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廖添丁紅龜仔的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦Ayami、Lala、重花、望Nozomi、綠川明寫的 妄想BL世界名著 壓倒東方篇 可以從中找到所需的評價。
國立高雄師範大學 國文研究所 顏美娟所指導 古佳峻的 臺灣龜圖像祭物文化詮解 （2012），提出廖添丁紅龜仔關鍵因素是什麼，來自於紅龜粿、祭祀儀式、飲食民俗、龜文化、民間信仰。
而第二篇論文國立中正大學 台灣文學所 吳亦昕、趙天儀所指導 連珮瑩的 鄭清文童話中的變形研究 （2009），提出因為有 變形、神話、鄭清文、童話的重點而找出了 廖添丁紅龜仔的解答。
妄想BL世界名著 壓倒東方篇
為了解決廖添丁紅龜仔 的問題，作者Ayami、Lala、重花、望Nozomi、綠川明 這樣論述：
讓祝英台教你調戲的奧義！看寧采臣如何撫慰男兒心！ ★五位新銳漫畫家尺度全開、聯手出擊！更經典、更歡樂！ 萌點笑點躍然紙上！這次，壓倒了就是你的！ ★花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。 一起在古老的東方，展開華麗爆笑的BL之旅吧！ 很久很久以前…… 少爺與少爺過著不成攻便成受的日子！ 五位新銳漫畫家，聯手發掘潛藏於東方傳說中的「腐」趣味！ （※作品順序依作者姓名筆畫排序） Ayami〈妄想聶小倩〉 寧采臣：「燕赤霞，鳳冠霞帔的大紅色真的跟你很搭！」 Lala〈妄想廖添丁〉 紅龜仔：「廖添丁，我會死守你的戰利品黃金太陽內褲的！」 重花〈妄想夸父追日〉 太陽：「夸父，跟人
道歉要把胸部露出來，這是禮貌。」 望Nozomi〈妄想校園水滸傳〉 宋江：「林沖，快奔向我的懷抱，一起反抗校園惡勢力吧！」 綠川明〈妄想梁祝〉 祝英台：「梁兄，你竟然會說出這麼可愛的話，這次我真的忍不住了！」 偽娘攻、腹黑受，兄弟義氣、門第之戀…… 願君多採擷，此物最相思！ ●妄想宣言 一如圖像的世界無限寬廣。 這個系列也擁有無限的可能。 目前國內有許多才華洋溢的漫畫創作者， 然而，原創漫畫的發表平台在數量上卻不成比例， 能夠傳遞到大眾市場的作品，則更為稀少。 我們希望藉這個系列開拓更多元化的創作平台。 歡迎更多的創作者加入我們， 一起努力在妄想的海洋上畫出屬
於我們的偉大航線！（笑） 作者簡介 Ayami 沒有根、沒有夢想的二十代後半期 敬佩所有以貧窮家庭手工業維生的人們 偶爾夢見米蘭的鴿子 牠們都飛去哪裡了呢？ Lala 好好吃懶做的漫畫、插畫工作者。 喜歡邊看外星人的節目邊趕稿， 一邊期盼交稿後能去八里吃紅龜粿。 重花 目前大概勉強可說得上是漫畫、小說、插畫三棲，但因為跟大家一樣，一天只有二十四小時，所以總覺得時間永遠不夠。喜歡貓、龍、貓頭鷹、小飾品、少年、♂魔法師與♂祭司、球體關節人形、各種華麗的東西。 望Nozomi 這裡是對施耐庵先生很不好意思的望。 最近常在想著， 真應該學個影分身的說…… 當然本體是待在
家裡電腦前。（笑） 綠川明 熱愛女性向（本命乙女向）領域， 喜歡默默畫圖與妄想故事， 目標是一生為創作燃燒愛。
臺灣龜圖像祭物文化詮解
為了解決廖添丁紅龜仔 的問題，作者古佳峻 這樣論述：
《臺灣龜圖像祭物文化詮解》一書，以臺灣地區常民生活之「生命禮俗」與「節日慶典」中常備的龜紋或龜形祭品為研究對象，過去多以紅龜粿或米龜為使用，也以此稱統攝後來新創的糕餅龜品，或者綜合食品、不可食財貨製成之龜品，筆者綜觀臺灣清代以來地方文獻及藝文作品多以紅龜粿為重要祭典的圖像食物，而臺灣自1950年代以來陸續發展多元龜品品項，已異於他處，並足以形成龜品體系，祭典儀式與使用時節在地方已形成默契，自成風氣，衍為臺灣地方自有的龜祭文化。由此為發端，1970年代學者何聯奎、宋龍飛、凌純聲有針對臺灣祭龜與乞龜儀式的報導與調查，1990年代後僅以簡榮聰承繼與闡述糕餅粿糖塔文化發展，關於龜紋祭物與印模器具的闡
釋仍有發展空間，筆者試圖建構此一龜品祭祀與使用的文化結構，並進行文獻、圖像、工序、工藝、文化創意產品的在地文化之詮釋及解析。除緒論與結論外，主論為三章，文獻與文化、物像與工序、傳藝與創意，分述如下：第一章緒論，本研究以民俗學知識為基礎，以文獻與田野調查資料參附，在前賢成果上提出「龜圖像祭物」建構及研究方案，在「泛臺灣化」的民間信仰現象中不侷限某一鄉鎮為例，以臺灣地區為整體樣本，抽樣體現祭龜與乞龜儀式之差異。第二章文獻與文化，臺灣龜品最早疑於清乾隆年間《澎湖紀略》元宵求乞儀式中的「亞公仔」，道光十七年(1837年)柯培元《噶瑪蘭志略》有「紅龜仔」為慶壽之用，寓臺清人與日人都對此有所紀錄；筆者考此
一時期諸書及《臺灣日日新報》認為乞俗、乞龜、分食與餽贈龜品屬臺灣地方民間習俗，其承繼龜靈信仰、龜壽文化，並發展以龜品獻祝，以龜品之形表達圓滿平安的祈禳心理，在時節循環與人之禮儀取得秩序儀典的平衡關係，反映非常時節的非常製物；屬於人與他者的精神和物質的易換關系，對於神的敬仰，神力獲得的祈與乞、分食、還願系統得到人神關係互動、縝密交際關系；由其「圓」形成臺灣藝文創作藉此懷念過去、聯繫情感、記錄臺味，並在「臺灣蛇郎君故事」與「掽舍龜傳說」中作為最終變形的物件，與「浪子回頭」勸化作用的糕點故事。其一脈相連的是「求全忌缺」的心理目的。第三章物像與工序，本章先行定義「龜圖像祭物」及其類型，認為食品訂名都以
顏色、形象、材質為造詞結構，以致有必要新立「龜圖像祭物」描述臺灣龜品的多元現況。以材質論、工序論、形貌論類聚群分龜品，以確立名稱、品項、建構系統。進一步針對龜圖像寓意的龜紋印模、圖像記號、龜形祭物美學建構為討論，龜粿印模與龜品形塑都是吉祥符號的拼裝組合，自龜首至殼身甲紋都由地方信仰者詮釋並沿用，追求繁複裝飾的視覺特質，之於信仰者而言，龜品是神力依託的媒介，足以讓家族得到幸福吉祥。第四章傳藝與創意，從傳統民間工藝與當代文化創意兩個面相為討論結構，有地方舉辦文化節以傳承節慶內涵，博物館舍以展覽與營隊活動傳遞文化知識，透過食材之外的媒材創作紅龜粿，以祭龜禮俗為配合，體驗壓印複刻之教學內容，在消費導向
的商品化創意中歸納2010年以來個公私單位舉辦比賽與活動成果，有對傳藝概念、符號應用、客家本色面向之開發，為當代對於龜圖像祭物的記憶表述、文化再現、傳統再生之現況。第五章結論，綜合本論三章核心，提出基礎成果是在有限的文獻中將龜圖像祭物文化逐一描繪，確立名物關系，將龜品與閩粵文化合觀比較，概述對於龜文化的接受；臺灣在地化與地方感的重要成果便是文獻與藝文創作中應用紅龜粿為圓滿意象，生活中透過紅龜粿作為除凶復吉的界限。從「非常」的角度定義龜品，其亦存在於非常時間中被使用。反映地方的習俗與圖像選定的地方特色。對於文化節、設計產品、課程體驗採積極推行，近年相關活動及產品日益增多，是懷舊風氣與鄉土教學影響
龜品圖像的再創造，為臺灣當代重要成果。由此提出觀察與建議，認為傳遞正確的民間習俗，保存工藝師傅的技術與作品；扭轉好大喜功與沽名釣譽的奢華風氣，找回人神禮敬心態；物品圖像化後僅存商品價值，若強化文化內涵能兩方兼顧。提出議題延伸與未來展望，企盼在臺灣方面的架構完成後能逐步擴及崇龜文化及相關議題的討論，以及受命題侷限而未能及時討論者，待日後追根溯源。
鄭清文童話中的變形研究
為了解決廖添丁紅龜仔 的問題，作者連珮瑩 這樣論述：
變形最早運用在神話中，具有「再生」、「永生」以及「死而復生」的觀念，題材取自日常生活中，用來解釋地球萬物，生命起源，與再生循環的思維。「童話」中的變形可以分做兩部分來討論：第一部分是延續自神話的變形方式以及概念，另外一個部分是擺脫神話思維，發展出嶄新的意義。隨著人類進入文明社會，逐漸擺脫大洪水的神話時代，發展出「人定勝天」的觀念，人們開始關注人與人、人與社會的關係，脫離神話思維「物我合一」的觀念，於是童話的「變形」運用逐漸擺脫神話思維，發展出嶄新的意義，例如：開始注重教育、成長的意義。鄭清文前三本童話創作：《燕心果》、《天燈‧母親》以及《採桃記》，具備「童話」必須具有「正面」的寓意。當中有延
續自神話；也有顛覆神話的思維。例如：《天燈‧母親》，主角阿旺與大自然和諧共處就是展現神話思維當中「物我合一」的觀念；《採桃記》當中的〈蛇太祖媽〉是顛覆「永生」的神話思維。2009年6月出版的《丘蟻一族》不同於前三本童話，以「跨文類」的創作方式呈現，當中的變形主要是延續自神話的變形方式與概念，以「負面」的手法進行諷喻。此外，前三本童話取材以台灣特有種為主要描寫，結合作家本身的生活經驗。《丘蟻一族》卻以台灣陌生的沙漠為背景，藉此來諷喻未來的台灣文化可能面臨沙漠化。由此可知，鄭清文以變形的手法以及豐富的想像力創作童話，呈現台灣社會的現實狀況。