那些老舊的公廟被拆，蓋起新廟。 　　 　　人們喜歡有溫度，有情感的東西，可是在生活上卻喜歡廉捷便利的物品。國民教育水準提高，但人文美學的水平卻下降了。我從新舊宮廟裡頭，那些「裝飾構件」好像發現了什麼似的，很難開口說出其中的差異，但我心了然。 　　 　　這本書，打破前兩本所執念的思考，不止介紹老東西，也不只看圖說故事，而是串圖說戲讓劇中人替作者講幾句話。 　　 　　老廟老建築要顧，新的也不能放牛吃草。民間的文化尊嚴，總不能不當它一回事吧！把

自己主公即將入住的宮殿，交由包商負責，「圖必有意？意必吉祥？」變成一個諷刺的名詞。 　　 　　寫作者不是什麼專家，更不是學有專精或有什麼特殊研究的人。可是有一份天生的怪脾性。看不慣沉默的好人，被人家戲弄欺騙。總要有人挺身而出，為自己說句話吧?!如果連這個勇氣都提不起來，那麼外人也只能選擇沉默。因為要拆要留，都是地方自己的事。我還有另一個怪脾氣，不喜歡看人家吵架；特別是為了同一件事，因為不同的觀點，爭得情感分裂。我寧可看它被拆了，也不願它留下來，讓一個莊境變成兩個五十斤。 　　 　　這本書的完成，要感謝的人很多。特別是因為同個理念，讓地方產生生命共同體的情感理念，把一座瀕臨拆除的老房子，變成地方

共同的文化資產。就算沒被列入官方名冊裡面，只要地方把它當成一座寶庫，關心它，愛護它。 　　 　　您們都是我想感謝的人。北港三益境鎮安宮、古坑嘉興宮、高雄覆鼎金保安宮、台南頭港鎮安宮、佳里金唐殿；還有很多地方的朋友、宜蘭、金山、彰化、四湖、屏東、水林、竹山…… 　　 　　其實關於人民的在地文化認同與自信，應該由教育入手。當民間因為生活，無力於文化藝術的耕耘，對自身擁有的文化資產，嚴重缺乏認同時。政府官員一個公開的肯定，勝過一百頭牛的力氣。沒五、六十年的建築，怎麼會有一百年的古蹟？把純手工做出來的東西敲掉，然後花大錢買回生產線做出來的東西？美其名換新換新，實際上是把珍珠換塑膠貨。 　　 　　當民間

的莊境公廟，主動向政府提出古蹟審議的時候，政府官員和行政人員，除了應該給予協助輔導之外，理應主動辦理公開的表揚。這正是催化民間形塑在地的文化自信，建立在地文化認同，最好的時機。讓它通過，對職事人員，對人民選出的地方首長和民意代表，也是個很好的加分題。 　　 　　這本書怎麼看？建議再把個人先前出的那兩本，也一起找出來，放在手邊交叉閱讀。雖然不是寫的很好，但寫作者有自信，要敲醒一顆沉睡的腦袋，還不會有太大的困難。如果讓您讀著讀著，然後反想一句：這個也能出版？ 　　 　　我隨便寫寫都能比這個好。或是，連這個也上得了桌？那麼，我們在地的那間宮廟，簡直可以當世界文化遺產了。恭喜我吧！我的陽謀已經達成，也

恭喜您，總算願意踏出第一步。 　　 　　本書能紀錄了這麼多的作品，感謝各地好朋友熱心相挺：嘉義黃冠綜、南投張譯壬、宜蘭林俊明、台南王士豪、學甲謝坤林、花蓮蔡政育老師、台東蔡拾壹、金門許乃欽、雲林水林楊朝欽、林名宇、丁仁桐、沈沐蒼、林啟元、歐原宏（感謝幫我救資料和電腦，如果沒歐先生，這本書可能出不了）、林政輝、陳彥伯、呂河東、楊笙瑀。 　　 　　師父幫忙，讓郭喜斌寫起來較有信心。彩繪師父洪平順、林劍峰、廖慶章、許良進、陳敦仁、潘岳雄；剪黏師父有陳世仁、許哲彥、葉明吉；木雕師父蔡德太。 　　 　　典故咨詢老師有，前台灣藝術大學古蹟藝術修復學系主任劉淑音老師、中正大學中文系教授楊玉君老師、中研院教授

洪瑩發老師、靜宜大學溫宗翰老師。 　　 　　還有這一路上扶持的各地文恐分子和熱愛鄉土和民間藝術的朋友們，您們直接或間接的鼓勵，讓更多人看到家鄉那座文化寶藏。不管最後有無若麥寮拱範宮和古坑嘉興宮從瀕拆危機晉升為地方共同呵護的珍寶，能挺身而出，為家鄉留一座先人德澤給後輩的精神和行動，就足以鼓勵更多人出來防止速交貨侵占家鄉那美好的天際線。 　　 　　最後，容喜斌再添幾筆，感謝各地主辦廟口講古的宮廟，高雄覆鼎金保安宮（高雄金獅湖太子爺廟）、北港三益境鎮安宮、雲林下崙福安宮、台南學甲頭港鎮安宮、台南下營茅港尾天后宮、鹿港營盤地永安宮薛府王爺、台南永華宮…… 　　 　　因版面篇幅有限，尊稱簡略，尚請大家見

諒。 [三藏西天取經‧前部曲之一]唐太宗李世民遊地府借庫銀唐太宗李世民在魏徵斬龍之後，被涇河龍王告到閻王駕前。閻羅王拗不過涇河龍王糾纏，命鬼差拘提李世民的魂魄到地府對質。而李世民在崔判官相助之下，延壽二十年。案件審理完畢，閻羅王為避免地府十八層地獄爆滿，想讓好不容易入地府的李世民替天地宣揚因果循環之報，教化世人，請崔判官帶領李世民遊歷地府十八層地獄。參觀完畢，李世民向閻羅王說道：「為感謝閻君明鏡高懸，想送個人間土產回報，回陽後派人送來。」閻王暗暗稱讚，心裡卻想著：「人間有東瓜（冬瓜）、西瓜；不如編個世間沒有的『難瓜』，遂對李世民說：「地府亦無缺欠何物，如果明君找得到『南瓜』就命人送來，這個

地府沒有。」*李世民在崔判官帶領之下，遊遍十殿，來到一處，名為幽冥背陰山。看過十八層地獄，行過奈何橋，跨過陰陽河，來到枉死城。在那裡看到戰死的冤魂在追砍喊殺，就連他的兄弟也像在「玄武門」前和幾個兄弟爭吵扭打。李世民問判官：「為什麼祂們不去投胎？」判官回他：「祂們缺少庫銀為生前做出有損陰德之事來贖罪；罪無赦智慧不開，每天必須重覆一次死前所做的事情，天天如此。」「難道這樣子無盡無期砍殺下去？」「是的，所以祂們看到您來，正是『一將功成萬骨枯』，那些罪惡卻被祂們歸在明君的身上，這也是祂們智昏執迷之處，望明君莫怪。」「既然如此，可惜我身旁並無分文銀兩，不然多少施捨一二，讓祂們從此脫離沉淪之若。」「善哉、

善哉！聖上有這個心真是太好了。就在前方有個寄庫房，那裡有陽世間的相良大善人，寄庫的庫銀十百萬千，聖上可向他一借，等回陽之後再派人送還。」李世民在判官做保下，借了庫銀分派給那些陰魂鬼魄。判官陪著李世民遊覽陰曹地府之後，送李世民來到陰陽河。李世民向判官告辭：「寡人回陽之後還能為祂們做些什麼，讓祂們不必繼續受苦？」「仁君回陽之後，且請得道高僧高功大德，建置水陸法會，誦幾部真經超渡祂們，讓陰陽都能啟迪智慧得功果；如此就是無上至高的功德了。」說完之後，崔判官向李世民說一聲：「別了。」便往他背後一推。李世民「哇」了一聲，還陽。

許丙丁《實話探偵秘帖》研究

為了解決廖添丁封神的問題，作者林郁翎 這樣論述：

許丙丁（1900～1977）最為人所稱道之作莫過於《小封神》。關於《小封神》前人雖然已有頗為可觀的研究成果，但過去對於《小封神》在《詩報》上連載的版本（1938-1939）探討者著實有限，因此本文將討論《詩報》連載版與前期版本的《三六九小報》連載版（1931-1932）以及中文改訂初版（1956）之間的關係。其次，許丙丁的創作多元，除了文學作品之外亦擅長漫畫，其漫畫作品大多發表於《臺灣警察時報》、《三六九小報》。在《臺灣警察時報》分三次連載的〈楊萬寶搜查漫記〉（1941），是身任警察的許丙丁，根據搜捕號稱「殺人鬼」要犯楊萬寶的親身經歷所編繪的漫畫，然而前人研究中卻未見有所討論，甚是可惜。因此

本文亦重新考掘漫畫〈楊萬寶搜查漫記〉之內容，並析論其與同樣改編自搜捕楊萬寶經歷之兩種小說《殺人鬼楊萬寶（下集）》、《廖添丁再世：楊萬寶》彼此之間的關係。另外，本論文擬以許丙丁《實話探偵秘帖》為主要研究對象，像《廖添丁再世：楊萬寶》係擇取《實話探偵秘帖》中追捕大盜「楊萬寶」情勢所改寫之作，因此將於論文第三章及第四章詳考書中離奇案件之本事，進一步探討許丙丁如何以親歷各項案件的參與者，將辦案歷程轉化為文學作品的精彩內容與手法。