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循著光照的方向把你遺忘的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦辛金順寫的 光陰走過的南方 和李辛的 【李辛中醫全精要套書】(三冊)：《經典中醫精要》、《兒童健康中醫講堂：》、《精神健康中醫講堂》都 可以從中找到所需的評價。
另外網站王雨桐- 光的方向『循著光照的方向把你遺忘，回憶折舊成我 ...也說明：王雨桐- 光的方向『 循著光照的方向把你遺忘 ，回憶折舊成我倔強的模樣。』【動態歌詞/Vietsub/Pinyin Lyrics】. 667K views · 2 years ago 抖音/TikTok ...
這兩本書分別來自卯月霽 和橡實文化所出版 。
國立臺灣師範大學 地理研究所 陳憲明所指導 汪明輝的 鄒族之民族發展----一個台灣原住民族主體性建構的社會、空間與歷史 （2000），提出循著光照的方向把你遺忘關鍵因素是什麼，來自於鄒族、原住民族、原住民族主義、民族發展、民族發展、後殖民主義、自治、社會空間。
最後網站光的方向(電視劇《長歌行》片頭主題曲) (testo) di Zhang Bichen則補充：無處可逃無枝可靠逆行著微笑不屈不撓忘了年少 不曾畏寂寞成行淚與憾成雙心已滾燙(向著遠方) 過往風霜成刻刀折裂了翅膀還要飛翔 循著光照的方向把你遺忘回憶折舊成我 ...
光陰走過的南方
為了解決循著光照的方向把你遺忘 的問題，作者辛金順 這樣論述：
寫出了府城的慢與閒，更寫活了臺南巷弄的尋常生活 「文筆如行雲流水，佇足當地的足跡與身影仿似躍然紙上，記憶與味覺的交織迴旋，如歌如舞般恣意地奔馳於文字之間，使人一再玩味流連。」 「視野提供了看世界的方式。辛金順成長於馬來西亞多族群文化、語言的環境，經歷過不平等的族群壓抑和政治差異對待的時代，加上之後來臺求學的經驗，造就他沉鬱而敏銳的敘述能力與文筆。金順的文筆優美細膩,更重要的是，他在步行臺南巷弄與品嚐美食之際，今昔之感常映現字裡行間，他節制理性的文字，不流露感傷，而動人的情感自在其中。」 ——陳昌明（國立成功大學中文系名譽教授） 「書名裡嵌走過的光陰，點選著晨午晚移動著的光
陰，使我們自然迴向藍田日暖、美玉生煙的光景，旅人的行腳評點了城市巷弄裡的庶民噓息，食客的口腹品嚐出一則一則店家故事，這本書深富田野調查的實在精神，有著地誌學的應用書寫，能將自身的生命以及在一座城市的行止寫到如此，欲辯忘言，連帶的教我對古都臺南肅然起敬。也許就是要有深層的文化積澱，才能與金順如此一位文字書寫者，在光影交錯中成就這樣一本極特殊的城市生命的誌書。」 ——江寶釵（國立中正大學台文創應所/中文系合聘教授、國際文化創藝整合發展研究中心主任）
鄒族之民族發展----一個台灣原住民族主體性建構的社會、空間與歷史
為了解決循著光照的方向把你遺忘 的問題，作者汪明輝 這樣論述：
本論文以民族發展之社會、空間、歷史三元辯證架構，分別從巨觀歷史觀點與微觀之主體行動研究，以歷史文獻法、深入訪談、參與觀察以及行動研究法，以社會空間（領域）為主軸，多角度考察以試圖廓清鄒族過去長時期之發展形貌以及近數十年來生成之各個領域層次之民族主體性建構運動。本文分為九章，除緒論、結論外，本論包括三大部分，第一部份分析當代全球及台灣原住民運動之發展（第二章）。第二部份檢視分析歷代台灣統治政權下之鄒族社會空間之變遷，又分為（一）原始自治時期，亦即荷據以前鄒族口傳歷史演進以及傳統社會空間結構（第三章）。（二）相對自治時期，即荷據以降至清末（第四章）。（三）外部殖民統治時期，即日據實期（第五章）。
（四）內部殖民統治時期，即1980以前之國府統治時期（第六章）。（五）回歸自治時期，即 1980年以來鄒族主體性建構運動，先論經濟建構時期（第七章），再論文化、建築空間到總體建構運動（第八章）。 第二章探討台灣原住民族運動之發展背景、過程及其對各原住民族群之影響，從全球原住民問題發展脈絡到台灣長期歷史發展脈絡中，呈顯鄒族作為全球以及台灣原住民成員，其民族發展的可能關聯。全球原住民之問題發展完全受到殖民主義擴張之衝擊而產生，在殖民主義第一階段鄒族便已與荷人簽署條約，荷人之世界地圖出現鄒族大社名稱，證實荷人以前鄒族之聚落已經發展完成。台灣原住民之困境歷經原始自治、相對自治、殖民
統治階段，土地空間以及文化逐漸流失，到殖民統治時面臨文化滅絕，埋下80年代以後隨著本土化之牽動激發而興起之原住民族運動。泛原住民族運動由台大學生與民歌手在黨外之支持下催生原權會，帶領全台原住民進入風起雲湧之權利抗爭運動，並結合基督教以及反對黨形成原運團體，約自1987-1997為運動高峰期，達成驚人之成就，十年之間完全扭轉原住民族之文化滅絕之命運。但成功之後原運團體加入黨政體制或離開返鄉而逐漸分裂瓦解。但原運精神隨著部落主義之提出，已深入各族社區。原運之形式與性質由街頭之泛原社會經濟運動轉為原鄉之重建主義，乃至90年代以後之各族之民族主義運動，比如泰雅、布農以及鄒族之民族議會運動。
第三章呈顯鄒族存在之空間領域在語言、考古學之證據以及對照鄒族之口傳遷移所形成之原始自治之社會空間組織。在此社會空間中，鄒族建構起宇宙世界，以大社會所為中心循著氏族組織與社地系統，以小米收穫祭儀整合分散各社之氏族成員，強化氏族結構；以大社會所祭儀mayasvi部落領袖統合各氏族與各社人乃至周圍獵場、耕地、漁區等土地，藉著儀式會通超自然。 第四章，荷人時期鄒族簽署條約，出席北部集會區，狩獵物售予荷人，交換現代文明，自此設立的瞨社制度成為明清兩代仲介於鄒族與漢人之間的通事、社棍、社商等制度起源。明代沿襲荷制，但任令部將侵占番田，部將林圯入侵今竹山，並驅逐大埔一帶之南鄒族
。 清代以降，移民遽增，漢番土地之爭衝突，康熙年間開始於近番處劃界立石，並視同國境，禁止擅越，但無力禁止。仍承舊制，立頭目、通事，雍正年間社番大租制，承認番人之業主權，但引來更多漢人入侵。清代亂世不斷，每每原住民乘機反叛，但鄒族則於林爽文事件與清官兵合作，協防有功，受邀赴京謁見皇帝，觀光逾年。乾隆年間番界不斷內移，鄒族人透過通事簽下許多地契，將領地租與漢人，吳鳳事件發生於漢鄒激烈之土地之爭時代，此後，天花疫癘使鄒族放棄阿里山西部之社地，惟清末尚能維持蕃租制度。清末台灣建省，清丈土地，開始開山撫番事業，從番童教育、馴番、授產、交通開闢等打開長期以來封閉之鄒族社會空間，末期，承
辦番租人員散落逃逸，象徵土地權之番租無以為繼。 第五章，日據時期可稱為外部殖民時期，初期，鄒族特富野頭目’uongu率頭目及長老群向日人歸順，目的在期使日人逼迫漢人續繳蕃租，鄒族與日人官憲進行多次阿里山蕃地調查，從蕃租之收取紀錄，得知鄒族傳統領域範圍。然而日人殖民政策採蕃地無蕃人政策，以無主地官有手段積極收奪蕃地，終而否認鄒族之地權，再藉林野調查、蕃人所要地、集團移住、水稻定耕等一系列計劃，將原住民集中於狹小的土地。清末以來，因布農族不斷入侵鄒族東方高屏溪上游獵場而衝突不斷，日人干預迫令鄒族讓渡獵場，於是高屏溪、陳有蘭溪之鄒族領地於此時移入布農族人，鄒族成為少數，造成日後族
群文化受到布農族之同化。日人令鄒族參與開闢阿里山鐵路、重修清代中路古道以及鄒族各社間之「日本人之路」，鐵路與伐木事業，形成沿線之漢人聚落。道路強化警察監視控制，實施農業講習、水田開闢、引進經濟林木作物，並嚴禁焚獵等，末期實施皇民化，引入神社、國語運動、設立各名目之組織，積極改造鄒族社會，令鄒族將會所敵首掩埋。二戰期間，鄒族參加高砂族義勇軍投入南洋戰場，許多鄒族青年戰死異域。末期鄒族已經走向文化同化之路。綜觀鄒族歷史，日本殖民高壓統治，掠奪鄒族土地資源，為鄒族土地領域及所有權喪失最劇之關鍵時代。 第六章國民政府時期為內部殖民時期，台灣回歸「中國」，鄒族尚處在戰敗之低迷情境。日
據時期之巡查暨教員高一生擔任首任鄉長，憑著一股對三民主義之民族主義憧憬，召集台灣原住民頭目擬共商未來高砂族自治區方案，此為台灣最早的自治主張，卻引來叛亂罪名及殺身之禍，牽連鄒族第一代政治精英，其最大影響莫過於鄒族深陷於長期白色恐怖，政治態度幾全面轉為黨國化之保守意識型態，在此恐怖下之封閉社會尚能穩定發展。但國民政府歸咎日人之餘，卻未加檢討地繼承日人未及實施之山地保留地政策。同時將鄒族領域劃分成不同行政區，鄉村里制度遂破壞鄒族社地體系。長期以來，周邊漢人租用鄒族土地以每年設宴請族人飲食作為代償，鄒族逐漸遺忘。80年代交通改善，經濟土地利用改變，高經濟作物取代傳統作物，現金收入增加，但同時人口外流
，土地流失嚴重，產銷受到中間商壟斷，資金技術欠缺，經濟有進步，卻相對地拉大與主流社會差距。長期以來，實施山地平地化之同化政策，生活愈來愈像平地，文化流失愈快，國家忽略民族特性，在政治、經濟、教育等建設均犧牲民族之特色，於是文化消失迅速，民族生存與社會問題叢生，80年代以後民族自覺意識開始興起。 第七章，先概述原住民之公民權利與民族權利及其相應之民族運動，綜論鄒族80年代以降之主體性建構歷程。次論三個鄒族經濟建構之經驗，即儲蓄互助社、合作農場、山美社區達娜伊谷生態觀光經濟，以呈現在生活貧困、產銷中間商圍堵、政府農業政策失效，農會輔導經濟不彰，在缺乏資金、技術、設備之結構限制下
，鄒族行動者如何嘗試不同的做法、想法克服困境，有成功，也有失敗。 儲蓄互助社為鄒族唯一之金融互助共同體，靠著教會及外籍神職人員與專家學者之協助，經過鄒族積極能動者配合協助，逐步發展，有短暫挫折，最後每村皆成功設立，在銀行貸款、借款不易之條件下，儲蓄互助社提供一方便的社區支持，未來在考量民族經濟體之建立，其重要性不言可喻，但過去甚少為論者注意。 合作農場為企圖直接衝破中間商及村里商店之剝削與壟斷，以先前邊緣小社─樂野村之農事小組之經驗為基礎，以及各教會間神職人員之協調合作及堅持，曾經創造非常成功之農產運銷事業，然而不久卻為中間商各個擊破而瓦解，說明其成功在
於集體合作機制，其失敗亦在於集體合作機制之瓦解，今仍有鄒族幹部依然堅持，仍企圖延續其生存發展。 第三例已被認為是最成功的社區經濟案例，為達娜伊谷溪之生態保育結合生態觀光，領導階層之理念與堅持下，不斷向政府提案，以具體務實之方法，說服社區民眾，以身作則親身實踐、執行，不畏權勢，知人善任，終於引其社區之共同投入，恢復河川生態。其背後動機為經濟的，與合作農場一樣，要突破經濟之封鎖，不同的是，合作農場越過了周邊之中間商之後，跳到更上一層之中間商，其成功全繫於中間商為善心、正派之假設，然事實卻非如想像，往往市場中盤根本還是聯合壟斷。產地直接運銷或可提高銷售價格，仍然有下層中間商之伺機
瓦解，以及風災、雨災之威脅。另外合作農場可能只是取代原來中間商之位置。 但達娜伊谷則是以獨一無二之魚類生態觀光吸引遊客，將產地逆轉為市場，而成為民族/社區獨占性企業，不需要離開社區遷就市場，其成功直接可以分享社區，或作為社區各項建設基金。此種獨占性企業並非現代企業，卻是根植於鄒族傳統的漁撈文化，即永續性、生態性地利用漁區，還有集體性共享原則，從他們共同的努力過程，正是這個集體性的作用。從山美的例子，也可以看到社區為利益而起之紛爭。值得注意的是生態公園之劃定涉及園區土地之主權問題，未來將是經濟問題，更是政治、民族問題，也考驗著傳統大社、小社體制。 第八章分
為文化、社區建築與總體建構運動。文化之建構以傳統祭儀與基督教會之間的對立、衝突與和解過程為主題，初期鄒族會所之祭典、宗家祭屋受到教會衝擊，特富野社曾中斷祭典或燒毀宗家祭屋。然而卻得另一教會積極入世之協助，中斷十年之後，恢復祭典。而受到本土化之影響，鄒族積極振興傳統文化運動，卻給基督教帶來本色化之壓力，在不違宗教原則下，教士參與鄒語工作、社區文化事務。鄒語工作室為鄒語保存與傳承而成立，曾經在合作農場的神職人員，再度於文化空間中攜手合作。此團體之工作意義無人懷疑，但因為非正式組織，因此，不易得到政府資源，學校成為鄒語工作室競爭資源之對手，而教師傾向於將鄒語教學等同於教材之編輯或字典之修訂，母語教學
成為不具強制性、可有可無之課程。鄒語工作室受到衝擊，目前將重點轉移到聖經翻譯。 鄒族生活空間充斥著殖民語彙，從地名、領域權、生態均屬之，本文全篇即是在追求鄒族社會空間之解殖，首先呈顯鄒族多元社區規劃之情況，次則探討社區規劃時之社區理念，鄒族之社區不同於主流社會，須先認清方能進行，否則是破壞社區。其次，社區美化之前，先進行鄒族美學之探討認識和學習，鄒族之美學表現於自然、生態、社會倫理結構、語言、音樂、工藝、建築等。本文以社區建築運動之過程觀看鄒族文化中心規劃與達邦社區美化之規劃過程，並比較樂野、來吉社區更新與災後重建規劃問題。兩個不同政府部門進行規劃時行事不同，社區更新仍是達
邦都市計劃之翻版，以土木工程為主，大肆破壞原有的社區建築特色。做法仍近黑箱作業，造成民怨不斷，然而卻在經費已發包下，可以強行動工。直到像來吉村社區更新包商標價過低不符預期利益，而任意停工，包商與公所之法院訴訟，期間禁止災民重建，最後展望會之木屋，只能蓋到深山、河床、山頂上。而鄒族文化中心與達邦美化案則延請鄒族人擔任規劃工作重任，以示尊重，按照社區營造之原則推動，得到鄒族人之肯定，參與之鄒族人仍是同樣的宗教神職人員，然而，鄒族文化中心之最大障礙為鄉公所，鄉公所須先遷移，鄒族文化中心才能在原地建立。而達邦社區美化則是包商不依約使用規定材質，未按設計圖施工，偷工減料，剋扣經費，迫使工人離職，儘管社區
積極配合，卻無法參與實際工作，設立監督委員會卻無法約束包商，而研擬成立之勞動合作社卻受制於法令規定之繁複而作罷。鄉公所也一籌莫展，日式官舍、文化中心、災後重建、社區更新象徵著包商勢強、鄉公所效能低落以及鄒族主體性之微弱。 最後是鄒族之鄒族主義與總體政治運動的登場，起先以非正式鄒是會議論壇形式進行探索鄒族之意義，繼而逐漸形成共識，推動宣佈成立鄒族文教基金會以為對內外形式之組織代表，介入文化事務。經過五屆鄒族公共事務之論壇，逐漸匯聚心力。第六屆提案組成鄒族議會，在引起法源主義論者或同化/現代化論者之攻擊、抵制下，成立推動小組，草擬議會組織章程。第七屆予以審議，再推舉多位籌備委員
會繼續強化推動，期間召集人代表鄒族在蘭嶼簽訂條約，並與泰雅、布農議會籌備會結盟。新政府之自治政策公佈，鄉公所又率先提出鄒族自治方案，實為原民會在承認現有體制下，與鄉公所共同推行鄒族自治，聯手將堪稱代表鄒族主體性之鄒族議會排除，而其中自治提倡最力者卻是當初反對議會最力之族人，鄉公所舉辦了三次自治說明會，參與者為村長、代表、校長、教師等黨政體制階層，皆為鄒是會議所主張拋開之身段，還有所謂原居民漢人，鄒族自治竟是從漢鄒共治開始。鄉公所仍是落入體制下之自治，其實與原先之地方自治無異。 儘管如此受到排擠，代表鄒族議會的鄒族peongsi（頭目）仍於2001年2月15日藉著傳統儀式舉行
之前，在「千百年來之神聖會所空間，站在kuba門前，面對著日出之地patungkuonu─玉山─鄒族的發源地，以及神樹yono前，這千百年來祖先舉行mayasvi儀式的場所，在天神垂顧與陽光照耀下」的鄒族空間宣讀了鄒族二十一世紀宣言，疾呼： 『我們決不忘記歷史給我們的教訓，我們將拋開過去族群對立恩怨，我們決心建立起鄒族與國家以及其他民族的對等夥伴、友善關係！ 在這夥伴關係的基礎上，我們決心擺脫依賴與奴役心態，承擔起自我社會文化重建之責任，捍衛並重建美麗山川，在這方向上自我組織，自我建設，為鄒族生存發展而努力不懈，為台灣以及這個星球多元文化做出貢獻！』
總之，鄒族主體運動是回應鄒族發展之歷史長河中，社會與空間之結構消失瓦解危機。鄒族之問題與全球原住民問題同步，與台灣原住民族之問題相似，卻有自己的經驗與做法，表現在各個領域層面。其次，鄒族主體運動者，不論是神職人員、或農民、長老或頭目，都具有多重身分角色，經歷過許多事務，均受過各種知識訓練的世俗或有機知識分子，清楚目標是為鄒族而做，在過程中或有知識精英之間的對立，對立多存在於體制與非體制間，或如鄉公所、包商與鄒族之間。目前體制與中間商結構仍將是鄒族發展急欲破解之處。最後，鄒族總體性運動，並非是所述各個領域之鄒族建構的總和，而是站在鄒族整體的立場上，進行思考、行動，彼此間透過多重
管道聯繫彼此。這個鄒族主體存在的一天，就會有鄒族建構運動衝撞著既有體制結構，奪取生產空間的權力。
【李辛中醫全精要套書】(三冊)：《經典中醫精要》、《兒童健康中醫講堂：》、《精神健康中醫講堂》
為了解決循著光照的方向把你遺忘 的問題，作者李辛 這樣論述：
本套書組合：《經典中醫精要：傳承自黃帝內經的天人合一養生觀》+ 《兒童健康中醫講堂：結合三焦能量觀及西方心理學，奠定孩子的好體質》+ 《精神健康中醫講堂：心身醫學與形、氣、神的自我調理精要》 中醫研究的不只是疾病，更是人的生命 李辛融合中醫與西方心理學， 從人體能量原理，與體質、神質的鑑別等全方位探討， 黃帝內經的天人合一養生觀、兒童照護建議，以及心身醫學的自我調理精要。 《經典中醫精要：傳承自黃帝內經的天人合一養生觀》 中醫是調控有形的物質、無形的能量和更精微的神， 使三者共同作用的一套學問。 調整生命的能量和精神層面，
才是通往康復和健康長壽的途徑。 二○一四年九月，李辛應邀在北京辛莊師範學校講授中醫啟蒙課程，本書是在現場講課內容的基礎上改編而成，講述了中醫的整體思維和學習方法，引導大家對日常生活、工作、人際交往等周圍的一切，進行感受、體會式的觀察和理解，培養學習中醫乃至各門學科最基本的感知能力。 主題包含中醫眼中人體的精、氣、形、神；人體的三焦能量、氣機與開闔、病機與邪正；經絡與穴位的能量解剖學、以針灸與按摩調理能量的藝術；認識導引與祝由、神農時代的藥物觀，還有傳統醫學的源頭、正脈與歧路等，帶你深入經典中醫的核心精髓。 ◎中醫的精、氣、神 中醫關注的重點是形體之上的無形部分。簡
單來講，一個是能量的部分，中醫所說的精和氣；一個是屬於資訊的部分（與精神相關），統涵於中醫所說的神。精、氣、神這三樣，其實是同樣的東西。 精，屬於生命與生俱來的一個儲備能量，還有生命能量的儲備狀態，就像是固定的資產或定期存款。 氣，代表生命活動中時時刻刻在周轉流通的能量。 神，代表生命活動更精微的層次。古人的觀點是，一切生命的根源，來自同一個精神或者說靈性的源頭。 生命不僅僅在物質肉體展開，內外交流互通，也在「氣」或說能量的層面展開，互化交通，還在靈性層面發展感通。在「神」的層面，我們與一切萬有都源於「一」，歸於「一」。 ◎何謂健康？ 中醫眼中，人的肉體只是
一個杯子，重要的是內容物。不管這個病叫什麼名字，甚至還沒有取名字，都不重要，它看的其實是無形的東西：資源（有沒有）、管道（通不通）、神（定不定）。 整個天地間的萬事萬物，就像一個巨大的交響樂。當你跟天地這個大的交響樂一起走，走得平常中和，這是健康的標準。。 若不能跟著走，你的神、氣、形都會衰弱，就容易生病。所以，病在古代叫做「失常」，病因叫「失節」，或者「失勢」。 什麼是健康？健康就是「常」，也就是與自己、與自然、與社會、與這個大千世界處在相對和諧的關係中。能跟著自然的節奏玩，這是最重要的一點。 ◎中醫調理重點 中醫調控的是生命層次，不像現代醫學關注在肉體層
次的組織病理改變。中醫的重點，是透過調整無形的神和氣，以及它跟外界的交流模式。望聞問切，看的是「氣機」、「神機」、「病機」，無形的部分。 中醫診斷，首先是看人的神氣的格局，看神氣的開闔情況，以及資源的虛實和邪氣的進退，而不是看具體有哪個現代醫學診斷的病。 中醫，其實是怎麼讓這個「形、氣、神」偏的狀態再回來。 ◎人體能量的運作 三焦是人體能量生成和輸布的系統，三焦氣的運動即是「氣機」。氣機代表正常人體能量運動的規律，這是常，是與天地自然的節律相吻合的，白天開，晚上闔；春天開，冬天闔。 「開」就是把錢花出去，錢是什麼呢？就是「精、氣、神」，就是氣血。它從人的精神
和肉體能量上能反映出來。「闔」是什麼？「闔」就是能量收回來的狀態。 自然界，冬天是闔，晚上是闔，人體也是順應這樣一個節奏，這個叫天人相應。作為養生保健，每個人不管虛實，如果生活中能夠跟上天地間大的開闔節奏，就不會有太大的健康問題。 病機是氣機異常運行的狀態，存在著人體修復或平衡，與致病或失衡之間力量互相調整的關係。 《兒童健康中醫講堂：結合三焦能量觀及西方心理學，奠定孩子的好體質》 親子互動是孩子健康的關鍵 融合中醫與西方心理學， 從人體能量原理，與體質、神質的鑑別說起， 針對聽眾實例說明應對孩子生病的正確態度， 延伸至日常生活型態調整、親子
精神層面的互動， 提供全方位的兒童照護建議。 最重要的是：若家長能夠安心、靜心，孩子的身心健康狀態就會穩定。 作者李辛具有中醫及心身醫學背景，本書是作者遊學期間在上海、北京、漢堡、柏林的多次關於兒童健康的專題講座。講解的內容包含：人體的三焦能量、體質虛實寒熱的鑑別、中醫心身一元論、疾病和內在心理運作模式；如何使用中草藥，常用艾灸、敷貼和按摩；體質和神質（定、散、清、濁）的關係；親子間的U形能量流動、與孩子的內心交流、調整孩子飲食的原則等。 作者認為兒童的健康不僅限於身體層面，還包含心理情感模式、精神特質、家庭環境、生活方式、父母的認知與精神狀態、教育文化的觀念與方法
，這些都是讓孩子健康成長的重要因素。除了說明兒童健康方面的常識外，作者也提醒家長要學會觀察，覺知自己的狀態，安頓好自己的身心，就更能給予孩子，讓孩子更健康。 ◎中醫所說的「體質」，是指「能量的特質」 當人體能量失衡時，會呈現出各式各樣的問題。我們首先要做的，不是糾正一個個細節的偏差，而是要幫助人體的能量回歸到正常的狀態。 ◎辨清體質的九字真言 有沒有：三焦能量的資源有沒有？ 通不通：經絡、臟腑等管道通不通？ 定不定：精神定不定？ 【附實用表格：三焦虛實自我評估表、增強體質的第一張處方、虛實寒熱體質判斷方法、三焦病鑑別及調理】 ◎疾病的「標」及「本」
病有兩個部分，一個是病的標籤。那就是病有診斷、有病名，比如喘息性支氣管炎、肺炎、慢性食物過敏、鼻甲肥大、白血球減少等，這些都是現象、症狀、暫時的結果，我們稱之為「標」。 另一個是病背後的原因，即病人的體質，我們稱之為「本」。在中醫來看，能量不夠、管道堵塞、氣機紊亂等，往往是這些病背後的原因，因為發生的位置不同、程度不同、組合不同而產生千變萬化的「病」。在這「本」之後，還有更深層的「本」，長期的飲食不當、不合理的作息、緊張、焦慮、壓力過大、情緒累積等，就像洋蔥，剝了一層，還有一層。 中醫所說的「標」和「本」，「標」是現象，屬於物質層面；「本」是能量和資訊層面。身體沒有能量的時
候，容易出現各種症狀，一旦能量運轉正常了，這些問題自然就解決了。中醫不是只考慮處理「標」，而是把視野擴大，找到一個點和整體的關係，在控制「標」的同時把體質調整好，永久地消除問題的癥結。 在中醫看來，人體根據層次可以分成三個能量中心：最下面那圈稱之為下焦，是人體的深層部分，用以儲存精氣；中間的圈是中焦，就是要吃東西產生能量的部分；還有上焦，呼吸外來清氣，接受中焦輸布的水穀精微之氣，再輸送到全身。三焦不光是上、中、下位置的劃分，更應該看作外、中、內的劃分。 大多數的問題其實是在能量層面。能量層面是肉體和精神層面之間的過渡。當我們的精神出現了一些小小的偏差，比如你不喜歡或拒絕某個人、
事、物，這很常見，但如果你把這個不喜歡放在心裡或者緊緊抓住，一年、兩年、三年？即使是一個很輕微的東西，它也會對你的能量運轉產生一個很大的影響，最後會在肉體上形成一個結果。這部分在現代醫學也已經發現了，最常見的身心疾病有胃潰瘍、偏頭痛、皮膚病、高血壓、神經衰弱、失眠、甲狀腺等，這些都跟我們的精神或者內心有一個東西牢牢地抓住有關係。無論是你特別喜歡的，還是特別不喜歡的。 ◎中醫不只是治病的，而是調回常態的 我們要忘掉所有的症狀，看他的基本狀態在哪裡。因為所有病的症狀和發展趨勢，都取決於人體的能量和管道。生病無非是神氣散亂、經絡堵塞、能量淤滯，然後在身體的薄弱環節按不同的程度和時刻爆發而
已，等這些致病原因消除了，病就消失了。所以，不要擔心，都有恢復的機會。 關鍵在於：第一，不要過度治療；第二，平時好好休養生息，吃正確的食物；第三，要合理運動，保持三焦的暢通。這是一切養生的基礎。 所有的身心問題都可以先透過「放鬆」訓練來得到緩解。有效的治療不光是從物質層面著手，更要找到精神、心理、能量層面的源頭。比物質層面的補藥更重要的，是精神層面的補藥。 ◎家長與孩子的精神連結 我們一般都會注意營養均衡，但一個生命能夠健康成長，最基本的要素不只是營養、乾淨的空氣、有能量的土地、健康的大樹和花草等，還有一個最重要的是「與父母精神的連結」。對於小孩子，尤其是一歲以內的
孩子，他們的個人意識還沒有成形，跟父母的關係其實是合一的狀態。 精神的連結和父母對孩子的關注力有很大的關係，這個關注力既不能太鬆又不能太緊。身為父母，重要的是創造條件，給予孩子適當的關注力，給予孩子一個相對穩定的、自由的環境，讓孩子漸漸成長為一個完整的自己，這樣的孩子就能夠解決他遇到的所有問題。 我們所要學習的是，在孩子沒有大問題的時候，不要太緊張，去體會自己和孩子以及全家最舒服的狀態和節奏，一天能體會幾分鐘這樣的狀態，就能對你有很大的幫助。 專業推薦 余兆蕙／大安悅兒親子中醫診所院長 邦妮醫師／時尚親子部落客 黃子玶／悅兒親子中醫診所總院長
樂爸(林正豐)／作家 （依姓氏筆畫排列） 「在這秒變的時代，強調從靜心出發，兒童健康不再限於身體層面而融合了心理精神、家庭生活、父母認知與精神狀態、教育觀念與方法，進而讓父母安心，是一本不可多得的好書。」──樂爸(林正豐)／作家 《精神健康中醫講堂：心身醫學與形、氣、神的自我調理精要》 提高「神」的穩定、清晰，「氣」的充足、平衡， 就能達到心身和諧、調治疾病的目的 心身疾病的第一階段，是內在開始有某種程度的封閉 只要最內在的這一層封閉能打開，就有機會往好的方向發展，最終痊癒。 ‧精神層面的卡頓與不快，是一切疾病和失調的開始，此為「神病」
；留而不去，會影響到能量層面，此為「氣病」；這兩個階段是傳統中醫的長項。 ‧憂鬱症、焦慮症、神經衰弱或人際敏感等，屬於現代醫學裡的心身失調，在傳統中醫裡都屬於神病，要從神（精神）和氣（能量）的層次來處理。 二○○○年，中醫師出身的作者李辛，開始為病人做心理諮詢，專注在典型的心理分析。後來作者把心理諮詢、精神分析跟中醫、靜坐結合在一起，發現這樣更能幫助患者。在十多年的行醫經驗中，他發現不同病症背後的原因有很多相似性，還連帶著具有共性的關於家庭、家族、社會、精神層面的問題，因而逐漸將精力轉到教育領域。 本書是從作者近五年在各地開設的與「精神健康話題」相關的課程中，選出的六次
具有典型和普遍性意義的內容並改編而成。前三篇內容來自2015年至2016年在黃山太平湖的五次精神健康遊學營時的講課；第四篇來自2015年7月在美國國際中醫微信群的專題講座「一個中醫眼中的憂鬱症」；第五篇來自2016年10月，在山東德州第二屆國際華德福幼教大會的分享，主題為「家庭、環境對兒童身心的影響」；第六篇來自2018年3月，在蘇州華德福學校的演講「兒童教育與精神健康」。 【重要觀念】 ◎一旦建立了負面情緒、思維和行為模式的古堡，人體的失調就從容易轉化的「神」（精神、資訊）的層面，進入中醫關注的「氣」（能量）層面，經絡通道容易不流暢。 ◎所有心身疾病的第一階段，是內在開始
有某種程度的封閉。只要最內在的這一層封閉能打開，就有機會往好的方向發展，最終痊癒。這一層的打開，一定要配合身體的運動。 ◎不瞭解人體運行模式的人，會把屬於「全心身」的問題，歸納在肉體的一小部分，實際上，心身的每個問題都在指出，整個生命體的運行和交流狀態出現了問題。 ◎所有的心身問題都可以透過放鬆來緩解和改善。在心身放鬆的時候，經絡系統會進入自動調適的狀態，讓不均勻的能量回復平衡，把衝突的程式慢慢地化解掉。 ◎如果缺乏自我觀察，我們的一生可能會在「自我認同＋合理化＋無意識反射＋習慣性反應」的狀態裡打轉，處在習慣性的「當機」狀態而不自知，對更多的人、事、物都產生「有理由」的
不高興，心身健康就會以更快的速度瓦解。 【實用的自我調理方法】 生活方式自調表、初級放鬆與覺察練習、中級放鬆與覺察練習、回溯練習、靜坐與全觀練習、中焦和下焦能量不足的自我艾灸法、神虛和氣虛之人的養生方向、運動要點 【中醫眼中的心身失調與調理思路】 看病的時候，先把症狀、中醫的病名、西醫的診斷分類先放在一邊，如實地看這個人，看他的神色形態，或者說看他的神、氣、形三個部分，來決定治療方向。中醫的長處，是從神和氣的層次來處理問題。即使已經到了現在西醫所說的軀體層次，仍然會首先考慮「神和氣」有什麼可以調整的部分。至於神志病則更需要重視神氣部分的調整。 從觀察「神色形態
」來說，一般容易得神志病的患者，主要有三類。第一類人是比較常見的，屬於神氣敏感型，長相和骨骼都比較清秀，肌肉不那麼厚實，看起來也比較乾淨，有的皮膚比較嫩、薄。另外，志意比較強的人，通常身形也會相對厚重緊致一點，甚至會顯得有一點「濁」，這是第二類人。第三類人是精血虧虛，失志或傷志的，也可能是第一類和第二類人的中晚期階段神氣和陰陽氣血都耗得差不多了。 當一個人的能量、氣血不足的時候，其實他的情感、思維，甚至行動力和社會交往，都會處在一個低版本的狀態，會比較被動、消極。現代心理學著重在心理活動表現部分，從行為、情感、思維、認知上去處理和調整，中醫則擅長在心身活動背後的動力層面──神和氣上來調
整，這是傳統中醫非常有潛力的部分。 【靜坐與全觀】 靜坐，是人體在相對靜態的時候，對精神和意識的專門訓練。首先是訓練注意力自然的集中，回到自己身心中。精神集中了之後，純度提高，運用它的能力自然也提高了。此外，人需要練習的是：從一個混亂不清且不自知的狀態，慢慢進入清晰覺察狀態的過程。即使在應對身外繁雜事物的時候，對周圍的變化也能知道，這就是所謂「感受力」和「穩定性」的同步提高。 人的生命，除了肉體、精神，還有能量，西方叫Energy，中醫叫「氣」。氣和神的運行，其實是同步的。對於慣常耗散的現代人來說，養生最重要的方向是向內、回收。當神氣運行的方向改變的時候，能量層面的氣的輸布
狀態和密度也會同時有變化，物質層面的身體也會慢慢有變化。就像乾涸了很久的小溪重新有流水了，那麼，只要這個狀態能夠持續，人體的內環境會漸漸恢復生機。