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葉芝詩選（全二冊）

為了解決愛爾蘭移民缺點的問題，作者（愛爾蘭）威廉·巴特勒·葉芝 這樣論述：

《葉芝詩選》精選葉芝的《快樂的牧人之歌》《在你年老時》《麗達與天鵝》《天青石雕》和《布林本山下》等詩篇，展現了其早期華麗風格，善於營造夢幻般的氛圍，以及其後期現代主義詩風。其中《在你年老時》是被國內讀者熟知的英國經典歌頌愛情的詩歌，其語言簡明，但情感豐富真切。詩人運用假設想像、對比反襯、意象強調、象徵昇華，再現了詩人對女友忠貞不渝的愛戀之情。《葉芝詩選》精選葉芝的《快樂的牧人之歌》《在你年老時》《麗達與天鵝》《天青石雕》和《布林本山下》等詩篇，展現了其早期華麗風格，善於營造夢幻般的氛圍，以及其後期現代主義詩風。其中《在你年老時》是被國內讀者熟知的英國經典歌頌愛情的詩歌，其語

言簡明，但情感豐富真切。 詩人運用假設想像、對比反襯、意象強調、象徵昇華，再現了詩人對女友忠貞不渝的愛戀之情。《葉芝詩選》精選葉芝的《快樂的牧人之歌》《在你年老時》《麗達與天鵝》《天青石雕》和《布林本山下》等詩篇，展現了其早期華麗風格，善於營造夢幻般的氛圍，以及其後期現代主義詩風。其中《在你年老時》是被國內讀者熟知的英國經典歌頌愛情的詩歌，其語言簡明，但情感豐富真切。詩人運用假設想像、對比反襯、意象強調、象徵昇華，再現了詩人對女友忠貞不渝的愛戀之情。

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台灣文學體制化歷程研究--以大學設立台灣文學系所的實現為主題

為了解決愛爾蘭移民缺點的問題，作者林真珠 這樣論述：

本論文主要是在探討台灣文學研究體制化的歷程與發展，並主要以1990年代以降台灣文學系所的成立過程作為討論核心，就所謂的歷史事實對台灣文學研究體制化的發展過程作出整理。除此之外，本論文並嘗試對於以往發生歷史事實進行論述、詮釋，以企求對台灣文學研究體制化的過程，特別是大學成立相關系所的這個部份有所瞭解。本論文以5W1H為原則，分別就when, where, why, who, what以及how釐清台灣文學體制化的歷史發展脈絡，並從中來觀看台灣社會與大學系所成立之間，所形成的教育體制的對話關係。在第一章中，本論文分別就台灣文學體制化的過程、其與本土化、民主化等政治運動的關係、與中文系、中國文化或

中國認同的關連，還有台灣文學體制化後的優缺點等來說明本論文的研究動機與目的，進而再介紹本論文的研究材料、前行論述與所採用的研究方法。第二章，本論文追溯台灣文學體制化以前在海外，即日本、美國、中國等地的發展情況。事實上，我在論文中認為，歷史的發展並非只是單線的、而是由複線的多重脈絡交織而成，不過受限於掌握的資料有限，本論文目前只能就收集到的線索來加以說明。其後再將海外台灣文學研究與在台灣的台灣文學體制化過程的關係釐清之後，進一步探索體制化以前，台灣文學體制化運動在學院內與學院外的「胎動」，並且以台灣文化學院作為本章節的尾聲。第三章分別就政黨輪替以前，即1997-2000年與2000-2008年民

進黨政府上台的台灣文學體制化發展進行分析，此部分主要透過筆者個人採訪之口述資料與其他書面資料交叉比對，分別就社會背景與環境、重要人物、系所層級、地域分布、課程、師資、學報出版等來說明台灣文學體制化的具體面貌。再在本章末節透過國立台灣文學館、研究生論文獎助、研究生研討會等等的成立，闡述台灣文學體制化下的具體貢獻。第四章則透過SWOT分析，在第一節中說明台灣文學體制化在過去對台灣社會產生的直接衝擊，即優勢(strength)與劣勢(weakness)的部分；第二節則強調台灣文學體制化在當前所面對到的威脅(threat)；進而在第三節中嘗試找出台灣文學體制化在未來所可能擁有的機會(opportuni

ty)。第五章為筆者口訪幾位台灣文學研究體制化過程的學者的訪談稿，包括李魁賢教授、陳萬益教授、陳凌教授、彭瑞金教授、趙天儀教授等人，透過訪談稿的整理，除了有助於為當時候的歷程留下口述、文字記錄外，也可提供我們對台灣文學研究建制化有更多的認識。第六章為結論。本論文在透過書面與口述資料嘗試重整台灣文學體制化的過程與影響，在台灣文學體制化迄今已超過10年的情況下，具備著鑑古論今、繼往開來的階段性功能，雖然筆者自知本篇論文必然受限於有限的文獻與資料，存在著無法盡窺全貌的缺失，但還是希望透過此篇論文的撰寫，對台灣文學體制化的過程、內容、成就有著更全面、深入的瞭解。

反民主：選票失能、理性失調，反思最神聖制度的狂亂與神話!

為了解決愛爾蘭移民缺點的問題，作者JasonBrennan 這樣論述：

★本世紀最危險的書，看了會崩潰，不看會後悔 ★政治大學教授葉浩老師萬字導讀！ ★撼動現代社會的根基、挑戰你我的信仰 ★世上最宜居之處大多是民主的。為維繫民主，首先要反對它！ 　　在這價值混亂、制度失衡，民主神話即將破滅的年代 　　人人都應該要有投下神聖一票的權利，錯了嗎？ 　　民主其實很無能？ 　　民主是現代社會最普遍的政治形式。 　　我們相信，人人有同等的政治參與權，有權利參與選舉、投下神聖的一票。掌握參與政治的權利則讓每個人擁有權力，決定什麼法案是我們所需，什麼人物非我們所用，而這一再抉擇的過程，會讓公民更成熟、社會更建全，但本書《反民主：選票失能、理性失調，反思最神聖制度的狂亂

與神話！》作者傑森‧布倫南卻說，我們都錯了！ 　　布倫南指出，就現行實施民主政治的結果來看，這個制度顯然不夠好，而且人人有權參與、決定政治的結果，是社會被無知與非理性的選民牽著走，導致我們往往無法得到對社會來說最好的政治結果。民主，其實是效率低下的制度。 　　‧你是無知的「哈比人」、意識形態主導的「政治流氓」，還是完美選民「瓦肯人」？ 　　布倫南將選民依資訊掌握度的高低分為三類： 　　哈比人──無知、資訊掌握量低，容易被煽動並選擇支持對自己並無好處的一方。 　　*例如：投票給政治承諾會發放高額補助，不知道此舉會拖垮縣預算，造成後續連串問題之人。 　　政治流氓──資訊掌握量高於哈比人，但支

持政策與候選人的根據為個人認同的道理，會罔顧事實與真相，支持與自己意識形態相合的一方。 　　*例如：舉著認同的道理大旗，四處遊說、參與社運、熱烈表達支持看法，往往看似公正、有憑有據地長篇大論，但選擇忽略不利於個人認同之道理的證據。 　　 　　瓦肯人──資訊掌握量高，深具社會科學知識，對政策的看法不受個人看法影響，而以客觀的方式選擇結果最良好的一方。 　　*例如：選舉時仔細衡量各候選人政策，投票時不分黨派、不受候選人個人魅力影響、不計任何鄉里人情壓力，主動蒐集相關資訊，審慎而公正。 　　布倫南認為，瓦肯人為最理想、最不受情緒、意識認同影響的政治參與者，但現實的情況卻是無知的哈比人與偏頗的政

治流氓當道，整體政治走向被民粹引向歪路。實際的社會科學研究更表明，政治參與以及審議制度會讓公民更加劣化、更無理性、偏見更加嚴重。 　　‧反對民主，才有修正體制的可能？ 　　面對發展至此陷入僵局的民主制度，布倫南提出一個遭可能萬人撻伐的解決方法：知識菁英制。他認為此時此刻，我們真正該思考的是新政治體制的可能，不能再毫無限制地讓人們自由參與政治。由知識淵博的理性菁英運行政府、做決策，才是現在我們應該認真考量、實驗是否可行的方法。 　　民主的缺陷並不足以構成支持權威、走回頭路的理由，為了追求更建全的社會，我們有義務面對迫切待解的民主問題。 　　布倫南指出了當前社會最重要的難題，來自民主政治的失調

。在這樣的情況下，未來我們該何去何從？民主這看似現代社會最珍貴的價值，難道真的是過度吹噓的神話嗎？ 國內外熱烈討論閱讀 　　傑森‧布倫南是個奇蹟：他在講道德之前仔細研究了現實情況。在《反民主》一書中，他優雅地導出結論，認為民主參與讓人類忘卻常識與公共行為準則。投票一事並未使我們變高尚；它檢驗的是最佳的美德，並帶出其它最糟的面相。──布萊恩‧卡普蘭，《理性選民的神話》作者 　　政治哲學的當中的巨大誘惑在於將政治神聖化，而我們迫切需要能教我們倖免於此的方法。在這本寶貴且強而有力的書中，作者挑戰待在舒適圈中的人們和一般人熟悉的政治生活神話，尤其是關於民主統治。相信大多數讀者會讀到許多自己不認同

的觀點──我也是──但同時也會發現布倫南的論點難以抗拒，無法確實地反駁。──雅各‧T‧列維（Jacob T. Levy），邁吉爾大學（McGill University）教授 　　布倫南做了診斷，也開了處方，並要求我們立即切除普選制度的毒瘤。不過，畢竟茲事體大，是否該貿然以身試藥，也許還得再考慮一下……──葉浩，政治大學政治系副教授 　　本書同時適合自由民主的支持者與反對者來讀。對自由民主的支持者來說，本書的許多論點都是很好的練習題，我們可以去思考民主政治到底出了什麼問題，各種民主理論背後的假設和推論過程是否都應該再思量，以及更重要的，去思考該怎麼樣修正現狀下的問題。──陳方隅，《菜市場政

治學》共同編輯、鳴人堂專欄作家 　　人人都該有投票權，過去黑人和女人不能投票，那是因為過去我們錯了。在現代，全民民主理所當然到你不會意識到它的存在。然而，在《反民主》裡，哲學家布倫南（Jason Brennan）主張這種看法才是錯的，而且它會讓民主更糟。你有理由看看布倫南的說法，因為如果他是對的，我們麻煩就大了。──朱家安，「哲學哲學雞蛋糕」部落格格主、自由寫作者