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「克己復禮為仁」研究與爭鳴

為了解決徐 正倫的問題，作者向世陵 這樣論述：

向世陵、朱漢民主編的《克己復禮為仁研究與爭鳴/岳麓書院國學文庫》系統地搜集了1976年以來國內外眾多學者關於孔子「克己復禮為仁」這一命題的論述文章，目的是集中展示四十年來學界對該命題及孔子相關思想再認識的成果。全書分為上下兩編，共選入內地出版的論著62篇（部）、港台海外出版的論著15篇。 向世陵，1955年生，四川仁壽人，哲學博士。現為中國人民大學國學院教授、博士生導師。中國人民大學孔子研究院副院長，中國人 民大學書報資料中心《中國哲學》期刊執行編委。兼任《中國哲學史》雜誌副主編、國際儒學聯合會理事、中國哲學史學會理事、中華孔子學會理事、中國孔子基金 會學術委員等職。主要從事

中國儒家哲學和儒釋道關係研究。主要著作有《宋代經學哲學研究·基本理論卷》《理學與易學》《理氣性心之間——宋明理學的分系與 四系》《中國學術通史·魏晉南北朝卷》《善惡之上——胡宏·性學·理學》《中國哲學範疇精粹叢書·變》《儒家的天論》等。發表學術論文一百多篇，主編多部 著作和教材，獲得國家部委、北京市和中國人民大學的多項學術獎勵。 序 上編 中國內地“克己復禮為仁”研究與爭鳴 第一章 典籍釋義與工具書 一、典型論著 1．趙紀彬：《論語新探》 2．楊伯峻：《論語譯注》 二、補充拓展 1．趙吉惠、郭厚安主編：《中國儒學辭典》 2．董乃強主編：《孔學知識詞典》 3．錢遜：《（論語）讀

本》 4．夏乃儒主編：《孔子辭典》 5．孫欽善：《論語本解》 第二章 “克欲（約己）”與“能己”之辨 一、典型論著 1．任繼愈主編：《中國哲學史》（一） 2．方立天：《中國古代哲學問題發展史》（上） 3．金景芳、呂紹綱：《釋“克己復禮為仁”》 4．郭齊勇編著：《中國哲學史》 二、補充拓展 1．孫叔平：《中國哲學史稿》 2．楊柳橋：《孔子仁學發微》 3．查昌國、吳海波：《“克己”重釋》 4．劉文英：《中國哲學史》（上卷） 5．勞思光：《新編中國哲學史》（第l卷） 6．晏玉榮：《試論孔子以禮克己的思想》 第三章 “返回”、“符合”禮與“踐禮”之辨 一、典型論著 1．鄭昌淦：《“克己復禮”辨》 2．

宋敏：《克己復禮另解——兼及春秋政體》 3．匡亞明：《孔子評傳》 4．馮友蘭：《中國哲學史新編》（上卷） 二、補充拓展 1．王長華：《孔子仁學的內容及特點——兼談仁禮關係》 2．李波：《“克己復禮”再認識》 3．錢穆：《論語新解》 4．北京大學中國哲學教研室主編：中國哲學史 5．趙書妍、李振宏：《“克己復禮”的百年誤讀與思想真諦》 6．張自慧：《“克己復禮”的千年聚訟與當代價值》 7．樊浩：《論語》倫理道德思想的精神哲學詮釋 第四章 “周禮”與“常禮”之辨 一、典型論著 1．汪國棟：《孔子仁學新探》 2．李耀仙：《孔子論禮的思想》 3．蔡尚思：《孔子思想體系》 4．趙光賢：《論孔子學說中“仁”

與“禮”的關係》 二、補充拓展 1．范壽康：《中國哲學史通論》 2．丁原明：《“克己復禮為仁”的再評價》 3．劉祚昌：《論孑L子的政治思想—兼論孔子的教育活動與他的政治思想的關係》 4．王鈞林著：《中國儒學史》（先秦卷） 5．高恒天、陳迎年：《孔子對周禮的超越》 6．黃忠晶：《克己復禮，天下歸仁——孔子社會思想的核心》 7．熊燕軍：《百年誤讀還是千年爭論——也談“克己復禮”的釋義及其它》 第五章 “大（周）禮”與“小禮”之辨 一、典型論著 1．沈善洪：《中國哲學史概要》 2．陳玉屏：《孔子何以謂“克己復禮為仁”》 3．徐複觀：《中國學術精神》 4．張立文主編：《中國哲學史新編》 二、補充拓展

1．九所高等師範院校編：《中國哲學史稿》 2．楊憲邦主編：《中國哲學通史》（第1卷） 3．朱正倫：《對孑L子“克己復禮”的再認識》 4．詹石窗主編：《新編中國哲學史》 5．羅國傑：《中國古代儒家思想與政治統治》 6．向世陵主編：《中國哲學智慧》 第六章 仁禮關係之辨 一、典型論著 1．肖蓮父、李錦全主編：《中國哲學史》（上卷） 2．趙儷生：《有關孔子思想中“仁”“禮”關係的一點辨析》 3．劉家和：《先秦儒家仁禮學說新探》 4．李澤厚：《論語今讀》 二、補充拓展 1．呂興光：《應該正確評價“克己復禮”》 2．孫景壇：《仁是孔子思想核心新證》 3．鄧思平：《“克己復禮”是為和諧》 4．白奚：《援仁

人禮仁禮互動——對“克己復禮為仁”的再考察》 5．復旦大學哲學系中國哲學教研室編：《中國古代哲學史》（上） 6．陳泳賢：《仁：愛人與守禮的統一》   下編 海外港臺“克己復禮為仁”研究與爭鳴 第一章 兩方四家的爭鳴 1．杜維明：《人性與自我修養》 2．何炳棣：《“克己復禮”真詮——當代新儒家杜維明治學方法的初步探討》 3．勞榦：《勞榦院士來函》 4．勞榦：《與何炳棣院士論“仁”書》 5．杜維明：《從既驚訝又榮幸到迷惑而費解——寫在敬答何炳棣教授之前》 6．劉述先：《從方法論的角度論何炳棣教授對“克己復禮”的解釋》 7．何炳棣：《答劉述先教授——再論“克己復禮”的詮釋》 8．劉述先：《再談“克己

復禮真詮”——答何炳棣教授》 9．何炳棣：《原禮》 10．孫國棟：《“克己復禮為仁”爭論平議》 11．何炳棣：《答孫國棟教授（“克己復禮為仁”爭論平議）》 12．孫國棟：《敬答何炳棣教授》 第二章 對相關爭鳴的平議 1．楊志剛：《禮學研究芻議》 2．鄭永健：“克己復禮”的爭論 3．鄭宗義：《“克己復禮”爭議的方法論省察》 4．陶也：《“文革”後“克己復禮為仁”思想研究》 5．林遠澤：《克己復禮為仁——論儒家實踐理性類型學的後習俗責任倫理學重構》 第三章 杜維明先生有關“克己復禮為仁”爭論的系統詮釋與回應 一、導言 二、討論仁與禮問題的背景 1．如何理解“仁” 2．如何理解“禮” 3．“仁”與“

禮”的關係 4．如何解決“仁”與“禮”之間的張力 三、對“顏淵問仁”章 的詮釋 1．“克己復禮為仁” 2．“一日克己復禮，天下歸仁焉” 3．“為仁由己，而由人乎哉” 4．“請問其目” 四、回應何炳棣先生 1．學術思潮的反思 2．回顧何炳棣的批評 3．如何看待何炳棣的解釋 五、反思精神性的問題 1．關注精神性的必要性 2．“顏淵問仁”章 的精神性涵義 六、進一步討論修身哲學 1．修身與自我 2．修身與社會 3．修身與自然 4．修身與天道 附錄 有關“克己復禮為仁”的文獻資料 一、“克己復禮為仁”語句的由來 1．《左傳-昭公十二年》 2．《論語·顏淵》 二、傳統經學的解釋 1．何晏等編：《論語集解

》 2．皇侃：《論語義疏》 3．邢咼：《論語注疏》 三、宋明理學的解釋 1．張栻：《癸巳論語解·顏淵篇》 2．朱熹：《論語集注·顏淵第十二》 3．蔡清：《四書蒙引》 4．劉宗周：《論語學案》 四、清代經學的解釋 1．毛奇齡：《論語稽求篇》 2．戴震：《孟子字義疏證》 3．阮元：《揅經室集》 4．劉寶楠：《論語正義》（下） 五、近代經學的解釋 1．程樹德：《論語集釋》 2．楊樹達：《論語疏證》 後記

徐 正倫進入發燒排行的影片

VOCs 之受體模式優化－以忠明測站為例

為了解決徐 正倫的問題，作者徐筱雯 這樣論述：

臺中市為人口密集的都會區，污染源較為複雜，因此為能瞭解臺中市揮發性有機化合物 (Volatile Organic Compounds, VOCs) 對其區域之影響，藉由科學工具解析 VOCs 污染來源與貢獻量。本研究針對 2015－2019 年台中忠明光化測站VOCs 逐時數據進行污染來源解析，透過正矩陣因子法 (Positive Matrix Factorization, PMF) 之最小二乘法及 Source Finder (SoFi) 置入 (Multilinear Engine 2, ME-2) 之共軛梯度法，兩者不同的計算方式進行 VOCs 來源及貢獻解析並比較其差異性，最後結合各

年之氣象條件以條件機率函數 (Conditional Probability Function, CPF) 推估 VOCs 污染來源方位並判斷其合理性。研究結果顯示，2015－2019 年台中忠明光化測站 VOCs 平均濃度有逐年略微下降之趨勢，在烷、烯、炔及芳香烴四大類物種，佔比以烷類為主，以芳香烴下降幅度最為明顯。透過 PMF 與 Source Finder (SoFi) 置入 ME-2 皆解析六種主要來源，包括溶劑使用、汽油蒸發、老化氣團、工業源、車輛尾氣及其他，其中溶劑使用為主要貢獻，其次為汽油蒸發及老化氣團。綜合 PMF 與 ME-2 兩種計算方法結果可獲得相似趨勢和貢獻量。五年各因

子來源濃度相關係數由高至低 R2=0.63－0.99，多呈現高度相關，其中溶劑使用五年相關係數皆為 0.99 且來源貢獻範圍以 31－35 (%) 佔最大宗，進一步確定溶劑使用為當地主要污染來源之一。根據 CPF 推估污染來源方位，溶劑使用來自除西南向以外的所有方向，推測與鄰近工業區的金屬製品製造業、化學製品製造業、汽車及其零件製造業、塑膠製品製造及印刷業有關；汽油蒸發來自南方，可能因該測站以南人口密度高於其他方位，汽機車輛較多，因此與加油站分布、公車轉運站及捷運站等多處停車場位置有關；老化氣團主要源於北方至東北方，氣團由后里台地與東勢丘陵構成之缺口進入，受三面環山之影響造成氣團囤積；工業源主

要源於北北東到南方，以潭子加工出口區、太平工業區、大里工業區、及仁化工業區影響較為顯著；車輛排放受鄰近區域道路呈蜘蛛網狀分佈密集且又有南北向主要道路國道 1 號及往彰化的快速道路台 74 縣圍繞之影響。其他因子為混合來源，受各污染源影響並沒有明顯的方向性。

全唐詩（全八冊）

為了解決徐 正倫的問題，作者（清）彭定求 這樣論述：

詩至唐而眾體悉備，亦諸法畢該。故稱詩者，必視唐人為標準，如射之就彀率，治器之就規矩焉。蓋唐當開國之初，即用聲律取士；聚天下才智英傑之彥，悉從事於六義之學，以為進身之階。則習之者，固已專且勤矣。而又堂陛之賡和，友朋之贈處，與夫登臨宴賞之即事感懷，勞人遷客之觸物寓興，一舉而托之於詩。雖窮達殊途，悲愉異境，而以言乎攄寫性情，則其致一也。夫性情所寄，千載同符，安有運會之可區別。 而論次唐人之詩者，輒執初、盛、中、晚，岐分疆陌，而抑揚軒輊之過甚，此皆後人強為之名，非通論也。自昔唐人選唐詩，有殷璠、元結、令狐楚、姚合數家，卷帙未為詳備。至宋初，撰輯英華，收錄唐篇什極盛。然詩以類從，仍多脫漏，未成一代巨觀

。朕茲發內府所有全唐詩，命諸詞臣，合《唐音統簽》諸編，參互校勘，搜補缺遺，略去初、盛、中、晚之名，一依時代分置次第。其人有通籍登朝歲月可考者，以歲月先後為斷；無可考者，則援據詩中所詠之事，與所同時之人系焉。得詩四萬八千九百餘首，凡二千二百餘人，厘為九百卷。於是唐三百年詩人之菁華，鹹採擷薈萃於一編之內，亦可雲大備矣。 夫詩盈數萬，格調各殊，溯其學問本原，雖悉有師承指授，而其精思獨悟，不屑為苟同者，皆能殫其才力所至，沿尋風雅，以卓然自成其家。又其甚者，寧為幽僻奇譎，雜出於變風變雅之外，而絕不致有蹈襲剽竊之弊，是則唐人深造極詣之能事也。學者問途於此，探珠於淵海，選才于鄧林，博收約守，而不自失其性情

之正，則真能善學唐人者矣。豈其漫無持擇，泛求優孟之形似者，可以語詩也哉。是用制序卷首，以示刻《全唐詩》嘉與來學之旨。海內誦習者，尚其知朕意焉。 卷一 太宗皇帝 卷二 高宗皇帝中宗皇帝睿宗皇帝 卷三 明皇帝 卷四 肅宗皇帝德宗皇帝文宗皇帝宣宗皇帝昭宗皇帝 卷五 文德皇后則天皇後徐賢妃上官昭容楊貴妃江妃 卷六 章懷太子韓王元嘉越王貞信安王禕 卷七 宜芬公主女學士宋氏若華尚宮宋氏若昭尚宮宋氏若憲鮑氏君徽蕭妃 卷八 南唐先主李鼻嗣主璟後主煜韓王從善吉王從謙蜀高祖王建後主衍吳越王錢謬後王錢傲後蜀嗣主孟昶閩王王繼鵬 卷九 蜀太后徐氏 卷十 郊廟歌辭 卷十一 郊廟歌辭 卷十二 郊廟歌辭

卷十三 郊廟歌辭 卷十四 郊廟歌辭 卷十五 郊廟歌辭 卷十六 郊廟歌辭 卷十七 樂府雜曲 卷十八 橫吹曲辭 卷十九 相和歌辭 卷二十 相和歌辭 卷二十一 相和歌辭 卷二十二 舞曲歌辭 卷二十三 琴曲歌辭 卷二十四 雜曲歌辭 卷二十五 雜曲歌辭 卷二十六 雜曲歌辭 卷二十七 雜曲歌辭 卷二十八 雜曲歌辭 卷二十九 雜歌謠辭 卷三十 王眭陳叔達袁朗竇威長孫無忌顏師古 杜淹 卷三十一 魏徵 卷三十二 褚亮 卷三十三 于志寧令狐德棻封行高杜正倫岑文本劉洎褚遂良楊續劉孝孫陸敬沈叔安何仲宣趙中虛楊溶 卷三十四 楊師道 卷三十五 許敬宗李義府 卷三十六 虞世南 卷三十七 王績 卷三十八 蕭德言鄭世翼崔信明孔

紹安謝偃蔡允恭杜之松崔善為朱仲晦王宏朱子奢張文收毛明素 卷三十九 陳子良庾抱馬周來濟張文恭薛元超蕭翼歐陽詢閻立本張文琮 卷四十 上官儀 卷四十一 盧照鄰 卷四十二 盧照鄰 卷四十三 李百藥 卷四十四 劉禕之李敬玄張大安元萬頃郭正一胡元范任希古裴守真楊思玄王德真鄭義真蕭楚材薛克構徐珩賀遂亮韓思彥魏求己劉懷 卷四十五 杜易簡陳元光許天正許圉師趙謙光鄭惟忠張騖李福業薛脊惑賀鼓 卷四十六 狄仁傑魏元忠韋承慶李懷遠崔日用宗楚客蘇瑰 卷四十七 張九齡 卷四十八 張九齡 卷四十九 張九齡 ……

呷冰呷到「煞到」？來自醫療人類學的觀點

為了解決徐 正倫的問題，作者譚宏孝 這樣論述：

天氣熱吃碗剉冰是臺灣普遍的消費現象。「吃冰」在今天可謂是不分季節的食尚代名詞。然而，冰品看似臺灣飲食不可或缺的一部分，卻仍有許多人視吃冰為畏途，甚至年輕世代也有許多奉行不悖。臺灣民間有諸多吃冰禁忌，說法主要來自：1.因寒邪、濕邪以致體虛的中醫養生觀與2.吃冰損及中氣的民俗醫學。本研究試圖追溯臺灣吃冰起源，重新理解民間吃冰禁忌。因此透過醫療人類學研究取徑探究此社會現象的文化意涵。除參考歷史文獻外，本文利用深度訪談進行中西醫科學、臺灣民俗醫學的交叉辯證。研究結果發現，中醫觀點與民俗醫學存有不同看法，後者認為吃冰過量確實會傷到中氣，以「煞到」症狀形容，最值得關注。而對此國人特有的吃冰禁忌，隨著時代

變遷，生活型態改變，新舊世代對身體關照態度認知不同，中醫、民俗醫學均著重「冷／熱平衡」的原則，卻可能也適用於當代年輕人的生活中。此外，民間傳統的飲食禁忌帶有關心問候的意涵，並不能單只從體質生理學的醫療角度，駁斥其沒有科學根據。因此，本研究期盼透過吃冰禁忌和相關廣狹義病症的理解，深化臺灣社會整體醫療體系的認識。